網(wǎng)絡(luò)麥哲倫傳播管理論文

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隨著媒介革命和全球網(wǎng)絡(luò)的興起，當代世界出現(xiàn)了眾多新事物，博客就是其中之一。本文從什么是博客入手，解析了博客在美國和中國不同的崛起方式以及產(chǎn)生這種差異的背后的原因；從網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展分析了博客與以往技術(shù)形式的差別以及技術(shù)創(chuàng)新所帶來的新的特點，博客繼承和彰顯了網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯；同時，它所呈現(xiàn)的新的特點又產(chǎn)生了兩大影響：一是從媒體傳播角度考察，它代表了一種全新的自由發(fā)表的個人網(wǎng)絡(luò)出版方式，對傳統(tǒng)媒體工業(yè)的運作模式形成挑戰(zhàn)。二是從知識管理角度考察，代表著個人知識過濾與積累和深度交流溝通的網(wǎng)絡(luò)新方式，為組織溝通和社會交流帶來了全新的變革。傳播角度提出了“個人媒體”的概念，主要從個體與公眾結(jié)合的角度展開論述，分析了博客與大眾媒體的互補關(guān)系。最后，本文分析了博客技術(shù)對文藝的獨特影響。

Abstract

Asthenewtechnologycalled“blog”isimmergingthesedays,thisdissertationissupposedtohaveanelementarystudyonthisnewphenomena.ThisdissertationstartswiththeconceptionofblogandthedifferencesbetweenbloginChinaandAmerica.Becausethewayblogcameintopublicsightisquitedifferent,theresearchattempttoexplainthereason.ThesecondpartofthedissertationisaboutthedifferencesbetweenblogandothertechnologyformssuchasBBSandPersonalwebsite.Afterthispart,theresearchgoesontostudytheinfluenceofthenewcharacteristicsofblog.Themaininfluenceofblogisdividedintotwoparts.Oneisfromthemediacommunicationperspective,blogisagreatchallengetotheoldmassmedia.Theotherisfromtheknowledgemanagementperspective,blogwillbringagreatchangetotheorganizationalcommunicationandsocialcommunication.Whenexplainingtheinfluencewiththemediacommunication,thedissertationbringsforwardthe“personalmedia”conceptionandbasesitonthepersonandpublictheory.Finally,westudiedspecificallyontheinfluenceofblogtowardartandliterature.

關(guān)鍵詞：

博客個人媒體信息時代的麥哲倫博客文學

1博客簡述

1.1什么是博客？

博客的英文名詞就是“Blog或Weblog”（指人時對應(yīng)于“Blogger），又一個典型的網(wǎng)絡(luò)新事物，你查閱最新的英文詞典也不可能查到。該詞來源于“WebLog（網(wǎng)絡(luò)日志）”的縮寫，特指一種特別的網(wǎng)絡(luò)出版和發(fā)表文章的方式，倡導思想的交流和共享。

《網(wǎng)絡(luò)翻譯家》（www.cybertranslator.idv.tw/）的解釋是：“一個Blog就是一個網(wǎng)頁，它通常是由簡短且經(jīng)常更新的Post所構(gòu)成；這些張貼的文章都按照年份和日期排列。Blog的內(nèi)容和目的有很大的不同，從對其他網(wǎng)站的超級鏈接和評論，有關(guān)公司、個人、構(gòu)想的新聞到日記、照片、詩歌、散文，甚至科幻小說的發(fā)表或張貼都有。許多Blogs是個人心中所想之事情的發(fā)表，其它Blogs則是一群人基于某個特定主題或共同利益領(lǐng)域的集體創(chuàng)作。Blog好象對網(wǎng)絡(luò)傳達的實時訊息。撰寫這些Weblog或Blog的人就叫做Blogger或Blogwriter。”

《市場術(shù)語》（/dictionary/blog/）的解釋是：“一種表達個人思想和網(wǎng)絡(luò)鏈接，內(nèi)容按照時間順序排列，并且不斷更新的出版方式。”

博客是新生事情，100個人眼中有100種不同的定義，但是，基本的內(nèi)涵都是一致的。

孫堅華這么界定：“比較完整的博客概念，一般包括三個方面：一是其內(nèi)容主要為個性化表達；二是以日記體方式而且頻繁更新；三是充分利用鏈接，拓展文章內(nèi)容、知識范圍以及與其他博客的聯(lián)系。”

“事實上，很難給博客下定義，博客本身處在一個成長的過程中。通常它不過是一個個人利用相當便捷的免費維護軟件運作的個人網(wǎng)站，網(wǎng)站中包含許多其它網(wǎng)站的鏈接及其他網(wǎng)站報道的鏈接，當然，對這些網(wǎng)站及報道富有個性的機智、幽默，有時難免無聊、無賴的簡短評注是博客不可或缺的內(nèi)容。”①

1.2關(guān)于博客的形象化表達

“我們把這樣一群信息時代的麥哲倫們，稱之為博客（Blogger）。他們的出現(xiàn)，使我們在互聯(lián)網(wǎng)世界，第一次有了知識積累和文化指向。使人類由粗放的數(shù)字化生存，過渡為個人化的精確的目錄式生存。"博客"不是博士，但他們是信息時代的知識管理者。他們的淵博不是體現(xiàn)在封閉的內(nèi)涵，而是體現(xiàn)在他們奉獻的外延。如同當年麥哲倫的航海日志一樣，博客們將工作、生活和學習融為一體，通過博客日志（Blog或Weblog），將日常的思想精華及時記錄并，萃取并聯(lián)接全球最有價值、最相關(guān)、最有意思的信息與資源。使更多的知識工作者能夠零距離、零壁壘地汲取這些最鮮活的思想。”

——《博客宣言》方興東

《華爾街日報》記者佩姬•努南（PeggyNoonan）這樣解釋：博客是每周7天，每天24時運轉(zhuǎn)的言論網(wǎng)站。這種網(wǎng)站以其率真、野性、無保留、富于思想而奇怪的方式提供無拘無束的言論。

硅谷最著名的IT博客專欄作家丹•吉爾默曾提出非常具有震撼力的新概念：博客代表著“新聞媒體3.0”。1.0是指傳統(tǒng)媒體或說舊媒體（oldmedia），2.0就是人們通常所說的新媒體（newmedia）或者叫跨媒體，而3.0就是以博客為趨勢的（wemedia）的個人媒體或者叫自媒體。

