互聯(lián)網(wǎng)對(duì)傳統(tǒng)倫理道德影響論文

導(dǎo)語：互聯(lián)網(wǎng)對(duì)傳統(tǒng)倫理道德影響論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展開辟了人們生活、工作和學(xué)習(xí)的新空間，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德構(gòu)成了多重沖擊，出現(xiàn)了道德主體缺席、道德標(biāo)準(zhǔn)多元、道德評(píng)判弱化等趨勢(shì)和傾向。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)倫理道德；互聯(lián)網(wǎng)；沖擊

傳統(tǒng)倫理道德的主要使命是調(diào)整和規(guī)范傳統(tǒng)社會(huì)中人們的思想行為，使其合乎一定的秩序或利益。面臨社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變革，傳統(tǒng)倫理道德常常會(huì)難以勝任其應(yīng)有使命，所以，倫理道德也要處于變化、發(fā)展之中，它必須接受和適應(yīng)新生的事物、現(xiàn)象，調(diào)整自身的內(nèi)容與形式；反過來，新生的事物、現(xiàn)象在一定程度上也要受到原有倫理道德的約束。相對(duì)于傳統(tǒng)倫理道德而言，互聯(lián)網(wǎng)是一件全新的事物，它也受倫理道德的約束，同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)也對(duì)傳統(tǒng)倫理道德構(gòu)成了多重沖擊。

一、道德主體的缺席

在現(xiàn)實(shí)生活中，人的主體地位始終是不可動(dòng)搖的。并且，人的名字總是同他們的社會(huì)地位、權(quán)力、收入、聲望甚至性別、容貌聯(lián)系在一起的，現(xiàn)實(shí)生活中的每一件事情都能被人們拿來和某人“對(duì)號(hào)入座”，總是能找到肇事者、參與者等相關(guān)的人物。因此，現(xiàn)實(shí)生活中的道德主體通常是明顯、確定的。然而，在互聯(lián)網(wǎng)上，道德主體卻往往模糊難辨，有“缺席”的傾向。

1．主體的符號(hào)化

在互聯(lián)網(wǎng)上，人們慣于展示的不再是容貌、衣著、談吐、聲望等現(xiàn)實(shí)生活中的特征，而是一串串符號(hào)。同樣，人們的網(wǎng)絡(luò)交往對(duì)象也只能是一串串符號(hào)。這些符號(hào)可以被賦予各種意義，包含各種信息，但要追究其深層信息很難，試圖把網(wǎng)絡(luò)符號(hào)與現(xiàn)實(shí)生活中的人進(jìn)行一一對(duì)應(yīng)更是不可能，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)具有跨越時(shí)空界限的特性，常常使人和網(wǎng)結(jié)合表現(xiàn)出隨機(jī)、偶然、毫無規(guī)律性。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，絕大多數(shù)言論、行為，都無法歸結(jié)到現(xiàn)實(shí)生活中的某人，最多只能找到言論、行為的源頭———某一串符號(hào)。

通常，現(xiàn)實(shí)生活中的人只有一個(gè)正當(dāng)?shù)拿?、一個(gè)正當(dāng)?shù)纳矸荩?dāng)他在某一確定的時(shí)間地點(diǎn)工作、學(xué)習(xí)時(shí)，他將無法再在另一時(shí)間、地點(diǎn)出現(xiàn)，即所謂“分身乏術(shù)”。而在網(wǎng)上，一個(gè)網(wǎng)民可以匿名，也可以擁有任意多的網(wǎng)絡(luò)名（或用戶ID），可以賦予每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)名一種職業(yè)、一種性格，他能夠在網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中任意馳騁，“分身有術(shù)”。多重身份在現(xiàn)實(shí)生活中常常使人疲于奔命，在互聯(lián)網(wǎng)上卻是一種時(shí)尚。由行為主體的符號(hào)化所導(dǎo)致的身份多重、行為多變，使得主體自己也常常難以堅(jiān)持固有的倫理道德觀念。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的倫理道德觀念常常是“情境主義”的，它們的適用性會(huì)根據(jù)時(shí)間、形勢(shì)、環(huán)境的改變而改變，一旦改變的頻率過快、幅度過大，傳統(tǒng)的倫理道德觀念常常會(huì)顯得無所適從。例如一個(gè)網(wǎng)民在虛擬社區(qū)A中所感受到的是自我奮斗、自強(qiáng)不息；在虛擬社區(qū)B中又被互相幫助、同舟共濟(jì)所吸引；在網(wǎng)站C中又加入“強(qiáng)者為王”的游戲。在反差巨大的角色轉(zhuǎn)換中，行為主體固有的基于身份的倫理道德觀念會(huì)受到動(dòng)搖。

