淺析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展

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摘要：隨著新時(shí)代中國(guó)的快速發(fā)展，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極影響為中國(guó)的發(fā)展提供了理論指引。可見，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)獲得了良好發(fā)展且很好地服務(wù)于中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;發(fā)展

中國(guó)現(xiàn)在處在新的時(shí)代，政治和經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面都在飛速發(fā)展。它們?cè)诎l(fā)展過程中不斷地遇到新問題，而這些新問題的解決不僅需要制定相關(guān)的方針和政策，而且需要弘揚(yáng)民族精神。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族精神和大政方針形成的一個(gè)重要因素，緊跟時(shí)代潮流在批判繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了自我革新。換句話說，新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展給中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的革新帶來了各種各樣的發(fā)展機(jī)遇，進(jìn)而使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得長(zhǎng)足發(fā)展，而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展提供價(jià)值選擇和方向指導(dǎo)。

一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展迎來了新的機(jī)遇

中國(guó)現(xiàn)在處于新的時(shí)代，它與世界各國(guó)的關(guān)系變得更為緊密。世情和國(guó)情處于不斷變化過程中，從而出現(xiàn)了很多新的問題。為了很好地解決這些新問題，中國(guó)共產(chǎn)黨人就需要不斷地從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)外優(yōu)秀文化中汲取養(yǎng)分，制定適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展需要的方針和政策。中國(guó)共產(chǎn)黨人在這一過程中就會(huì)自覺地批判繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理成分，并且在吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化合理成分的基礎(chǔ)上使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)革新。因此，新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展給中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過去粗取精、去偽存真，選取對(duì)中國(guó)的指導(dǎo)思想的豐富和政策方針的制定有積極影響的內(nèi)容，摒棄那些對(duì)新時(shí)代國(guó)家發(fā)展以及人民健康生活不利的消極內(nèi)容。當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新時(shí)代，出現(xiàn)了許多亟待解決的新問題。譬如，如何優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使之更好地推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速健康發(fā)展，如何將中國(guó)建設(shè)成為屹立于世界民族之林的大國(guó)等一系列問題。為了解決新問題，黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體就在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找力量源泉且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行革新。他們將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“兼容并包”思想運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)政策的制定上，使得開放型經(jīng)濟(jì)新體制逐步健全，對(duì)外貿(mào)易、對(duì)外投資、外匯儲(chǔ)備穩(wěn)居世界前列。[1]為了提升中國(guó)人民的精神層面的追求，黨中央領(lǐng)導(dǎo)人提出并大力貫徹落實(shí)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其中，民主思想就是將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想進(jìn)行了合理繼承。中國(guó)古代儒家提倡民貴君輕思想，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該關(guān)注人民生活水平的提高，將百姓安居樂業(yè)作為自己的奮斗目標(biāo)。中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的民主思想就是強(qiáng)調(diào)人民當(dāng)家做主。它既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化適應(yīng)新時(shí)代中國(guó)發(fā)展潮流的一種革新，又是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)集體的一種鞭策，使之始終牢記為人民謀幸福的奮斗初心。法治思想就是將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的法制思想進(jìn)行了合理繼承并進(jìn)行了相應(yīng)的革新。譬如，法家強(qiáng)調(diào)將法運(yùn)用于判決一切事務(wù)且用嚴(yán)厲的法律判刑以約束人們的行為。反觀當(dāng)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的法治思想則強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，用法律保護(hù)人民根本利益的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然它擯棄了傳統(tǒng)文化中“以刑去刑”這種嚴(yán)厲的懲治方式，繼承了其有法可依的優(yōu)良傳統(tǒng)。正如在四個(gè)全面戰(zhàn)略布局中有一項(xiàng)內(nèi)容就是全面依法治國(guó)，它體現(xiàn)的是人民意志、遵循的是社會(huì)發(fā)展規(guī)律，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有合理繼承也有批判革新。

二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展奠定深厚的理論底蘊(yùn)