戴維•溫伯格是著名的網(wǎng)絡(luò)思想家，他認為：博客是個人聲音在新的公共空間的持久記錄。

1.3博客的“演變”

1.3.1博客在美國

在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)展blog的構(gòu)想開始于1998年，但到了2000年才真正開始流行。在短短的幾年時間里，博客已經(jīng)從邊緣逐步進入主流。

1998年1月18日，美國人馬特•德拉杰了一個震驚世界的消息：克林頓總統(tǒng)與白宮助理萊溫斯基發(fā)生性丑聞。一時德拉杰網(wǎng)站的訪問量由900人次激增到12300人次。對于馬特•德拉杰，全球歷史最悠久的新聞機構(gòu)之一法新社，將他列為20世紀最具推動力和影響力的十大人物之一”，與CNN創(chuàng)始人泰德•特納、電視發(fā)明人約翰•拜爾、無線通訊之父馬可尼等名人并肩。而他所有的武器，僅僅是一個他自己的個人博客網(wǎng)站“德拉吉報道”（Drudgereport）。

對“9•11事件”最真實、最生動的描述不在《紐約時報》，而在那些幸存者的博客日志中；對事情最深刻的反思與討論，也不是出自哪一個著名記者手中，而是在諸多博客當中；2002年，美國參議院的多數(shù)黨領(lǐng)袖洛特發(fā)表的一些言論，幾乎被所有大型新聞媒體所忽略，但是，卻被博客們注意、追逐和傳播，使其突然成為全美新聞記者關(guān)注的目標，甚至最終導致其辭職，成為博客在新聞媒體方面又一次輝煌的戰(zhàn)績。

在伊拉克戰(zhàn)爭期間，互聯(lián)網(wǎng)上最神秘的人當數(shù)博客薩利姆•帕克斯，從2002年9月開始，他一直撰寫并張貼有關(guān)巴格達局勢的文章，據(jù)傳他的工作地點就在巴格達。每天都有成千上萬的人登錄因特網(wǎng)搜索他的網(wǎng)絡(luò)日志，因為那兒記載著戰(zhàn)火之下、圍城之中的巴格達的最真實的生活，從西紅柿價格到炸彈的威力。他從巴格達向世界發(fā)送的報道，比CNN、半島的報道更加鮮活有力，吸引各大媒體競相引用。在今年3月底他張貼了最后一篇日記后就不再有任何音訊。各大媒體專稿，人們也紛紛猜測他已經(jīng)罹難或是無法上網(wǎng)，一則報道的標題最為貼切：“博客陷入沉默，世界屏住呼吸。”另外一個戰(zhàn)爭博客克里斯托弗•阿布瑞頓在土耳其將自己back-to-網(wǎng)站裝入一輛汽車，來為自己報導伊拉克戰(zhàn)爭。

在網(wǎng)上稍事檢索，我們可以發(fā)現(xiàn)歐美幾乎每一家英文主流媒體都在追捧博客。

2002年5月，《新聞周刊》的特稿標題聳人聽聞：《博客將殺死傳統(tǒng)媒體？》，在經(jīng)歷了網(wǎng)絡(luò)的自由落體運動之后，仍然有許多人無法改變喜歡為傳統(tǒng)媒體算命的習慣。CNN對博客也關(guān)懷備至，2002年5月9日，CNN的報道標題是《博客讓網(wǎng)絡(luò)日記更上臺階》，5月14日CNN的另一個專題報道名為《博客觀察：與博客對話》。與CNN齊名的默多克的福克斯新聞網(wǎng)4月16日則以《博客的銷魂時刻（BIGTIME）》作了報道。美國全國廣播公司與微軟聯(lián)辦的MSNBC2002年4月15日發(fā)表了一篇專稿《博客趨向商業(yè)化》，很快，MSNBC自己也成了博客新聞的主角。《作家新聞》2002年6月21日的報道標題是《MSNBC每日博客專欄》。與此同時，英國衛(wèi)報別出心裁地推出了英國十佳博客評比。而Business2.0雜志2002年第5期則組織了一次討論：“博客是網(wǎng)絡(luò)的下一個殺手應(yīng)用嗎？”

2002年2月的《新聞周刊》稱：“到今天，全世界自覺實踐的博客數(shù)量，已經(jīng)達到50萬到100萬之眾，每40秒鐘，都有一名新的博客加盟進來。”

9月，《財富》雜志一年一度“最酷公司”評選，第一名就是Pyra公司，文章開頭就是：“沒有什么東西比迅速興起的‘博客’——一種即時更新的在線日記更具有殺傷力了。”

與此同時，政府部門也沒有落伍，美國猶他州政府的信息主管要求州政府的2000名IT職員和18000名其他政府雇員，都使用博客方式作為政府內(nèi)部交流、溝通和知識管理的工具。

而有關(guān)“博客”的最重大事件發(fā)生在美國東部時間2003年2月15日晚上7：41，硅谷最著名的IT專欄作家，也是最著名的IT博客之一DanGillmor在他的個人博客網(wǎng)站率先了一個驚人的消息：全球最大搜索引擎公司google購并了全球最大的博客托管服務(wù)網(wǎng)站blogger的母公司Pyra實驗室，它標志著博客的商業(yè)化運用樹起了新的里程碑。

1.3.2博客在中國

在國內(nèi)2001年11月20日，美國新聞傳播學教授DanGillmor先生應(yīng)邀參加了“清華陽光傳媒論壇”，演講主題是“9.11后世界新聞傳媒的走向”，在他的演講中特別提到了“網(wǎng)絡(luò)日記”，并且向大家顯示了他自己的網(wǎng)絡(luò)日記。這使中國人第一次知道“網(wǎng)絡(luò)日記”這個概念。

在中國，與所有的網(wǎng)絡(luò)革命一樣，繼續(xù)保持著一定的“滯后度”。但是一向?qū)W(wǎng)絡(luò)發(fā)展保持最密切關(guān)注的“數(shù)字論壇”，已經(jīng)開始覺察，并予以極大的關(guān)注，并義不容辭地充當“博客思想”在中國推廣和倡導的先鋒。“博客中國”網(wǎng)站就是這樣的一個產(chǎn)物。