相應(yīng)地，現(xiàn)實(shí)生活中觀點(diǎn)明確、立場堅(jiān)定的道德主體也會(huì)隨著符號(hào)化的過程陷入模糊、猶疑的境地，道德主體的倫理意識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值判斷也會(huì)在符號(hào)化所造成的分裂、多元傾向中趨于淡薄，甚至產(chǎn)生回避、退縮的現(xiàn)象。

2．人格的虛擬化

與主體符號(hào)化直接相關(guān)的一個(gè)現(xiàn)象是網(wǎng)絡(luò)人格的虛擬化。隨著三維動(dòng)畫及數(shù)字技術(shù)的不斷完善，互聯(lián)網(wǎng)世界中的虛擬環(huán)境越來越逼真、富有吸引力。網(wǎng)民在日臻發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，也經(jīng)歷著種種在現(xiàn)實(shí)生活中難以想象的變化。主體身份的符號(hào)化使得網(wǎng)民有時(shí)幾乎成為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的“局外人”，他們進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)時(shí)，只需借助鍵盤、鼠標(biāo)等計(jì)算機(jī)設(shè)備來操縱那個(gè)在網(wǎng)上代表自己的符號(hào)，現(xiàn)實(shí)生活中“心動(dòng)身隨”的狀況被改變。有的網(wǎng)民甚至常常覺得無法控制自己在網(wǎng)絡(luò)交往中的行為，在現(xiàn)實(shí)生活中所擁有的強(qiáng)烈的人格觀念、責(zé)任觀念時(shí)常被網(wǎng)上的虛擬氣氛沖淡。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)自己給予別人的印象、對(duì)自己的人格表現(xiàn)十分重視，總是竭力維護(hù)和爭取尊嚴(yán)、榮譽(yù)，因而在日常行為中總是努力按照理想塑造自己的人格，嚴(yán)格遵守生活中的種種準(zhǔn)則、規(guī)范，唯恐自己的人格受損。互聯(lián)網(wǎng)為網(wǎng)民提供了匿名、化名的機(jī)會(huì)，使人隱藏在電腦屏幕的一串串字符之中。由于身份可以被掩蓋、偽裝，所以很多人開始忽略自己的網(wǎng)絡(luò)人格、忽略自己在網(wǎng)上的行為與表現(xiàn)。一些人甚至從根本上否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)人格的存在。

人格“虛擬”的一個(gè)直接后果是會(huì)使原有的人格意識(shí)趨于淡薄，在現(xiàn)實(shí)生活中樹立的人格理想對(duì)行為的影響力也趨于減弱。隨心所欲、隨波逐流在網(wǎng)絡(luò)人格中所占的比重漸增，崇高、高尚、堅(jiān)強(qiáng)等傳統(tǒng)的人格塑造模式常常被忽略，表率、榜樣的作用也呈現(xiàn)出明顯的降低趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)人格的虛擬化使得傳統(tǒng)倫理道德常常難以確定所要引導(dǎo)、約束和規(guī)范的對(duì)象，道德主體與道德準(zhǔn)則之間常常呈現(xiàn)出一種“若即若離”的格局。

3．自我豁免

在現(xiàn)實(shí)生活中，行為主體處在明確具體的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐之中，極難擺脫相關(guān)人乃至公眾的注意、監(jiān)督與評(píng)價(jià)。網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名、隱形，導(dǎo)致了頗多認(rèn)識(shí)、判斷方面的模糊與困惑。在多數(shù)情況下，人們難以找到某一網(wǎng)絡(luò)行為、網(wǎng)絡(luò)事件的發(fā)起者與促成者。在網(wǎng)上，除了行為者本人，別人幾乎無法對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為實(shí)施的時(shí)間、方式進(jìn)行估計(jì)或干預(yù)。隨著網(wǎng)民的數(shù)量呈指數(shù)上升的趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)行為的“私人性”“自主性”也隨之增多。即使一些網(wǎng)絡(luò)管理者會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)采取監(jiān)控措施，其力度也根本不足以干涉每一位網(wǎng)民的隨機(jī)行為。并且，互聯(lián)網(wǎng)中“信息自由”“保護(hù)隱私”等合理要求也常常助長了網(wǎng)絡(luò)行為的任意性。

