道教旅游文化開發(fā)研究

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【摘要】當(dāng)前，農(nóng)村地區(qū)旅游已經(jīng)成為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要動力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。道教是中國土生土長的宗教,在中國民間有深遠(yuǎn)的影響力,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。山東地區(qū)是道教全真派的發(fā)源地,融于自然的抱犢崮三清觀，是全真道文化的載體和集中體現(xiàn)，是眾多道觀的代表之一，為旅游開發(fā)提供了絕佳的資源。然而，三清觀道教作為旅游資源面臨開發(fā)不充分、未形成優(yōu)勢特色等問題。為此，需進(jìn)一步明確道教旅游開發(fā)的目標(biāo)和思路，挖掘道教文化內(nèi)涵進(jìn)而推進(jìn)三清觀道教旅游資源的開發(fā)。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；道教文化；旅游資源；開發(fā)

新時(shí)代下，關(guān)注山區(qū)村落和貧困群眾的發(fā)展是“三農(nóng)”工作的重中之重，從脫貧攻堅(jiān)到鄉(xiāng)村振興，全面小康路上一個(gè)也不能少。然而，鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)仍然停留在初始階段，各類資源要素的潛能尚未得到有效激發(fā)。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大背景下，機(jī)遇與挑戰(zhàn)往往并存，如何探索一條適宜的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，成為當(dāng)前鄉(xiāng)村振興中需要關(guān)注和思考的重要課題。開發(fā)利用道教旅游資源，一方面，可以傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道教文化。另一方面，有助于促進(jìn)鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)，繪就鄉(xiāng)村振興的壯美畫卷。在新時(shí)代鄉(xiāng)村全面振興的大背景下，道教文化旅游資源的開發(fā)迎來了新的機(jī)遇。本文是對道教旅游與鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)的重新審視與再思考。

一、抱犢崮三清觀道教文化的起源與發(fā)展

抱犢崮山深林靜，洞奇石美，環(huán)境幽邃，其豐富的自然資源為道士提供了良好的生存條件。抱犢崮是道教圣地,道教歷史悠久,道教文化資源豐富,旅游開發(fā)潛力巨大。三清觀的選址是將道教自身之需求、傳統(tǒng)文化之審美意識、世俗之審美需要以及適宜的自然環(huán)境有機(jī)融為一體，蘊(yùn)含著道教“虛靜恬淡”的文化內(nèi)涵和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想精髓。從山地道觀選址的角度來看，主要是由于抱犢崮具有以下兩個(gè)方面的顯著特點(diǎn)才成為“洞天府地”的：首先，高峻雄奇，奇花異卉。抱犢崮坐落于山東省棗莊市東北的山亭區(qū)北莊鎮(zhèn)，海拔584米，為魯南第一高峰，居沂蒙七十二崮之首，被譽(yù)為“天下第一崮”，歷史上素有“魯南小泰山”之稱。抱犢崮在嶧縣“北六十里”，“壁立千仞，去海三百里，天氣澄朗，海上望之，宛然在目”，自古及今幾易其名。漢時(shí)稱樓山，魏晉時(shí)稱仙臺山，那么又為什么稱抱犢崮（抱犢山）呢？《嶧縣志》云：“平田數(shù)頃，昔有隱者王老，抱犢耕種其上，后仙去，因得此名。”[1]1992年抱犢崮被批準(zhǔn)為國家森林公園。其次，山奇水秀，環(huán)境清幽。抱犢崮因群山環(huán)抱，嵐靄輕鎖，林木雜茂，景致壯觀秀麗，遂有洞天福地之譽(yù)，成為唐代直至明清時(shí)期魯南地區(qū)道教中心。其西南麓有中唐時(shí)依山所建的巢云觀，幽異的環(huán)境與道觀相得益彰，使抱犢崮成為遠(yuǎn)近聞名的道教名山。