從2002年8月全面引入“博客”概念，到“博客中國”開通，展開應(yīng)用實踐。

2003年8月出版了國內(nèi)第一本介紹博客發(fā)展的書籍《博客（Blog）——e時代盜火者》。

到2003年教育部重大研究課題“博客（blog）技術(shù)研究”順利通過。

但是談到博客在中國的崛起不可不談木子美。

雖然在中國博客在2002年創(chuàng)辦以來取得了長足的進步。比如一些民間頻頻發(fā)言，對新浪、搜狐、網(wǎng)易等幾大門戶網(wǎng)站某些頻道中的“有色信息”提出嚴厲批評；而微軟公司也遭到了一些人的指責，稱其在中國打擊盜版的行動有問題。這些在傳統(tǒng)媒體上難得一見的犀利言辭，不管是否正確，都在吸引越來越多的眼球。制造這些言論的正是自詡為博客的人。而“博客中國”曾遭黑客持續(xù)攻擊，有人猜測，博客中國發(fā)起的反對網(wǎng)絡(luò)色情的專題揭露了一些站點的非法利益，也可能激發(fā)一些人產(chǎn)生報復心理。攻擊發(fā)生之后，個別論壇出現(xiàn)了一些幸災(zāi)樂禍的討論。但具有諷刺性的是，方興東的“搖旗吶喊”比起“木子美”和“竹影青瞳”事件卻是顯得那樣微弱，“博客中國”在批評“有色信息”的同時，自己也搭上了這趟順風車駛進了公眾的視野。很多人認識“博客中國”是從木子美開始的。以至于訪問和要求注冊的人數(shù)激增，現(xiàn)在在博客中國注冊申請還需要人工審查制度。

方興東自己也說：“是木子美讓“博客”概念走向大眾，木子美對博客概念的普及功不可沒。這一點毫無疑問。所以木子美的大名在中國博客的發(fā)展歷史上必然是一個留下重要墨跡的名字，她躲也躲不掉，你攔也攔不住的。”②

在幾乎無法登錄的情況下，博客中國11日的訪問人次達到了11萬人次之多，幾乎比平時上升了一個數(shù)量級（此前日訪問量最高為1.9萬人次）。PV也在37萬以上，是平時的4倍左右。如果網(wǎng)站正常，那么這些數(shù)據(jù)將是多少，就不得而知了。

（百度為博客中國提供的專門數(shù)據(jù)）

1.3.3差異背后的原因

“博客”在中國就是以這種方式走向了大眾，實在是出乎意外，也顯得情理之中。

其實博客創(chuàng)辦以來也就出現(xiàn)了一個木子美，或者類似的一種極度個人化的寫作。我們在各類博客網(wǎng)站中看到絕大部分的內(nèi)容還是以“思想共享”為主要特征。雖然此類寫作在總體內(nèi)容上不占優(yōu)勢，可以說在美國和中國并沒有太大的差別。但是從點擊率和最熱門文章的統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看這個差異就很明顯了。在博客中國的網(wǎng)站上的最熱門文章的前20名中，就有12篇跟“性”與“木子美”相關(guān)。雖然中國博客和美國博客本身都具有多元化的特征，但是從凸顯的文章卻是體現(xiàn)了社會環(huán)境和價值的巨大差異，同時我們在三大每戶網(wǎng)站推波助瀾的整個“價值放大”的過程中看到了中美雙方新聞體制和價值的差異。

首先，博客這種形式本身作為一種科技手段，它帶給社會的影響也是一柄“雙刃劍”。

在彰顯網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)的建設(shè)性的同時，也因為它的極度“自由”，因為人類自身的不完美，網(wǎng)絡(luò)博客放大了這種不完美。

博客的誕生再一次印證了黑格爾和馬克思關(guān)于“惡的歷史作用”的著作,1994年，當一個叫做賈斯丁•霍爾（JustinHall）的人透過網(wǎng)絡(luò)他的“網(wǎng)上日記”，把自己對吸毒、做愛的體驗赤裸裸地展現(xiàn)在世人面前時，他絕對沒有想到這個臭名昭著的行為在吸引不少眼球的同時，有可能催生一種新的網(wǎng)絡(luò)交流方式。

我們知道，最多大眾關(guān)注的事件，不是性就是暴力。電影是暴力最大的媒體，從“少林寺”開始就是暴力的開始。性和暴力是和平時期被群眾關(guān)注的二個新聞熱點，群眾追逐熱點“性和暴力”樂此不疲。而我認為這二者都是為滿足人類的窺探癖而存在的。因為人類自身不完美。網(wǎng)絡(luò)博客放大了這種不完美。

所以不論是在中國社會還是在美國社會，這種現(xiàn)象都是存在的。下面我們就要分析為什么中國社會對“木子美”事件產(chǎn)生如此之大的反應(yīng)。

“在性方面美國人要比中國人開放許多，我想這一點很多人都會同意。對于社會沒有壓力的事情也就沒有了對其進行突破的動力，所以最近美國也出了一個木子美，不過只成為社會的一條花絮。不像我們這里，網(wǎng)站當成炒作的商機、衛(wèi)道人士聲嘶力竭的進行聲討。長期以來，中國社會對性的認識存在一種扭曲，我想這是不能夠否認的。在這個世界上，沒有哪里像我們這里這樣強調(diào)男女授受不親，強調(diào)要“存天理滅人欲”，但是據(jù)茅盾先生說，在古代，沒有任何一個地方寫的淫穢作品有我們多。上半截反對下半截，這是我們常常看到的文化景觀。所以，對于木子美和竹影青瞳來說，表達自己，也就確立了對傳統(tǒng)社會規(guī)制一種反叛的姿態(tài)。”

