關(guān)于乞討行為人生價(jià)值觀研究論文

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內(nèi)容提要：筆者在閱讀了不少有關(guān)乞丐的文獻(xiàn)和專(zhuān)著后發(fā)現(xiàn)，就全國(guó)范圍而言，雖然乞丐在行乞原因、乞討方式、生活狀態(tài)以及乞討收益等方面有所不同，但城市乞丐還是具有一定的相似性。我們看到的乞丐是這么一類(lèi)群體，他們放下尊嚴(yán)伸手向路人索要財(cái)物，不管其對(duì)過(guò)路人乞討態(tài)度如何行為如何、不管他們丟掉自尊背后所承受的各方面壓力的大小如何、壓力真實(shí)性如何，他們選擇乞討這種行為方式將自己展現(xiàn)在世人面前，一定程度上是價(jià)值觀的淪喪。當(dāng)然乞丐之所以成為乞丐，不是單一的因素造成的，其背后的壓力包括社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)方面的影響或個(gè)人家庭的變故等等，這些因素的綜合考慮，才有利于我們有效解決乞丐問(wèn)題。本文主要從乞討這種行為方式的選擇，對(duì)乞丐的價(jià)值觀做一嘗試性探討，并由此提出的一些想法和對(duì)策。

關(guān)鍵詞：乞丐問(wèn)題行為選擇“人的問(wèn)題”社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向社會(huì)控制機(jī)制

一、乞丐問(wèn)題的社會(huì)性界定

對(duì)乞丐問(wèn)題的社會(huì)性界定直接體現(xiàn)了乞丐問(wèn)題的在社會(huì)中的本質(zhì)以及對(duì)社會(huì)的影響。乞討這一行為與社會(huì)發(fā)展極不協(xié)調(diào)是其價(jià)值觀的普遍反映。所以對(duì)乞丐問(wèn)題的社會(huì)性必須做系統(tǒng)分析。

早在漢朝，就有人寫(xiě)了一本叫《乞丐賦》的書(shū)，這說(shuō)明至少漢朝我國(guó)就有乞丐存在了。當(dāng)代關(guān)于乞丐的研究也很多，而且這方面的書(shū)不少，據(jù)我所知有《乞丐調(diào)查報(bào)告》《中國(guó)乞丐史》，上海還出版了一本《遙遠(yuǎn)的回響——乞丐文化透視》，有一本叫《中國(guó)近代流民》的書(shū)中，也大量寫(xiě)到中國(guó)的乞丐現(xiàn)象。然而在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，乞丐現(xiàn)象的增多以及帶來(lái)的一系列影響使社會(huì)對(duì)這一群體越來(lái)越關(guān)注。到現(xiàn)在乞丐已變成了一個(gè)困擾社會(huì)的問(wèn)題。乞丐由來(lái)已久，為什么在當(dāng)代卻成了社會(huì)問(wèn)題？

回答這個(gè)問(wèn)題之前我們首先要對(duì)社會(huì)問(wèn)題的定義做清楚了解。事實(shí)上有關(guān)社會(huì)問(wèn)題的定義有很多，在從社會(huì)變遷過(guò)程中，傳統(tǒng)的控制機(jī)制受到?jīng)_擊，社會(huì)失范現(xiàn)象出現(xiàn)，在這樣背景下產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題的定義可以歸納為：指在社會(huì)迅速變遷過(guò)程中，與社會(huì)規(guī)范多元化密切相關(guān)的有礙于社會(huì)進(jìn)步的某種社會(huì)事實(shí)，是一種公認(rèn)的足以威脅文明價(jià)值的情境，需要采取集體行動(dòng)加以改善。從社會(huì)問(wèn)題的定義可以分析，先前的乞丐現(xiàn)象由于數(shù)量不多，行為較友善，不足以威脅文明，不足以危害人們的福利和安全，不影響社會(huì)進(jìn)步，因而也沒(méi)有成為社會(huì)問(wèn)題。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人民普遍生活水平有所提高，但貧富差距變大導(dǎo)致一批人致富的同時(shí)一批人陷入更貧困的深淵。在很多貧困地區(qū)的老弱病殘幼生活確實(shí)沒(méi)有著落，于是化成大批的乞丐離家流浪出沒(méi)在繁華都市，成為影響城市安全與發(fā)展的隱患，成為亟待解決的社會(huì)問(wèn)題。