由此，網(wǎng)絡(luò)行為使傳統(tǒng)的倫理道德觀念面臨困境：發(fā)生在互聯(lián)網(wǎng)上的謊言、偷竊、欺詐等行為，其責(zé)任人在很大程度上避免了與傳統(tǒng)意義的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐的接觸，責(zé)任者之外的其他人根本無法像在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中那樣迅速、有針對(duì)性地產(chǎn)生道德反應(yīng)、作出道德判斷、采取道德措施。倫理道德規(guī)范的力量往往只能表現(xiàn)為行為者自身固有的“道德感”，體現(xiàn)在“道德的我”與“行為的我”的對(duì)峙之中。在這樣的背景下，行為者幾乎可以隨意地解釋他所接受的倫理規(guī)范并用來為自己辯護(hù)，乃至頻繁地實(shí)施“自我豁免權(quán)”：僅我一個(gè)人這么做，對(duì)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的危害是微小的。并且，既然沒有人知道危害由我造成，那么規(guī)范對(duì)我個(gè)人而言便是無效的。[1]

“自我豁免”是“慎獨(dú)”的反面，是網(wǎng)絡(luò)主體符號(hào)化、人格虛擬化的產(chǎn)物。它時(shí)常會(huì)助長逃避道德責(zé)任、違背道德規(guī)范現(xiàn)象的發(fā)生，同時(shí)還會(huì)賦予這些行為以各種理由。黑客倫理中就包含了較為典型的“自我豁免”觀念。在黑客看來，人們也許并不知道你在互聯(lián)網(wǎng)上究竟是什么樣的人，但是卻可以知道你是個(gè)專家還是新手，因?yàn)槟阍诰W(wǎng)上所表現(xiàn)的技能及熟練程度會(huì)說明一切。而計(jì)算機(jī)與電腦網(wǎng)絡(luò)本身就是一個(gè)崇尚智能、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的世界，所以這個(gè)世界里的邏輯是“因?yàn)槲夷軌?，所以我有?quán)這么做”“即使我侵入你的主機(jī)是不恰當(dāng)?shù)模e(cuò)誤也在你，因?yàn)槟銢]有采取足夠的防范措施”。在難以確定規(guī)范對(duì)象、難以建立外在監(jiān)督環(huán)境的情況下，“自我豁免”是道德主體有意缺席道德審判的最主要方式。

二、道德標(biāo)準(zhǔn)的多元

與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中較清楚、單一的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)相比，互聯(lián)網(wǎng)上的道德標(biāo)準(zhǔn)具有模糊、多元化的趨向。促成這種趨向的原因主要在于網(wǎng)絡(luò)世界的新奇疊出、網(wǎng)絡(luò)氛圍的突出個(gè)性以及網(wǎng)絡(luò)文化的多元碰撞等。

1．新奇疊出的網(wǎng)絡(luò)世界

互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外的、充滿新奇事物的廣闊電子世界。電子郵件使人們對(duì)郵遞員逐漸陌生，遠(yuǎn)程教育使傳統(tǒng)的課堂教學(xué)面臨窘境，電子商務(wù)使諸多企業(yè)發(fā)生劇變……層出不窮的創(chuàng)新與變革使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具備了強(qiáng)烈的吸引力，越來越多的人積極投入到網(wǎng)民群體之中。

互聯(lián)網(wǎng)一方面是信息的寶庫，另一方面也是垃圾信息、錯(cuò)誤信息泛濫的場所。到目前為止，還沒有辦法讓人們只享受有用的信息資源而不接觸有害信息。人們?cè)谛蕾p高雅網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的同時(shí)，常常會(huì)被強(qiáng)行鏈接到色情網(wǎng)頁上?！敖煺叱?，近墨者黑”，調(diào)查表明，過多地瀏覽黃色、暴力內(nèi)容的人，其原有的倫理道德意識(shí)會(huì)減弱，道德標(biāo)準(zhǔn)會(huì)發(fā)生偏移。沉溺于網(wǎng)上沖浪、網(wǎng)上聊天的人，更是常常被電子公告欄中“絕對(duì)自由”“價(jià)值多元”等煽動(dòng)性內(nèi)容感染，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生懷疑甚至否棄。