——郭震旦《從木子美和竹影青瞳透視博客的社會學意義》

除了郭先生提到的中外性觀念的差異，我覺得這還跟新聞體制和新聞價值的不同相關(guān)。我們看到在中國博客的發(fā)展還是非常有限的，博客的受眾也是非常有限的，博客的聲音要通過傳統(tǒng)意義上的大眾傳媒才能獲得更大的影響，“木子美”事件也是倚仗“三大門戶網(wǎng)站”的推波助瀾才產(chǎn)生了“共振效應(yīng)”。所以在博客在還沒有取得與大眾傳媒同樣的話語空間的時候，大眾傳媒仍然發(fā)揮著“議程設(shè)置”的功能，傳統(tǒng)媒體的“新聞價值”和新聞體制影響到博客的信息釋放。美國博客和中國博客實質(zhì)上沒有區(qū)別，美國博客也有“木子美”，但是在美國，性算不上新聞，而只有當性和政治結(jié)合的時候才是新聞，比如“克林頓總統(tǒng)與白宮實習生的緋聞案”，大眾傳媒也競相跟進。在中國，傳統(tǒng)媒體的新聞審查和管制與美國相比還是相對嚴格的，所以在博客的初創(chuàng)階段，只有那些與傳統(tǒng)媒體新聞價值相符合的信息才能被主流媒體跟進和放大，于是剛開始大眾可能從主流媒體上了解到的關(guān)于博客的信息都是無關(guān)痛癢的，或者與性和暴力相關(guān)的，因為很多受眾都是通過了大眾傳媒這樣一個二級傳播才能看到博客的信息，傳統(tǒng)媒體按照它們的新聞價值過濾博客網(wǎng)站的內(nèi)容。所以我們才會看到中國博客是搭乘著“木子美”順風車走入公眾視野的。但是這種情況是一定會改變的，當“三大門戶”網(wǎng)站在爆炒“木子美”事件的同時，也為博客在中國的推廣做了一次免費推廣。當博客進入主流，獲得相當?shù)脑捳Z權(quán)的時候，這種情況一定會改變。

2博客“新”在何處

2.1博客與以往技術(shù)形式的差別

從理念上，早在中國出現(xiàn)“博客”一詞之前，BBS上的在線日記、個人文集、討論區(qū)等功能，足以讓網(wǎng)民們建立起形式樸素的網(wǎng)上家園。搞點小創(chuàng)作、搜集感興趣的資料和網(wǎng)絡(luò)鏈接與他人共享，早就成為很多上網(wǎng)者日常生活的一部分。

博客被視為繼電子郵件、BBS和ICQ之后的第四種互聯(lián)網(wǎng)溝通工具。那么，博客日志這種民間發(fā)表方式，與BBS和個人主頁又有何不同之處呢？由于博客網(wǎng)站的形式眾多，未有一定之規(guī)，所以，要想清晰地勾勒它們之間的界限是困難的，這里進行的只是初步的分析。

2.1.1博客與BBS的區(qū)別

下圖是全球最大的開放百科全書Wikipedia對博客日志方式與傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)BBS的比較：該圖的制作者是一位英國博客TomCoates，其中左圖代表傳統(tǒng)BBS網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的發(fā)表方式，右圖代表博客網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的發(fā)表方式，圖中體現(xiàn)出對兩者差異的某種揭示：

首先，從BBS帖子和博客文本的樣式比較看，博客文本的內(nèi)容結(jié)構(gòu)更復雜。BBS的帖子結(jié)構(gòu)較為簡單，通常是一篇原創(chuàng)信息或評論，后面跟上其他網(wǎng)友的相關(guān)發(fā)言。而博客文本則是博客就某一主題，將他自己的原創(chuàng)文章，或搜索和挑選的網(wǎng)上最新信息線索，扼要地整理匯集后放在網(wǎng)上，供有相關(guān)愛好和需求的網(wǎng)友共享。博客文本往往以鏈接的形式存在，“最少量的提示文字加配豐富鏈接的文本，可以說是更有代表性的博客樣式”。博客文本是集原創(chuàng)文章、鏈接評價、鏈接、網(wǎng)友跟進文章于一體的，比起B(yǎng)BS那種口無遮攔、隨心所欲、良莠不齊的情緒化發(fā)言來，博客制作的日志更加審慎、仔細和周詳，其單個文本的豐富性、討論脈絡(luò)的清晰度、論題的拓展空間都超過了BBS的網(wǎng)友發(fā)言帖子。

其次，從帖子之間和文本之間的關(guān)系看，博客文本相對獨立，排序方式也與BBS不同。BBS的帖子是按逆時間序列安排的，前后帖子的話題可能連續(xù)，也可能轉(zhuǎn)換。有關(guān)同一主題的不同帖子，常常散落在不同的位置。因此BBS帖子存在這樣的現(xiàn)象，大量的話題轉(zhuǎn)換加劇了話題的衰變速度，對單個主題的討論支離破碎，整合困難。而博客網(wǎng)站的不同文本，通常聚焦于不同主題，文本之間相對獨立，每個文本本身就是一個主題的展開和深化。文本的放置有的是按逆時間順序排列，有的則按重要性排列。拿中國的兩個博客網(wǎng)站來看，“”是逆時間順序排列式，而“博客中國”則是主題排列式。

第三，從目的來看，BBS更側(cè)重于發(fā)言、評論，而博客文本則追求共享性。網(wǎng)絡(luò)BBS的意義在于，它打破了大眾傳播時代意見表達渠道為少數(shù)集團壟斷的局限，而賦予大眾在互聯(lián)網(wǎng)這個公共傳播媒介上，平等發(fā)言的機會。而博客網(wǎng)站則是充分利用了互聯(lián)網(wǎng)賦予個人的信息尋求共享的可能性，這其中包含著強烈的信息擴散欲望，有一定的讀者針對性，這是與BBS不同的。

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BBSBLOG

技術(shù)實現(xiàn)簡單簡單

版主管理設(shè)立版主無

管理成本高低

適用情況討論問題個人展示

社區(qū)支持站內(nèi)短消息弱

超鏈接支持弱高度提倡

文章質(zhì)量比較低質(zhì)量高（實名制型）

注冊控制弱實名制

新聞的及時性高高

信息搜尋成本高低

發(fā)文技術(shù)難度很低很低

非主流信息版主管理容易

信息反饋實時慢

——《淺談博客與BBS的區(qū)別》

2.1.2博客與個人主頁的區(qū)別

有研究者分析了網(wǎng)民從論壇發(fā)言，到做個人主頁，再成為博客的轉(zhuǎn)變過程，其中可見這三種個人意見方式的不同之處：“在公共論壇上張貼帖子，是網(wǎng)上“廣播”發(fā)言的常用形式。但是，由于受到論壇主題和版主的管理限制，那些希望享受更多自由表達權(quán)并集中保存自己意見和發(fā)言內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)用戶，就自然轉(zhuǎn)向個人主頁的解決方案。然而，有一利就有一弊。個人主頁的難點在于，個人是否有足夠的信息資源來長久維持其主頁的魅力系數(shù)居高不下。從思索和解決這一難題入手，一些網(wǎng)絡(luò)個人用戶逐漸轉(zhuǎn)向博客樣式。”