“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”和“人的問(wèn)題”，往往是很多社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的兩大根源，同時(shí)也是社會(huì)問(wèn)題解決必須兼顧的兩個(gè)方面。前者指一個(gè)國(guó)民所得的問(wèn)題，即一個(gè)社會(huì)能夠達(dá)到自我成長(zhǎng)的目標(biāo)。后者是指人的問(wèn)題，即使傳統(tǒng)人的價(jià)值觀在新的環(huán)境下作“重新安排”，指人的“人格”轉(zhuǎn)變作為社會(huì)變遷的基調(diào)。我們恰恰是同時(shí)面臨著這兩個(gè)問(wèn)題，其中第一個(gè)問(wèn)題是明顯的外顯示性問(wèn)題，因而往往掩蓋了第二個(gè)問(wèn)題，也就因此造成了人們對(duì)第二個(gè)問(wèn)題的忽略。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題特別是利益問(wèn)題是解決人的問(wèn)題的基礎(chǔ)必須引起人們的高度重視。與此同是我們也萬(wàn)萬(wàn)不能忽略了一個(gè)深層的問(wèn)題，即人的問(wèn)題。乞丐出現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里，并且成為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，更有乞丐自身的因素。乞丐是否具備生存和發(fā)展的能力與條件，與其自身的素質(zhì)和文化價(jià)值觀念密切相關(guān)。

由于某些獨(dú)特的力量和原因，非物質(zhì)文化比物質(zhì)文化變遷擴(kuò)散得慢。因此很多情況下都是物質(zhì)變遷在先，所引起的其他變遷在后。有時(shí)這種滯后引起的推敲時(shí)間很長(zhǎng)，成為重大的社會(huì)問(wèn)題。乞丐問(wèn)題就是這樣，是人們過(guò)分關(guān)注經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而忽略了人的價(jià)值觀的滯后形成的一大社會(huì)問(wèn)題。

二、行為方式的選擇——從“第一個(gè)乞丐”到第“二個(gè)乞丐”

第一個(gè)乞討的人，或是說(shuō)當(dāng)一個(gè)人首先開(kāi)始乞討這種活動(dòng)的時(shí)候，只是一種悲劇性的嘗試，他不知道他在眾人面前示弱會(huì)不會(huì)有施與者，剛開(kāi)始的乞者在一定程度上是無(wú)意識(shí)的。乞討行為只是在特定情境下激發(fā)的而不能用確切的原因來(lái)解釋選擇這種行為。其原先對(duì)這一種行為后果是沒(méi)有預(yù)測(cè)也沒(méi)法預(yù)測(cè)的。但如果是第二個(gè)人看到第一個(gè)乞丐的收益而效仿出現(xiàn)，或第一個(gè)乞丐一直繼續(xù)這種行為——以乞討過(guò)活，那此時(shí)的乞討就不是單純的應(yīng)激，而已經(jīng)成為一種行為方式的選擇，就這樣一些人瀕臨貧困或非貧困下也開(kāi)始選擇做乞丐。所以可以這么說(shuō)，一個(gè)人淪為乞丐，是選擇了乞討這種行為方式來(lái)改變他的生活，這可歸結(jié)為利益取向甚至是價(jià)值取向的問(wèn)題。低下尊貴的頭去換來(lái)財(cái)物，乞丐的這種成本低收益大的方式已成為人們（包括弱勢(shì)群體和健康人）生活方式的一種選擇，好比一種職業(yè)。在當(dāng)代中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也把自尊帶入了市場(chǎng)？傳統(tǒng)的價(jià)值觀正在淪喪？

我們不難看到那些價(jià)值取向上重視道德操守和精神超越的人，他們漠視物質(zhì)欲望和個(gè)人利益；在行為選擇上，善于按照外在規(guī)范和內(nèi)在的信念去進(jìn)行價(jià)值取舍；在生活態(tài)度上，安貧樂(lè)道，表現(xiàn)出很強(qiáng)的忍耐力，即便在時(shí)代風(fēng)云交會(huì)之時(shí)，也依然能保持“亂云飛渡仍從容”的心態(tài)。還有，中國(guó)傳統(tǒng)文化是孕育“道德人”的肥沃土地。在這塊土地上確實(shí)挺立起許多重義輕利，大義凜然，為后人所敬仰的人格形象。

然而人格形象定位具時(shí)代性，站在今天這個(gè)時(shí)代來(lái)審視這些“道德人”時(shí)，其可貴之處不必再言，但他們的確是太單薄了。對(duì)物質(zhì)利益的卑視和對(duì)內(nèi)在超越以及自我操守的重視，使他盡管雙目放光卻瘦骨嶙峋。在今天鼓勵(lì)做傳統(tǒng)文化中的“道德人”顯然是不合時(shí)宜的，也是不可能的，不值得提倡。放下尊嚴(yán)如若為了他人、集體、國(guó)家的利益，是值得驕傲的，而如果是為了一己之私利，選擇好逸惡勞、以出賣(mài)自尊而獲取財(cái)物的行為就是價(jià)值觀淪喪的表現(xiàn)。