二、抱犢崮三清觀道教文化的旅游資源及其價(jià)值

歷經(jīng)千年,三清觀道院雖飽經(jīng)磨難卻始終香火不衰,成為當(dāng)?shù)匾淮忠淮疟姷木窦覉@。進(jìn)一步講，這座全真道觀是精美絢麗、令人神往的仙境，有利于道教的傳播和發(fā)展。（一）道教建筑。三清觀坐落于抱犢崮西南麓一條幽深的山谷中，此處遠(yuǎn)離塵世，山清水秀，如詩如畫，道徒遂選擇此處作為修身養(yǎng)性之地。三清觀坐北朝南，道蘊(yùn)悠長，其建筑格局集中體現(xiàn)了中國古代建筑思想與源遠(yuǎn)流長的道教文化之融合。征諸史實(shí)，巢云觀自唐代始建以來，就以其豐厚深邃的道教歷史文化而成為魯南地區(qū)的道教活動場所。由于殿內(nèi)供奉著三清天神，即“玉清元始天尊”“上清靈寶天尊”和“太清道德天尊”，因而又被世人稱為三清觀。作為山東省重要的道觀遺跡，三清觀——這個(gè)古老的道教名勝古雅精美，其建筑造型既體現(xiàn)了道教文化的精髓，同時(shí)亦為中國古代傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的完美詮釋。（二）道教樹栽文化。中國的道教宮觀,除了道教建筑外，道觀供奉的塑像,道觀中的道士,乃至道觀院中的樹栽,都是構(gòu)成道觀的重要元素。道士或是信徒通過在道觀種植特定的樹栽,來傳達(dá)道教的文化內(nèi)涵,彰顯其實(shí)際功效。值得提及的是，在三清觀主殿——三清殿正前方有一株千年銀杏樹，虬枝旁逸，冠蓋如云，軀干蒼勁，高24米，胸圍4.6米，樹齡在1400年以上。其根部又向西伸出一粗壯茂盛的枝干——“子”樹，高10米多，周長2米多，此棵飽經(jīng)風(fēng)霜的古銀杏于此見證了千年古觀的歲月滄桑和山東道教各個(gè)歷史階段的發(fā)展演化過程。三清觀院內(nèi)的千年銀杏樹根深葉茂，它默默地生長著，似乎在向人們訴說著道觀滄桑的歷史，體現(xiàn)了莊嚴(yán)肅靜、清靜無欲、潛隱歷練的道教特質(zhì)。另外需要指出的是，銀杏樹還具有改善生態(tài)環(huán)境的功效與驅(qū)疫避害的作用。（三）坤道旅游文化。山東是中國道教的重要發(fā)源地之一，更值得關(guān)注的是，金元時(shí)期的全真道（全真教）是王重陽祖師在山東創(chuàng)立并發(fā)展起來的，成為后期中國道教發(fā)展史上最重要的道派之一。尤其是“全真七子”——馬鈺、丘處機(jī)、譚處端、王處一、郝大通、孫不二、劉處玄對該教派之形成、傳承與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，“使山東道教在中國道教發(fā)展史上留下了輝煌的一頁，并影響了蒙元以及明清中國道教發(fā)展的方向”[2]。