博客網(wǎng)站是個人主頁的集中化。個人網(wǎng)站由于其對網(wǎng)民的技術(shù)水準、資金條件、維護資源的高層次要求，而注定只能為少數(shù)人擁有，但是博客網(wǎng)站的低門檻，則使其具有很高的開放性。1999年，一家名為PyraLabs的公司開發(fā)出一種名為Blogger的軟件，使因特網(wǎng)用戶可以制作網(wǎng)頁，而不必用稱為HTML的復雜的計算機編碼。第二年，這家公司創(chuàng)辦了存放博客作品的網(wǎng)站，這種軟件和網(wǎng)站都是免費的。這使博客進入快速普及期。“成為博客沒有任何‘技術(shù)含量’，沒有任何新技術(shù)；不需要注冊域名，不需要租用服務(wù)器空間，不需要FIP知識和許多軟件工具；不需要許多網(wǎng)頁制作知識。”用戶只需在網(wǎng)上免費或付費的博客網(wǎng)站上申請注冊，就可以擁有屬于自己的一方領(lǐng)地。

博客網(wǎng)站還具有個人主頁所缺乏的公共性。既然博客網(wǎng)站的低進入成本特點，吸引了難以計數(shù)的博客參與，那么，它的讀者號召力、內(nèi)容包容度、網(wǎng)絡(luò)點擊率也就絕非“獨門獨院”的個人網(wǎng)站所能比擬。如果說，個人網(wǎng)站只是一對多的傳播出口，其涉及的多是有關(guān)個人生活、事業(yè)和情感方面的私人話題、私人創(chuàng)作和私人資訊的化，那么，博客網(wǎng)站則是無數(shù)人對無數(shù)人的傳播社區(qū)，這里既有個人愛好，也有公眾趣味；既有私人觀點，也有群體爭論；博客的價值一方面體現(xiàn)為個性化，另一方面，這種個性化又要被多數(shù)人認可。所以，博客的成功，關(guān)鍵在于他對內(nèi)容的品評是否獨到、甄別是否合理、推薦是否恰當，有多大的說服力和吸引力。博客是既體現(xiàn)自我，也考慮市場需要的。

3博客的影響

要分析博客到底具有什么樣的影響，僅僅是新一輪的概念炒作還是具有革命性的信息技術(shù)創(chuàng)新，我們必須回到整個網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展中去尋找答案。應(yīng)該說博客的出現(xiàn)是符合整個網(wǎng)絡(luò)技術(shù)文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯的。

博客主要有兩大作用：一是從媒體傳播角度考察，它代表了一種全新的自由發(fā)表的個人網(wǎng)絡(luò)出版方式，對傳統(tǒng)媒體工業(yè)的運作模式形成挑戰(zhàn)。二是從知識管理角度考察，代表著個人知識過濾與積累和深度交流溝通的網(wǎng)絡(luò)新方式，為組織溝通和社會交流帶來了全新的變革。

3.1全新的個人網(wǎng)絡(luò)出版方式

3.1.1個體與公眾

相比較BBS和個人主頁來說，博客最大特點就是將個人主頁的個體特征與BBS的分享和公共性的特征結(jié)合起來。首先網(wǎng)絡(luò)日志是一種個人化的表達同時他又不具備隱私性，如果說BBS太強調(diào)公眾性，而個人主頁又太缺乏公共性，那么“博客”技術(shù)就是兩者結(jié)合。在博客王國里，真正耐人尋味的也許是：一種最具個人化的內(nèi)容，卻有最具公眾性的形式。

個體轉(zhuǎn)變成公眾的過程是社會化的過程，它首先需要一個實現(xiàn)的空間。這個空間被哈貝馬斯稱為“公共領(lǐng)域”。根據(jù)哈貝馬斯的理論，公共領(lǐng)域（publicsphere）指一個國家和社會之間的公共空間，市民們假定可以在這個空間中自由言論，不受國家的干涉。通俗地說，就是指“政治權(quán)力之外，作為民主政治基本條件的公民自由討論公共事務(wù)、參與政治的活動空間”。在這種不受政府侵擾的自由空間，哈貝馬斯強調(diào)，市民間以閱讀為中介、以交流為中心的公共交往。在理想的民主政治下，國家在法律制約下只能承擔公共領(lǐng)域的擔保人角色，是保障自由的權(quán)力機關(guān)，而不能干預。在哈貝馬斯看來，資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的基礎(chǔ)是國家和社會的分離，它來自于社會再生產(chǎn)和政治權(quán)力的分離。在封建時代，國家就是社會，社會就是國家。只是隨著市場經(jīng)濟關(guān)系的擴張，等級統(tǒng)治才真正被沖破，市民社會才有可能從底層生成，資產(chǎn)階級的公共領(lǐng)域也才逐步被建構(gòu)。公共領(lǐng)域是由匯聚成公眾的私人所組成的，他們把社會的需求傳達給國家，但本身又是私人領(lǐng)域的一部分。伴隨著公共領(lǐng)域的發(fā)展，個體向公眾的轉(zhuǎn)變已經(jīng)越來越依賴于大眾傳媒。也因此，哈貝馬斯才一再強調(diào)傳媒研究對分析公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要性，把傳媒力量看作是一種新的影響范疇，認為它既影響了公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)，又統(tǒng)領(lǐng)了公共領(lǐng)域。③