基于“專家主義”的黑客是網(wǎng)絡(luò)世界中的另類網(wǎng)民。一方面，他們以智力挑戰(zhàn)為樂，以提高自身的網(wǎng)絡(luò)技能、維護(hù)和完善網(wǎng)絡(luò)秩序；另一方面，他們又常常將自己的智能、時(shí)間和金錢浪費(fèi)在無意義的網(wǎng)絡(luò)攻防游戲中，并且破壞著他們想要維護(hù)的網(wǎng)絡(luò)秩序。簡單地從行為結(jié)果來評(píng)判黑客現(xiàn)象是不夠的，只有深入他們所稟持的道德標(biāo)準(zhǔn)、考察他們的道德理想，探尋其中自相矛盾、沖突的癥結(jié)所在，才能對(duì)黑客行為形成真正理解：新奇的、前所未見的網(wǎng)絡(luò)事件使我們的傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)失去應(yīng)有的效用，一些內(nèi)容更豐富、形式更奇特的道德標(biāo)準(zhǔn)不斷涌現(xiàn)。

2．突出個(gè)性的網(wǎng)絡(luò)氛圍

互聯(lián)網(wǎng)擁有的用戶數(shù)量越來越多，各種網(wǎng)上社區(qū)的吸引力也越來越強(qiáng)。但與此同時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)與時(shí)間也越來越少，“熟人社會(huì)”對(duì)人們的凝聚力逐漸減弱。很多人寧愿坐在電腦前給所有親友發(fā)電子郵件而不愿登門拜訪。網(wǎng)絡(luò)交往越來越多地占據(jù)著人們的時(shí)間，走親訪友、外出娛樂、體育鍛煉、甚至于休息睡眠的時(shí)間必然相應(yīng)減少。可以說，電腦網(wǎng)絡(luò)在不知不覺中重新安排了我們的生活，影響著我們的生活方式。

從形式上看，人們被不斷地吸引、聚集到網(wǎng)絡(luò)中來，導(dǎo)致了人群的分裂，以及人際關(guān)系的冷漠化。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)空間無限廣闊、網(wǎng)絡(luò)信息不斷更新，人們?cè)诰W(wǎng)上很難再建立一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中相似的穩(wěn)定、安寧、熟悉的“生活小區(qū)”，網(wǎng)絡(luò)對(duì)網(wǎng)民的吸引在很大程度上靠的是“對(duì)眼球的刺激”和“對(duì)興趣的慫恿”。在這種情況下，網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)行為是較少顧及公共利益與公眾輿論的：與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同，所謂的“公共利益”并不明顯，“公眾輿論”對(duì)自己的影響也極其微弱。因此，張揚(yáng)個(gè)性便成為互聯(lián)網(wǎng)上一個(gè)十分普遍的現(xiàn)象。

個(gè)性的張揚(yáng)，加上互聯(lián)網(wǎng)上對(duì)“信息自由”“人人平等”的鼓勵(lì)，使得政府、宗族等傳統(tǒng)權(quán)威的力量得到削弱。沒有誰能夠獨(dú)自擁有互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)也不承認(rèn)有一個(gè)最終的管理者。在網(wǎng)上，所有的網(wǎng)民都是自己的領(lǐng)導(dǎo)和主人，因?yàn)樗腥硕伎梢該碛芯W(wǎng)絡(luò)的一部分。每一個(gè)網(wǎng)民都既是參與者，又是組織者；所有網(wǎng)民都有發(fā)表意見、表達(dá)觀點(diǎn)、作出決定的權(quán)利，但同時(shí)，誰都沒有絕對(duì)的發(fā)言權(quán)，沒有誰能夠剝奪他人的權(quán)利而為其做出決定。在這個(gè)意義上，互聯(lián)網(wǎng)是網(wǎng)民解放個(gè)性、突出個(gè)性的世界。這使得現(xiàn)實(shí)社會(huì)中基于公共利益、公眾輿論，深受政府、宗族等傳統(tǒng)權(quán)威影響而形成的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)面臨沖擊，很多網(wǎng)民寧愿放棄舊有的單一化道德標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而尋求其他的道德依據(jù)，甚至干脆將道德標(biāo)準(zhǔn)懸置一邊。