三、當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀的失范現(xiàn)象與乞丐問(wèn)題

目前社會(huì)成員在一些的社會(huì)價(jià)值觀和道德行為取向上的失范現(xiàn)象：

（1）過(guò)分自由主義的人生觀，過(guò)分成就主義的人生觀，還有更多是個(gè)人身上同時(shí)存在兩種或兩種以上的人生觀，這些都使人們?cè)谏鐣?huì)生活中出現(xiàn)劇烈摩擦，帶來(lái)一些行為和規(guī)范上的混亂。

（2）社會(huì)成員的公私觀。從調(diào)查看來(lái)，絕大多數(shù)人在觀念上并沒(méi)有走到極端的私欲上去。長(zhǎng)期以來(lái)宣傳教育和對(duì)青少年的社會(huì)化過(guò)程中所堅(jiān)持的集體主義、社會(huì)主義的價(jià)值觀仍起著明顯的影響，然而大多數(shù)人只在表面奉行著“為公”的準(zhǔn)則，在觀念上基本是公私交織、兼而有之的，在行動(dòng)上更是顯示出復(fù)雜性。

（3）利他觀：在商品經(jīng)濟(jì)和競(jìng)爭(zhēng)條件下，人們身上的利己傾向得到了發(fā)展的土壤，利己行為的增多甚至使利己向惡性發(fā)展，利他行為反而常常被看成是不合時(shí)宜的。

（4）職業(yè)道德：在諸種職業(yè)活動(dòng)的目的中，“掙錢(qián)”“實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想”“為社會(huì)做貢獻(xiàn)”是三種占主要的。但在實(shí)際現(xiàn)實(shí)中，其實(shí)這三種工作目的并不必然矛盾，只是應(yīng)該有一個(gè)合理的輕重的安排。過(guò)分強(qiáng)調(diào)任何一種都會(huì)引起管理混亂和行為失調(diào)。另外在對(duì)職業(yè)規(guī)范的強(qiáng)制性在削減，自由多元化的職業(yè)氛圍更被推崇，這也加大了管理的難度。

從調(diào)查結(jié)果看，近年來(lái)由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致了社會(huì)成員在很多價(jià)值觀上發(fā)生變化，乞丐問(wèn)題的出現(xiàn)正是多種價(jià)值觀失范的寫(xiě)照。價(jià)值觀多元化引起觀念和行為上的的混亂使一些人們寧愿跟著感覺(jué)走也不去思考自己的行為，有時(shí)以至于將一些社會(huì)價(jià)值觀和道德規(guī)范都拋諸腦后。乞丐就是這么一群人，他們只看到乞討這種方式的收益而將其作為自己的生活或職業(yè)，不知不覺(jué)中其實(shí)乞丐就是他們的一張臉了，這張臉不再只是一種行為方式的載體，事實(shí)上已昭然地代表了他們價(jià)值。乞丐問(wèn)題的產(chǎn)生和影響及乞丐的價(jià)值觀表明社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們價(jià)值觀上存在的危機(jī)。人的價(jià)值觀是文化傳統(tǒng)的內(nèi)化的一種結(jié)果，不同的文化傳統(tǒng)會(huì)教化和內(nèi)化出不同的人，價(jià)值觀可以說(shuō)是文化的遺留。由于人與社會(huì)結(jié)構(gòu)相互關(guān)聯(lián)，社會(huì)變遷使一些人格特質(zhì)漸漸飄落而去，另一些特質(zhì)應(yīng)運(yùn)而生，價(jià)值觀中閃爍著社會(huì)的影子。

四、建立一種社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向——解決乞丐價(jià)值觀問(wèn)題的理想導(dǎo)向

很多社會(huì)問(wèn)題的解決依賴(lài)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)總體生活水平的提高，這是不容置疑的。在乞丐問(wèn)題的解決上同樣如此，但“人的問(wèn)題”的解決——即價(jià)值觀的正確形成不能滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而應(yīng)同步進(jìn)步，這樣才不至于造成更大的社會(huì)問(wèn)題反過(guò)來(lái)影響社會(huì)的進(jìn)步。因此不能忽略對(duì)人們行為方式進(jìn)行一些道德的規(guī)范，建立一種社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向以規(guī)范多元化的價(jià)值觀。

早期的資本主義社會(huì)只注重經(jīng)濟(jì)，采用簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)原則，把人當(dāng)成簡(jiǎn)單的“經(jīng)濟(jì)人”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)報(bào)償原則是萬(wàn)能的指揮棒，并且也是最基本和最合理的道德規(guī)范。在這種規(guī)范下，弱肉強(qiáng)食、貧富懸殊成為一種“正常情況”。其結(jié)果不但沒(méi)有導(dǎo)致普遍提高社會(huì)效率與社會(huì)進(jìn)步反而帶來(lái)了許多人的貧困以及社會(huì)動(dòng)蕩和諸多的社會(huì)病態(tài)。