被傳媒力量尤其是大眾傳媒影響和控制的公共領(lǐng)域，既匯聚著無數(shù)的個體，同時又起到了組織社會的作用。哈貝馬斯說：“大眾性是一把尺子，政府用它來衡量對民眾的非公眾輿論的控制程度，衡量領(lǐng)導班子還必須另外爭取多少可以轉(zhuǎn)化為大眾性的公共性。大眾性不等于公共性；但是沒有公共性，大眾性也不能長久地維持下去。它所反映的情緒是臨時制造出來的公共領(lǐng)域的一個依變量，盡管絕不僅僅依賴于它。”④實際上，大眾傳媒所謂的“大眾性”只是描述了一種點對面的傳播方式，它并不能同時描述這種傳播方式的公共性程度。因為當國家看到了公共領(lǐng)域在組織社會的重大作用時，它也試圖通過對大眾傳媒的操控來實現(xiàn)對社會的控制，這就是哈貝馬斯所說的國家社會化的意思。大眾傳媒預設(shè)了自己的受眾群體，同時也就預設(shè)了被動接受信息的一方，構(gòu)成一個大眾傳媒、受眾接受的單向傳輸關(guān)系。《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》的后半部分，哈貝馬斯重點分析了資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型。從19世紀末開始，壟斷資本主義導致的財富不均衡導致了對公共領(lǐng)域的不平等控制。參與經(jīng)濟利益分配的國家，逐漸控制了原本為公共服務(wù)的媒介，媒介的民主功能不斷下降，諸多免費的公共服務(wù)機構(gòu)轉(zhuǎn)為私有開始收費，“社會的對話被管理起來”。由此，具有政治功能的媒介集團被意識形態(tài)所操縱，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域趨向融合，從公私分明轉(zhuǎn)向國家社會一體化。在高度發(fā)達的工業(yè)化社會中，公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)性框架遭到來自國家干預社會和社會依仗國家權(quán)勢的雙重過程的夾擊而致瓦解。按照哈貝馬斯的看法，“成也蕭何、敗也蕭何”，催生了當年資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的資本主義，又親手摧毀了資產(chǎn)階級的公共領(lǐng)域。

在報紙、廣播、電視等大眾傳媒那里，受眾的參與本身仍然是受到有力操控的。所有的大眾傳媒都在執(zhí)行著自己的“守門人”職能，通過議程設(shè)置篩選公共辯論的主題和程序，選擇適合該議程的嘉賓和現(xiàn)場觀眾。但是即使你走進演播大廳，有成為公眾的可能，但是這種可能也會在后期的剪輯中被無情地刪掉。在這種情況下，有可能成為公眾的受眾還是只能無奈地退回到私人領(lǐng)域之中。“媒介是一種公司所有物……你沒有辦法參與到媒介中。讓媒介從幕后走出是第一步。第二步是區(qū)別公眾與受眾的不同。受眾是被動的；而公眾則富于參與性。我們需要一種從公眾角度對媒介的定義。”⑤

受眾、大眾與公眾，這是三個互相關(guān)聯(lián)卻又顯著區(qū)別的概念。個體要想成為真正的公眾，而不僅僅是受眾或者大眾，取決于他對社會的參與究竟能實現(xiàn)到什么程度。

很多學者都在探討如何通過媒體的管理體制的變革來實現(xiàn)“公眾領(lǐng)域”的建構(gòu)。在此問題上，西方自由主義學者和左派學者的觀點針鋒相對、截然不同。前者批判政治保護主義，倡導傳媒的市場化，認為如果傳媒由政府管理必然成為政府的奴役，只有市場化才能保持其自由和獨立，才能防止政府對傳媒的控制和干涉。在他們看來，真正市場化的傳播系統(tǒng)才能最大程度上反映民意，給公民提供應(yīng)有的知曉、表達權(quán)；相反，后者批判傳媒的市場化，認為市場制造壟斷，私人控制傳播意味著對自由權(quán)利的妨害，傳媒的市場化導致公共和私人領(lǐng)域的差別消滅。而政府通過相關(guān)政策可保護傳媒不受壟斷控制，當壟斷產(chǎn)生威脅，甚至可以通過政策鼓勵競爭、抑制壟斷。時至今日，非此即彼的學術(shù)探討已經(jīng)顯得意義寥寥。

這種實現(xiàn)并不僅僅取決于制度安排，也取決于媒體形式提供了怎樣的可能。大眾傳媒所以能成為“守門人”，正是因為這些媒體本身“點對面”的傳播方式給它提供了操控的條件。而網(wǎng)絡(luò)所以能成為把個體構(gòu)建為公眾的力量，又表現(xiàn)在這種媒體具有其他大眾傳媒所沒有的迅疾特性和離散特性。這種新媒體的媒介形式與其他大眾傳媒的根本不同，根據(jù)《連線》雜志給“新媒體”下的定義，它被表述為“由所有人面對所有人進行的傳播（communicationsforall,byall）⑥

在網(wǎng)絡(luò)上，博客的誕生表面上是偶然的，實際上是必然的。博客的出現(xiàn)并不是那些先行的博客們天馬行空的獨創(chuàng)，他們的功績只是探索并拓展了網(wǎng)絡(luò)的潛在可能。從“點到面”傳播走向“面到面”傳播，國家的社會化不再是一片坦途了，因為網(wǎng)絡(luò)上不存在信息的唯一的“點”。而個體在其中所以能成為博客，又因為他有可能成為信息的“點”之一。博客只能在網(wǎng)絡(luò)上生存，而不可能在報紙、廣播和電視上生存，過去的大眾傳媒正是因為這樣才把個體構(gòu)建為受眾的。在網(wǎng)絡(luò)上，當無數(shù)的“點”組成整個的“面”之后，它才真正成了國家和社會分離之后出現(xiàn)的公共領(lǐng)域，而在那里，個體被構(gòu)建為名符其實的公眾。