3．多元碰撞的網(wǎng)絡(luò)文化

互聯(lián)網(wǎng)集文字、聲音、圖像于一體，構(gòu)成一種立體化的傳播形態(tài)，在吸引眾多網(wǎng)民加入其中的同時(shí)，還造就了獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化以其高度的綜合性，突破了簡單文字或靜態(tài)圖像的局限；互聯(lián)網(wǎng)的全球化拓展，使網(wǎng)絡(luò)文化具備了吸取世界各地文化成果的可能；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的虛擬、互動(dòng)功能，更促成多元異質(zhì)文化的碰撞、融匯，并使之成為網(wǎng)絡(luò)文化的重要方面。

多元文化的碰撞是網(wǎng)絡(luò)文化的一大特色?；ヂ?lián)網(wǎng)所促成的全球化比現(xiàn)實(shí)世界中任何一種“全球化”方案都要徹底：國境線、政府、國籍、種族，統(tǒng)統(tǒng)都被消除或忽略，網(wǎng)民可以在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中設(shè)定一個(gè)任意的身份。網(wǎng)絡(luò)文化超越了傳統(tǒng)的主流文化與非主流文化的劃界，顯現(xiàn)著不同階級(jí)文化、不同民族文化、不同地域文化的共生共存，存在著系統(tǒng)的文化意識(shí)與混沌的心理的相互滲透與并存、文化精華與文化糟粕的交織纏繞、東方文化與西方文化的互相融匯。不同的階級(jí)文化和民族文化已沒有主次之分，信息接受者可以不受任何外在的約束根據(jù)自己的意愿和好惡，自由地接觸任何一種思想文化。[2]網(wǎng)絡(luò)文化的這種特質(zhì)促成了一種奇特的局面：一方面，固守封閉、一元的傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)上已經(jīng)顯得不合時(shí)宜；另一方面，各國、各民族的傳統(tǒng)文化又依然要求維護(hù)自己的生命力，要求擴(kuò)大自身的影響。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，互聯(lián)網(wǎng)上流通的大部分信息為英語信息。網(wǎng)上各種語言的使用頻率依次為英語84％，德語4．5％，日語3．1％，法語1．8％。占據(jù)了語言這一傳播工具的優(yōu)勢(shì)，英語國家的宣傳論調(diào)、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)必然會(huì)在網(wǎng)絡(luò)文化中確立優(yōu)先地位。而非英語國家的文化影響力自然會(huì)相應(yīng)較小。

對(duì)此，法國政府和文化界宣稱，要在互聯(lián)網(wǎng)上打一場“文化戰(zhàn)爭”，以阻止互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展所帶來的法國語言和文化的萎縮。他們決定，凡有關(guān)法國信息的主頁必須使用法語，并提倡在以英語為主要語言的網(wǎng)頁也要與法語并用。

網(wǎng)絡(luò)文化的多元碰撞使廣大網(wǎng)民難以保守、封閉地一味堅(jiān)持原有的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，而在異質(zhì)文化所力倡的各具理由、各有傾向的道德標(biāo)準(zhǔn)面前，人們常常會(huì)面臨困惑。比如，在不同的文化背景下，有人認(rèn)為瀏覽色情內(nèi)容是不道德、甚至是違法的；而另一些人則傾向于認(rèn)為既然信息自由，那么瀏覽什么內(nèi)容是自己的私人事務(wù)，與他人無關(guān)，更無關(guān)道德；還有人強(qiáng)調(diào)色情與人體藝術(shù)的區(qū)別，以此作出道德辯護(hù)。

三、道德評(píng)判的弱化

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，受道德主體缺席，道德標(biāo)準(zhǔn)多元的影響，人們的道德評(píng)判意識(shí)、道德評(píng)判力度以及道德評(píng)判效果都呈現(xiàn)出弱化的趨勢(shì)。