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種理論源泉，它不僅為近代中國(guó)的發(fā)展奠定了深厚的理論底蘊(yùn)，而且為新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展提供了理論指引。新時(shí)代中國(guó)在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極影響下能夠得到更好的發(fā)展。遠(yuǎn)觀中國(guó)古代唐朝初年唐太宗在位期間，出現(xiàn)了政治清明、經(jīng)濟(jì)和文化繁榮發(fā)展、外交良好發(fā)展的盛世局面。唐朝在統(tǒng)治了周邊地區(qū)以后，建立了都護(hù)府制度，尊重外族風(fēng)俗。在他的統(tǒng)治下，中國(guó)唐朝的開放程度很高，陸上和海上的絲綢貿(mào)易得到很好的發(fā)展。尤其是海上絲綢之路在唐宋時(shí)期達(dá)到了繁榮，唐太宗對(duì)當(dāng)時(shí)中外實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)友好發(fā)展作出了極大的貢獻(xiàn)。唐太宗在西域建立了四個(gè)軍事重鎮(zhèn)，為東西方各國(guó)的商旅提供了穩(wěn)定的交易場(chǎng)所，這間接促進(jìn)了各國(guó)之間的交流，通過傳遞各類大宗貨物，搞活了本國(guó)與他國(guó)的經(jīng)濟(jì)。這為當(dāng)代順應(yīng)新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展需要，提出的“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”奠定了深厚的底蘊(yùn)。近觀清朝康乾時(shí)期，統(tǒng)治者為了限制明末以來土地兼收并蓄的發(fā)展和商業(yè)資本的發(fā)展以及恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采取了“重農(nóng)抑商”的政策，對(duì)工商業(yè)進(jìn)行了控制和打壓?？滴醭跄暝?jīng)開放海禁，允許沿海居民出海貿(mào)易，但是不允許外國(guó)人來華貿(mào)易。這使得原本閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)逐漸向外界開放。但是這并沒有使中國(guó)緊跟時(shí)代步伐、獲得繁榮發(fā)展，反而因?yàn)殚L(zhǎng)期的閉關(guān)鎖國(guó)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和科技等方面的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，最終在西方國(guó)家堅(jiān)船利炮的強(qiáng)烈攻擊下被迫打開國(guó)門。這一歷史教訓(xùn)使得當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人更加注重兼容外國(guó)優(yōu)秀文化，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)革新?？梢?，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展對(duì)新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“大同思想”與當(dāng)代中國(guó)制定實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的終極目標(biāo)有某些共同點(diǎn)。它們都是中國(guó)人民對(duì)美好生活的一種向往。其中，大同思想倡導(dǎo)建立一種全民公有的社會(huì)制度且在這種社會(huì)制度約束下實(shí)現(xiàn)人人為公、各盡其力的社會(huì)形態(tài)；而共產(chǎn)主義社會(huì)則是在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、人民得到最大范圍的共識(shí)基礎(chǔ)上實(shí)行各盡所能、按需分配原則的勞動(dòng)者有序和自由聯(lián)合的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)?？梢?，二者都追求的是最大限度地滿足人民發(fā)展的需要，為人民提供最好的服務(wù)，使其能夠幸福地生活。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展提供了理論借鑒和學(xué)理支撐，即它使得中國(guó)人民在新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的過程中始終明確奮斗目標(biāo)，在奮斗過程中創(chuàng)造出更多勞動(dòng)成果以期更好地實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)。