哈貝馬斯的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》成書于60年代。研究媒介文化的尼克•史蒂文森認為他交流理性的關(guān)注是印刷文化的產(chǎn)物，而不是電子文化的產(chǎn)物。⑦當然，哈貝馬斯更不可能去研究網(wǎng)絡(luò)甚至博客給公共領(lǐng)域帶來的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題。在博客和真正意義上的公眾之間，還有諸多問題值得思考。但是相比較于BBS構(gòu)建的公共領(lǐng)域而言，博客的進步性是顯而易見的。相對于BBS中的眾聲喧嘩，我們的博客更具理性精神和個體責任，因為他們在網(wǎng)絡(luò)上凸現(xiàn)的個人榮譽，博客強調(diào)個人在網(wǎng)絡(luò)上的獨立性，博客繼續(xù)發(fā)展的方向就是網(wǎng)絡(luò)的社會化，每一個現(xiàn)實中的人都會在網(wǎng)絡(luò)上構(gòu)建一個網(wǎng)絡(luò)虛擬身份形象，因為有這樣一個榮譽和責任感，因為在網(wǎng)絡(luò)世界中你也必須去贏得別的網(wǎng)民的信任和尊重，這個時候你就不會像在BBS中那么無序，而要在網(wǎng)絡(luò)世界中構(gòu)建你的公眾形象。BBS也建構(gòu)了一種公眾，但是這種公眾的集合是缺乏理性基礎(chǔ)的，舉一個簡單的例子：很多非理性的新聞和社會混亂都是應(yīng)為網(wǎng)絡(luò)論壇的推波助瀾。在網(wǎng)絡(luò)論壇中總是看到過激的語言和情緒的宣泄，其實這些網(wǎng)民們并非就是這樣想的，但是在一種“隱性”化身份的情況下它更傾向于一種情緒的宣泄，網(wǎng)壇上“打臺灣”的呼聲不斷，但是其實理性狀態(tài)中市民比持這樣一種看法。BBS建構(gòu)的公眾領(lǐng)域是非理性的，而博客卻不一樣。

3.1.2身份政治學

身份尷尬來自于現(xiàn)實世界和虛擬世界的明確分野。如今，虛擬身份的問題在網(wǎng)絡(luò)上越來越變得不言自明了。網(wǎng)絡(luò)確實正在建構(gòu)著人的各種虛擬身份。然而，羅杰•菲德勒在寫于上個世紀90年代的《媒介形態(tài)變化———認識新媒介》一書中就指出：“在下個世紀，‘現(xiàn)實’世界和‘虛擬’世界的界線將消解，人際電腦媒介的先進形式將成為許多人日常生活中不可分割的一部分。”⑧在博客王國里，盡管熱衷于虛擬身份的還大有人在，但一些博客不再以此為滿足了，不再畏懼公開自己在現(xiàn)實世界中的真實身份，并把它當作自己在網(wǎng)絡(luò)上的博客身份。那些以博客身份來換取現(xiàn)實身份的情況，那些因為博客身份而改變了現(xiàn)實身份的情況，那些通過博客身份來提升現(xiàn)實身份影響力的情況，都在不斷出現(xiàn)。

據(jù)一份《麻省理工博客（blog）應(yīng)用狀況調(diào)查結(jié)果》對美國情況的調(diào)查稱：

55%的受調(diào)查者在網(wǎng)上公開自己的真實姓名，20%的人提供真名的變體（你如小名，姓名的第一個字母或者是別的，一般親密的朋友可以識別出來）

36%的受調(diào)查者曾經(jīng)因為發(fā)表的網(wǎng)絡(luò)日志而遇到麻煩。

34%的受調(diào)查者知道別的博客們因此在家庭和朋友方面遇到麻煩。

12%的受調(diào)查者知道別的博客們因為發(fā)表的網(wǎng)絡(luò)日志而遭遇法律和職業(yè)的困難。

總的來說博客總是遭遇朋友家庭和來自雇主的麻煩。

隨著現(xiàn)實世界和虛擬世界的界限歸于消失，身份問題越來越變得復雜而饒有興趣，成了理解個人媒體時代的一把鑰匙。從事文化研究的馬丁•阿爾布勞就認為，在全球化時代，個人和社會的問題已經(jīng)轉(zhuǎn)換成了身份問題，而這種“身份政治學”使古老的階級政治學黯然失色。⑨階級當然是一種身份，在某些時候還是主要的甚至是唯一的身份，并由它去決定個體生存的許多方面。阿爾布勞的“身份政治學”只不過把身份的問題提升到更重要的地位，指出身份的多重性、不穩(wěn)定性、不確定性如何在全球化時代對生存起到更大的影響作用。

大部分人文學科都在共同使用一組概念——如國家、社會、民族、階級、家庭、性別、個體等等，這些基本概念構(gòu)成了人類世界不同的社會層面，同時也界定著人在社會中身份建構(gòu)的情況。通過它們，人文學者用來劃定研究的問題空間，揭示個人和社會之間的復雜關(guān)系。在這個概念框架里，公眾的概念相比較而言既缺乏實質(zhì)性，也缺乏重要性。也許在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)誕生之前，一個讓個體實現(xiàn)其公眾身份的公共領(lǐng)域并沒有真正形成。只是在博客那里，伴隨著個人媒體時代的來臨，個體的公眾身份才有了實現(xiàn)的可能。一旦意識到，這個時代的個人媒體是把信息和知識向全球的，它的意義就更不容低估。馬丁•阿爾布勞指出：全球性身份的認同問題是伴隨著全球傳播而來的，“這種情況給社會生活的每一個領(lǐng)域都帶來了重大后果，尤其是給國家?guī)淼暮蠊蟆獓也坏貌徽J可它的公民們所持的那些互相競爭的、交叉性的忠誠，這些忠誠的相互競爭性和交叉性達到了甚至包括對別的國家的忠誠在內(nèi)的程度。但是，它也同樣給個人和有關(guān)個人與社會間的關(guān)系的理論概括帶來了直接后果。”⑩當人們除了現(xiàn)實身份之外又有了博客身份，當博客身份在網(wǎng)絡(luò)上體現(xiàn)出面向全球的特征，個人和社會的關(guān)系越出了國家的疆域，那時候，有關(guān)全球一體化、國家控制、制度建設(shè)、文化發(fā)展，又會產(chǎn)生什么新的情況和問題呢？