1．道德評(píng)判意識(shí)降低

互聯(lián)網(wǎng)以層出不窮的新奇事物，吸引著網(wǎng)民的注意力。人們?cè)讷@取前所未有的豐富信息、感受多元文化沖擊的同時(shí)，常常會(huì)迷失應(yīng)有的道德評(píng)判意識(shí)。按照丹尼爾·貝爾的觀念，計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代大眾傳媒在現(xiàn)代社會(huì)共同營造了一種平面化、標(biāo)準(zhǔn)化的“快餐文化”，這種文化消解了傳統(tǒng)文化的深度模式，“產(chǎn)生出一種距離的銷蝕現(xiàn)象，其目的是為了獲得即刻反應(yīng)，沖撞效果、同步感和煽動(dòng)性。審美距離一旦銷蝕，思考回味也沒了余地，觀眾被投入經(jīng)驗(yàn)的覆蓋之下”[3]。于是，傳統(tǒng)社會(huì)中人們所堅(jiān)守的道德評(píng)判意識(shí)，在一次又一次強(qiáng)調(diào)感官刺激、強(qiáng)調(diào)享樂、強(qiáng)調(diào)快節(jié)奏的網(wǎng)絡(luò)時(shí)尚中受到削弱。

互聯(lián)網(wǎng)無邊際、無中心、拒斥權(quán)威的狀況，一方面使網(wǎng)民獲取了現(xiàn)實(shí)生活中難以享有的信息自由權(quán)，使他們可以自由發(fā)表言論，對(duì)所有的事件、現(xiàn)象表達(dá)自己的意見；但另一方面，網(wǎng)民們?cè)谘哉摰臉O端自由中，常常減少了道德關(guān)懷。造成道德關(guān)懷不足的原因在于：道德關(guān)懷大多是針對(duì)那些發(fā)生在自己周圍、為自己所熟悉、與自己有關(guān)的事情，但互聯(lián)網(wǎng)上的絕大多數(shù)事件、現(xiàn)象與每一個(gè)網(wǎng)民的聯(lián)系都似乎“可有可無”?；ヂ?lián)網(wǎng)上每天更新的內(nèi)容讓人目不暇接，并且真假難辨，網(wǎng)民在接受信息轟炸的同時(shí)，又要注意鑒別其真?zhèn)危呀?jīng)是勉為其難。就某一事件而言，人們的道德關(guān)懷程度無疑很難達(dá)到現(xiàn)實(shí)生活中的水平。相應(yīng)地，道德評(píng)判意識(shí)也會(huì)降低。

調(diào)查表明，人們?cè)诰W(wǎng)上回答“如何看待婚外戀”“如何評(píng)價(jià)說謊現(xiàn)象”“對(duì)黑客的看法”之類的問題時(shí)，很多人選擇“無所謂”“不好說”之類模棱兩可的答案。所表現(xiàn)出的道德感較低，缺乏應(yīng)有的道德反應(yīng)能力和道德評(píng)判意識(shí)。

2．道德評(píng)判力度減輕

在互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)論壇、電子公告欄中，隨處可見“語不驚人死不休”的言論，隨時(shí)可以發(fā)現(xiàn)千奇百怪的網(wǎng)絡(luò)事件：許多人在網(wǎng)上肆意辱罵他人、攻擊政府、偷窺私人信息、發(fā)送惡作劇的垃圾郵件。對(duì)于這種情況，網(wǎng)民們也并不是完全聽之任之、置之不理，他們也會(huì)作出各種回應(yīng)，加以批評(píng)。但遺憾的是，大多數(shù)批評(píng)意見中缺乏深入的道德思考，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們常常作出的道德評(píng)判相比，力度明顯不夠。傳統(tǒng)倫理道德評(píng)判中應(yīng)有的嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎、深刻常常被電子公告欄中的戲謔、隨便、輕率所取代。網(wǎng)上的道德評(píng)判經(jīng)常流于七嘴八舌，陷入“誰都批評(píng)等于誰都沒批評(píng)”的境地。這一方面是由于網(wǎng)絡(luò)世界中的超快節(jié)奏，使得人們無暇仔細(xì)反思某一行為應(yīng)有的道德依據(jù)，沒有精力對(duì)道德準(zhǔn)則的援引、道德推理的進(jìn)行、道德規(guī)范的運(yùn)用加以追究；另一方面也由于人們自身對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的有意忽略。調(diào)查顯示，在“學(xué)習(xí)”“工作”“通信”“娛樂”等上網(wǎng)理由中，選擇“娛樂”的人所占比重最大。很多人抱著輕松、休閑或?qū)で蟠碳さ男膽B(tài)上網(wǎng)，而傾向于將道德標(biāo)準(zhǔn)、道德評(píng)判之類的東西拋在一邊。