因之，長期以來三清觀成為全真教坤道修行之地，全真教有舍俗離家、住山修行之教規(guī)，抱犢崮三清觀即是女冠修行的坤道宮觀。在中國道教發(fā)展史上,潛心修煉的女道士是一個(gè)特殊的社會群體。中國道教歷史上第一位女性高道是魏晉時(shí)期的魏華存。魏華存（252—334），字賢安，山東任城樊縣（今山東省濟(jì)寧市兗州區(qū)）人，晉司徒劇陽文康公魏舒之女，亦是中國首個(gè)女道教學(xué)者。《太平廣記》載：“幼而好道，靜默恭謹(jǐn)，讀莊老、三傳五經(jīng)及百氏，無不該覽?！盵3]三清觀的主持孫宇德道長，河南開封人，她童年的成長環(huán)境即具有濃厚的道教氣氛,受家庭熏陶而虔誠信仰道教，1996年春皈依道教，至泰山王母池道觀出家修道,專心向真，在接下來的1997年和1998年隨師先后參學(xué)湖北武當(dāng)山、陜西八仙宮和樓觀臺、山西朝陽宮等著名的道教宮觀，1999年赴華山參加道教知識培訓(xùn)班，翌年春又至棗莊抱犢崮三清觀靜修，并成為三清觀主持道長，現(xiàn)為中國道教協(xié)會第九屆理事會理事。近年來，孫宇德道長還致力于三清觀的未來規(guī)劃和建設(shè)。她剛到三清觀時(shí)，由于年久失修，道觀破敗不堪，每間房子都漏雨，是她帶領(lǐng)坤道眾人進(jìn)行了修繕。（四）道教文化傳承。為了秉承全真道統(tǒng)，重振廟風(fēng)，2012年秋三清觀主持孫宇德道長勒石于三清觀院內(nèi)，碑石上刻有《三清觀賦》。該文作者韓邦亭，當(dāng)代著名辭賦家，現(xiàn)任山東省棗莊市市中區(qū)文聯(lián)副主席、作家協(xié)會主席?！度逵^賦》全文如下：聞夫山人采藥，野老抱犢。其地多傳乎楮墨，此山絕勝于蓬壺。于時(shí)千林葉茂，萬壑煙浮。窗開碧葉之中，仙家覽勝；路遠(yuǎn)紅塵之外，道長結(jié)廬。且有館納歸云，巖生爽氣。追萬古之幽蹤，訪三清于舊跡。隋唐之肇造，石徑偏幽；后世之經(jīng)營，芳階不僻。察其勝也，洞奉呂祖，名傳葛仙。霞偎福地，鳥翥高天。仰三清為主宰，察眾妙之昌繁。厚土無垠而不改其德，長留草樹；高天無際而不移其道，普佑仙凡。況夫?qū)毜钣?，山門邁古。常屬意于黃庭，復(fù)凝神于紫府。山禽鬧處，喧翠樹而愈幽；巖月來時(shí)，照蒼苔而可睹。斯則風(fēng)生氣象，路轉(zhuǎn)陰晴。仰梯航而有幸，闡法理于未明。觀夫洞號巢云，仿佛步瀛洲之境；谷生清籟，恍若聞寶誥之聲?？计渥谝?，祖述全真，院稱坤道?？刹煸旎€賞自然之妙。復(fù)有金丹彩映，聚三才以見風(fēng)云；銀杏枝繁，經(jīng)百世而舒懷抱。昔傳帝子巡山，頻寫鶴書之句；宮娥傳信，還分翠葉之痕。已逢盛事，莫嘆殘文。縱清思于一瞬，瞻峭壁之千尋。煙霞起而無俗客，山野清以仰仙尊。更期悟玄機(jī)于奕世，傳勝地于萬春！