早期資本主義國(guó)家過(guò)份強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的后果我們有目共睹，缺乏考慮社會(huì)整體利益，違背倫理道德規(guī)范的發(fā)展方式是不健康的。我們需要一種有普遍指導(dǎo)意義的價(jià)值準(zhǔn)則，并提升為社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向來(lái)指導(dǎo)社會(huì)成員，這種價(jià)值導(dǎo)向通過(guò)其自身對(duì)社會(huì)個(gè)體成員多元性?xún)r(jià)值取向進(jìn)行規(guī)范、引導(dǎo)和限制，最終使多元性的價(jià)值取向同一元性的價(jià)值導(dǎo)向保持一致。當(dāng)然這里的價(jià)值導(dǎo)向主要為道德倫理方面，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展決定了人們?cè)谏罘绞郊坝^念上會(huì)有很多元化的選擇，我們不可能要求在所有觀念上都有一個(gè)統(tǒng)一的導(dǎo)向。在中國(guó)，傳統(tǒng)的道德規(guī)范，人格尊嚴(yán)等一直都是中華民族文明的中流砥柱，不會(huì)輕易改變。因此建立起一種正確的在倫理道德方面具有規(guī)范性的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向是可能的。公務(wù)員之家

五、乞丐問(wèn)題的解決

由于人們多元化價(jià)值的觀念，在給予個(gè)人自由充分肯定的同時(shí)，對(duì)很多社會(huì)問(wèn)題或現(xiàn)象都抱以寬容的態(tài)度，對(duì)乞丐亦如是。“乞丐有是個(gè)人的一種選擇，是一種權(quán)力。”《臥底當(dāng)代丐幫》的作者之一占才強(qiáng)說(shuō)：“面對(duì)生活，我們每個(gè)人都是乞者，只是乞討的方式各異而已”。之類(lèi)種種社會(huì)上半數(shù)以上的人對(duì)乞討行為表示的寬容，對(duì)乞丐表示同情，其中也包括很多研究社會(huì)問(wèn)題的社會(huì)學(xué)家。在現(xiàn)代社會(huì)，容忍乞丐是一種文明，但更多表現(xiàn)的是容忍者的文明，他們的豁達(dá)接納是一種進(jìn)步的文明。但他們同情弱勢(shì)群體的同時(shí)或許并沒(méi)意識(shí)到乞丐已成為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題給社會(huì)帶來(lái)的危害，寬容這種行為的同時(shí)也縱容一種惡性?xún)r(jià)值慣性的滋長(zhǎng)。

在解決乞丐問(wèn)題上，限制乞丐更稱(chēng)得是一種文明。現(xiàn)代法律雖然不會(huì)完全禁止行乞，但出于公共利益、他人利益等，必定要限制行乞。作為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題關(guān)注者與研究者，在研究分析社會(huì)問(wèn)題上有所貢獻(xiàn)是更重要的，對(duì)弱勢(shì)群體的寬容和關(guān)懷是人類(lèi)文明的體現(xiàn)，但不能助長(zhǎng)一部分的非文明從大部分的文明中去獲得被寬容的依賴(lài)。現(xiàn)在的社會(huì)救助制度的不完善決定了仍會(huì)有一部分人處于困境，如果他們都以弱勢(shì)的名義伸手，以弱者的名義選擇自我價(jià)值的迷失的行為，社會(huì)還有發(fā)展的動(dòng)力嗎？現(xiàn)實(shí)的弱勢(shì)不足以成為弱者的理由，更不是可以選擇丟失自我的原因。每個(gè)人要對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)，在社會(huì)生活中選擇了乞討的方式成為乞丐，就已經(jīng)代表了自己對(duì)社會(huì)的態(tài)度是一種無(wú)限索取，且不知回報(bào)。

因此從根本上來(lái)說(shuō)，有必要采取一系列的社會(huì)控制機(jī)制措施，使與社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)的街頭乞丐在日益發(fā)展的城市消失。所謂社會(huì)控制機(jī)制，是指通過(guò)社會(huì)的力量去調(diào)節(jié)人們的行為，將人們的行為納入符合社會(huì)規(guī)范的方向。（谷書(shū)堂，1990）

六、對(duì)乞丐價(jià)值觀探索的結(jié)語(yǔ)：

乞丐是一個(gè)特殊的弱勢(shì)群體，他們較多來(lái)自貧困地區(qū)，且文化知識(shí)水平低下。要讓他們的價(jià)值觀達(dá)到一定高度而完全不被一些陋習(xí)腐化是不可能的，但努力幫他們喚回自尊以重新選擇生活方式的想法是可行的，而且在解決乞丐問(wèn)題上更值得重視。這是我試圖從價(jià)值觀方向?qū)ζ蜇?wèn)題的一些思索，但愿對(duì)乞丐問(wèn)題的解決有所裨益。

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