還有人認(rèn)為，反正互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)虛擬的世界，網(wǎng)上的不道德行為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活并不能產(chǎn)生什么危害，因而持“怎么都行”的寬容態(tài)度。人們常常受到逼真的圖像、富有震撼力的音響效果、驚險(xiǎn)的故事情節(jié)之類因素的引誘，迷戀于網(wǎng)絡(luò)游戲，從而在不知不覺中放棄了自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中原有的道德判斷力。網(wǎng)上的帝國征戰(zhàn)、勇士闖關(guān)、古墓盜寶乃至賭王爭霸，極容易使人在感官刺激、智能挑戰(zhàn)中患上“道德麻木癥”。試想：就吸引力而言，內(nèi)容枯燥、形式古板且總是讓人無法任性而為的道德規(guī)范，怎么比得上虛擬技術(shù)所創(chuàng)造的壯麗景觀和夢(mèng)幻感覺。

3．道德評(píng)判效果微弱

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的交往面較窄，交往對(duì)象大都是親友、鄰里、同事等與自己生活圈子密切相關(guān)的“熟人”，人們的一言一行總是處于“熟人”的注意、監(jiān)督之中。一旦有人違背了公認(rèn)的道德規(guī)范，立即會(huì)受到勸誡、批評(píng)和指責(zé)。倘若有人無視這些道德評(píng)判，一般會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。當(dāng)然，懲罰并非采取強(qiáng)制的、類似法律制裁的方式，而是以貶低其社會(huì)聲望、疏散其社會(huì)關(guān)系、凍結(jié)其交往活動(dòng)等方式進(jìn)行。這些方式在“熟人社會(huì)”中所產(chǎn)生的影響往往是十分巨大的。因而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德評(píng)判常常產(chǎn)生較好的引導(dǎo)、規(guī)范人們言行的效果。

但是在漫無邊際的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，由于網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控機(jī)制無法發(fā)揮效力，人們時(shí)常難以找到網(wǎng)絡(luò)言論、網(wǎng)絡(luò)行為的責(zé)任人。即使能夠?qū)δ骋痪W(wǎng)絡(luò)事件作出恰當(dāng)?shù)牡赖略u(píng)判，也常常由于缺乏評(píng)判對(duì)象而落不到實(shí)處。對(duì)于實(shí)施網(wǎng)絡(luò)行為的本人來講，也可以在“沒人知道我是誰”或“反正沒人認(rèn)識(shí)我”等心態(tài)的掩護(hù)下，忽略甚至蔑視各種道德評(píng)判。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中由熟人的目光、公眾的輿論、親友的感情所筑成的道德防線在網(wǎng)上很容易陷于崩潰狀態(tài)。一方面，目前的網(wǎng)絡(luò)道德本身尚處于不成熟階段，對(duì)很多網(wǎng)絡(luò)行為仍無法從道德層面作出評(píng)價(jià)；另一方面，網(wǎng)上的道德制裁途徑和制裁手段仍很缺乏，無法將道德評(píng)判與行為責(zé)任人的切實(shí)利益聯(lián)系起來，評(píng)判者往往會(huì)受到“你可以批評(píng)我，但你能把我怎么樣”的嘲弄。

可以預(yù)見的是，在道德評(píng)判效果變得微弱的同時(shí)，傳統(tǒng)倫理道德基礎(chǔ)也將受到動(dòng)搖。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴黍．網(wǎng)絡(luò)倫理：現(xiàn)狀與前景[J]．華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1998，（2）．

[2]林曉梅，陸永平．網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)生道德教育[J]．江蘇高教，2000，（4）．

[3]丹尼爾·貝爾．資本主義文化矛盾[M]．三聯(lián)書店，1989．轉(zhuǎn)引自沙紅．淺析現(xiàn)代大眾傳媒對(duì)青少年的影響[J]．當(dāng)代青年研究，2001，（1）．

本文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)倫理道德互聯(lián)網(wǎng)沖擊