三、實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好發(fā)展

隨著時(shí)展的需要，中國(guó)共產(chǎn)黨人將在文化層面做好用改革開放的態(tài)度來對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人要用革新后的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來影響新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展。在這種積極的相互影響下，新時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將實(shí)現(xiàn)良好的發(fā)展。1.以改革開放的態(tài)度對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的出路在于開放，在于汲取世界各國(guó)、各民族優(yōu)秀的文化。正確的方法應(yīng)該是以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，積極接受世界各國(guó)、各民族文化中的優(yōu)秀成分，根據(jù)中國(guó)實(shí)踐發(fā)展需要進(jìn)行革新，使之達(dá)到相融且適用于新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在開放的過程中要做到以本國(guó)文化為基礎(chǔ)，且對(duì)世界其他國(guó)家、民族的文化進(jìn)行選擇性的接受。在近代中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)封建軍閥和帝國(guó)主義列強(qiáng)的剝削和壓迫，開啟了救國(guó)救民的新民主主義革命之旅。他們通過各種選擇和嘗試，最終選擇了適合中國(guó)革命發(fā)展需要的馬克思主義，選擇了俄國(guó)十月革命所成功實(shí)踐的“城市中心論”思想，用它指導(dǎo)開展中國(guó)的革命。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論和“城市中心論”思想由剛開始的拿來主義到隨后的理論結(jié)合實(shí)際，最終使它符合中國(guó)革命的實(shí)踐發(fā)展需要，創(chuàng)造性地提出了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的中國(guó)革命新道路理論。在正確的革命道路理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)工農(nóng)大眾戰(zhàn)勝強(qiáng)大的國(guó)民黨軍隊(duì)和帝國(guó)主義列強(qiáng)，建立了由人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人通過汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的不畏強(qiáng)權(quán)、努力爭(zhēng)取自己的權(quán)益的農(nóng)民起義思想，再結(jié)合西方先進(jìn)的馬克思主義理論和中國(guó)革命實(shí)踐，創(chuàng)造性地提出了中國(guó)革命新道路理論。正是以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，有選擇地汲取了外國(guó)優(yōu)秀文化，使馬克思主義理論能夠有機(jī)會(huì)指導(dǎo)中國(guó)的革命實(shí)踐。正是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人這種開放的態(tài)度接受了國(guó)外優(yōu)秀的文化，以改革的態(tài)度使馬克思主義實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在外國(guó)優(yōu)秀文化的引導(dǎo)和革命實(shí)踐的需要的共同作用下實(shí)現(xiàn)了革新。2.將革新后的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用于新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)方面都實(shí)現(xiàn)了發(fā)展。正是因?yàn)橛刑N(yùn)含著深厚的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方針政策的正確引導(dǎo)，中國(guó)的第二次革命才獲得了巨大成功。中國(guó)進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持全面深化改革，以“一帶一路”建設(shè)為重點(diǎn)，堅(jiān)持引進(jìn)來和走出去并重，遵循共商共建共享原則，加強(qiáng)創(chuàng)新能力開放合作，形成陸海內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、東西雙向互濟(jì)的開放格局。[2]當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中包含著深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想底蘊(yùn)，也吸收部分西方優(yōu)秀文化思想。譬如，中國(guó)夢(mèng)的構(gòu)想和全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)中就蘊(yùn)含著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同思想，而人類命運(yùn)共同體思想和最終建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)思想則蘊(yùn)含著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和合”思想和“以人民為中心”的執(zhí)政理念。[3]正是在這些正確思想的引導(dǎo)下，新時(shí)代下的中國(guó)才得以把握發(fā)展機(jī)遇，迎接和戰(zhàn)勝隨之而來的挑戰(zhàn)?？傊?，在優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極影響下，當(dāng)代中國(guó)獲得了良好發(fā)展。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，而它自身也在中國(guó)發(fā)展的基礎(chǔ)上獲得了良好發(fā)展。通過具體分析二者之間存在的這種辯證關(guān)系，可以更清楚中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在順應(yīng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展需要的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了自我革新，而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)的快速發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人在帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)更大范圍的發(fā)展的過程中，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展需要，以開放的態(tài)度汲取國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀文化因素實(shí)現(xiàn)自身的革新，開創(chuàng)一個(gè)新時(shí)代下的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，當(dāng)代中國(guó)更加順應(yīng)時(shí)代潮流的新局面。

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作者:馬瑾琰 單位:長(zhǎng)安大學(xué)馬克思主義學(xué)院