三、開發(fā)中存在的不足及對策

（一）開發(fā)中存在的問題。近年來,抱犢崮三清觀成了山東境內(nèi)的一個(gè)旅游熱點(diǎn),但它的開發(fā)和旅游業(yè)畢竟起步晚,問題不少。第一，開發(fā)不充分，旅游業(yè)態(tài)單一。鄉(xiāng)村旅游是一個(gè)可以大有作為的廣闊天地，道教旅游本身是一種文化旅游，但三清觀旅游開發(fā)不足，未深入充分挖掘道教文化的內(nèi)涵，在旅游資源開發(fā)時(shí)僅僅局限于宗教本身，而宗教本身開發(fā)出來的旅游產(chǎn)品又比較單一，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，缺乏內(nèi)涵和競爭力。道教旅游資源沒有得到充分開發(fā)利用。第二，宣傳不夠，品牌意識差。三清觀是棗莊地區(qū)最大的全真派道觀。三清觀主持經(jīng)常應(yīng)邀到外地參加慶典活動，因此三清觀在外地的名氣比較大，不少信眾慕名而來，相當(dāng)于為三清觀做了宣傳。但在當(dāng)?shù)?，三清觀知名度并不高。目前,大部分游客來自山東省內(nèi)。省外、國外的游客鮮有人知抱犢崮,登高游覽者更是寥寥無幾。原因大致如下：首先，宣傳力度不夠,缺乏特色。對三清觀的宣傳上停留在感官層面，未對道教文化進(jìn)行深入的宣傳。其次，宣傳手段落后。由于宣傳手段單一，大多數(shù)游客僅知曉三清觀是一個(gè)道觀，大多數(shù)游客對道教圣地的了解僅僅停留在風(fēng)景秀麗方面，對三清觀的文化和其構(gòu)成內(nèi)容知之甚少，這不利于旅游產(chǎn)品的吸引力。再次，在節(jié)慶上，三清觀舉辦的廟會、齋蘸等活動，由于宣傳不夠，導(dǎo)致影響力不大。第三，原始語境遭割離。目前，社會追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，往往忽略對整個(gè)建筑聚落的保護(hù)，致使古建筑被現(xiàn)代化城市所孤立。在抱犢崮旅游景區(qū)，為追求短期的經(jīng)濟(jì)利益存在簡化、扭曲道教文化等現(xiàn)象，將道教文化割裂于中華傳統(tǒng)文化語境中，這些道教建筑勢單力孤，僅僵化成為單個(gè)的文化符號，未能真正體現(xiàn)道教的歷史文化內(nèi)涵。第四，游客結(jié)構(gòu)不均衡。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、發(fā)展壯大鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)關(guān)鍵在“人”。鄉(xiāng)村旅游缺少游客便缺乏廣闊的市場與后勁，發(fā)展要素也就受到了制約。由于抱犢崮鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)起步較晚，三清觀雖香客眾多,但文化層次較低,農(nóng)民占大多數(shù),而且以中老年婦女居多,消費(fèi)水平低,其目的僅為朝山、進(jìn)香。（二）未來的開發(fā)設(shè)想。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，道教文化旅游資源是鄉(xiāng)村旅游資源中不可忽視的重要的組成部分，抱犢崮三清觀的僻靜清幽為隱逸悟道之人造就了修真勝處，如何能更好地利用、傳承和發(fā)展？筆者提出以下建議：首先，開發(fā)抱犢崮三清觀相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。針對傳統(tǒng)文化面臨的困境，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良性推動往往能帶來轉(zhuǎn)機(jī)，不可忽視的是，新的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)能為走向衰微的傳統(tǒng)文化帶來發(fā)展契機(jī)。在三清觀道教文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，需厘清保護(hù)與開發(fā)、利用之間的關(guān)系，既保障保護(hù)的核心位置不動搖，又能在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中進(jìn)行文化創(chuàng)新。其次，科學(xué)技術(shù)帶動?，F(xiàn)如今，新興科技高速發(fā)展，5G時(shí)代的到來重新定義了傳播方式。從前受限于地域偏遠(yuǎn)的道教文化可以通過網(wǎng)絡(luò)媒體得到高效傳播。在保持傳統(tǒng)道教建筑文化精髓基礎(chǔ)上，科學(xué)技術(shù)能夠去粗取精，使三清觀道教筑文化的傳承和傳播更加便利。最后，打造品牌。拓寬開發(fā)思路，對產(chǎn)品進(jìn)行科學(xué)合理包裝，實(shí)現(xiàn)從粗放式到集約式的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而提升產(chǎn)品附加值和利潤空間。如此，景區(qū)道教文化產(chǎn)品能夠滿足不同文化層次的游客，游客結(jié)構(gòu)必然會有所優(yōu)化，同時(shí)抱犢崮三清觀在國內(nèi)外的知名度必然會進(jìn)一步提高。

四、結(jié)語

道觀是許多旅游目的地的重要吸引物,但在旅游業(yè)發(fā)展過程中對道觀旅游的影響因素研究缺乏共識。三清觀建造在風(fēng)景秀麗、地勢開闊的鄉(xiāng)村地方，使得道教活動、道教建筑與優(yōu)美的自然景觀有機(jī)地融為一體。概言之，影響三清觀旅游體驗(yàn)的關(guān)鍵因素有六個(gè)：旅游期待、本真性、體驗(yàn)營造、美食吸引力、文化接觸和服務(wù)品質(zhì)。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大背景下，目前抱犢崮道教旅游的開發(fā)還處在比較粗放的初級階段，急需更加完備的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)體系來滿足這六個(gè)方面的治理需求?！盀榱思涌鞂?shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，創(chuàng)新發(fā)展路徑勢在必行，這也是鄉(xiāng)村振興下產(chǎn)業(yè)興旺的關(guān)鍵”[4]。只有全社會共同關(guān)注，群策群力，才能更快更好實(shí)現(xiàn)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王振錄,周鳳鳴修,王寶田纂.光緒嶧縣志——中國地方志集成•山東府縣志輯(第9冊)[M].南京:鳳凰出版社,2004:52.

[2]趙芃.山東道教史[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2015:6.

[3]李昉.太平廣記[M].上海:上海古籍出版社,1995:289.

[4]趙建剛.鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興之路探索[J].山西農(nóng)經(jīng),2021(2):29-30.

作者:咸成海 單位:遵義師范學(xué)院