3.1.3網(wǎng)絡(luò)的社會化

網(wǎng)絡(luò)社會化就是網(wǎng)絡(luò)真正形成一個社會，而不僅僅是一種新媒體、新商務(wù)和新的交流方式。最大的特征就是個人成為互聯(lián)網(wǎng)的主體，而現(xiàn)在，個人主要是消費者，未來個人是互聯(lián)網(wǎng)真正的生產(chǎn)者；現(xiàn)在個人主要是互聯(lián)網(wǎng)的用戶，而未來個人成為互聯(lián)網(wǎng)的主人。具體地說，未來每一個人，除了在現(xiàn)實生活中的自己外，在網(wǎng)絡(luò)上也有一個自己的代表，在網(wǎng)絡(luò)上能夠體現(xiàn)你的個性、你的思想、你的各種信息，同時也可以隨時與你溝通交流。每一個人成為互聯(lián)網(wǎng)的一個“節(jié)點”。因此概括地講，網(wǎng)絡(luò)社會化的核心就是個人網(wǎng)絡(luò)化。

那么，實現(xiàn)個人網(wǎng)絡(luò)化的途徑是什么？如今，博客（blog）的掀起開始昭示了發(fā)展方向。博客（blog）不僅僅是一個網(wǎng)絡(luò)日記的技術(shù)工具，它的根本意義在于，它是互聯(lián)網(wǎng)上賦予個人以力量的工具。博客就是網(wǎng)絡(luò)社會化的“殺手級應(yīng)用”，它讓每個個人都可以成為互聯(lián)網(wǎng)中自主的主體：呈現(xiàn)自己，表達自己并且與網(wǎng)絡(luò)世界建立全面的交流溝通。

因此，未來的博客不是現(xiàn)在這樣簡單的網(wǎng)上簡易出版系統(tǒng)。未來的博客將是集成各種網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的中心：包括電子郵件、即時短訊、博客應(yīng)用、協(xié)同辦公以及留言討論等，而且除了電腦，還可以通過手機、電視、電話等各種終端無所不在地進行博客。人人都是網(wǎng)民的下一個趨勢就是人人都是博客。個人博客就是個人在網(wǎng)上的全面形象的代表，是以個人為基礎(chǔ)的互聯(lián)網(wǎng)各項應(yīng)用的“樞紐”。

通過博客方式實現(xiàn)個人網(wǎng)絡(luò)化后，可以實現(xiàn)一系列的跨越鴻溝后的變化：從個人層面看，博客成為個人交流溝通中心、個人知識管理中心和個人傳播出版中心。從組織機構(gòu)層面看，基于個人網(wǎng)絡(luò)化的方式，形成的開放式信息化與傳統(tǒng)信息化有機“融合”；基于個人的開放式知識管理與傳統(tǒng)知識管理互動；基于個人的開放式傳播出版與傳統(tǒng)傳播出版互補。這樣，由于個人網(wǎng)絡(luò)化的完成，個人交流溝通成為自主的、系統(tǒng)的和全民的；企業(yè)信息化也就擁有群眾基礎(chǔ)，有了鮮活的源頭；知識管理就自然地成為全員參與，個人與組織知識形成互動；而在媒體傳播方面，人人都可以發(fā)表才是天然的網(wǎng)絡(luò)傳播模式。

放眼整個社會層面，網(wǎng)絡(luò)真正構(gòu)建起強大的公眾力量。在互聯(lián)網(wǎng)世界中正式構(gòu)建出企業(yè)（商業(yè)力量）、政府（政治力量）、公眾（個人）三股力量的三足鼎立格局，使互聯(lián)網(wǎng)能夠持續(xù)、平衡、健康發(fā)展。而不會被傳統(tǒng)商業(yè)力量、政治力量完全控制。未來互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新活力主要來自個人網(wǎng)絡(luò)化的崛起。互聯(lián)網(wǎng)力量回歸個人，形成以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，以個人為中心的知識共同體。這是真正知識社會的基礎(chǔ)，也就是開放式的個人中心式網(wǎng)絡(luò)社會。

3.1.3博客網(wǎng)站與專業(yè)傳媒組織的互補并存

一些研究者認為，博客的崛起，與專業(yè)傳媒機構(gòu)的公信力危機有很大關(guān)系。近幾年，歐美國家的經(jīng)濟放任政策，使跨行業(yè)跨媒體的集團兼并愈演愈烈，媒體更深地卷入了錯綜復雜的利益漩渦之中，“跨媒體聯(lián)合使得很多有影響力的媒介成為其他產(chǎn)業(yè)的俘虜，允許跨媒介和跨產(chǎn)業(yè)所帶來的后果是：獨立的媒介正在消失。象CNN、ABC、CBS、FOX、NBC和UPI這些著名的新聞媒介都已成為大型企業(yè)的一個部分。“這種情況下，媒體的傳播行為往往偏離職業(yè)準則，而為關(guān)聯(lián)利益集團左右。加之媒體自身的職業(yè)道德和報道水準的問題，更損害了其在民眾心目中的可靠形象，2003年的紐約時報“普利策”新聞獎得主造假風波、英國廣播公司報道致核武器專家凱利自殺一案，都使這些老牌傳媒的聲譽遭受沉重打擊。民眾渴望得到不被利益玷污的真相，渴望了解那些被傳媒隱藏的事實，某種程度上說，博客就是這種信息需要的產(chǎn)物。可以說，專業(yè)媒體受到的限制和干涉越多、公信力越低，則博客網(wǎng)站越是有更大的發(fā)展空間。

博客網(wǎng)站發(fā)展迅速，但是業(yè)余傳播力量要取代專業(yè)傳媒組織的世襲領(lǐng)地，恐怕還不現(xiàn)實。對此，學者彭蘭提出了兩點解釋：一、參與傳播人數(shù)的增加，并不意味著對信息需求的充分滿足。對現(xiàn)代社會來說，信息是一刻都不可缺少的，而且必須保證其全面性、穩(wěn)定性。只有專業(yè)機構(gòu)才能通過規(guī)范的、持續(xù)的信息采寫、活動，滿足整個社會的信息需求。二、非專業(yè)人士參與網(wǎng)絡(luò)傳播，會導致信息的復雜化，人們很難判斷什么信息是準確的。因此，從無數(shù)傳播者中凸現(xiàn)出具有權(quán)威性、可靠性的者，成為一種必然。在這樣的態(tài)勢下，博客網(wǎng)站與專業(yè)傳媒機構(gòu)之間將形成一種互補競爭，相互滲透的關(guān)系。

1)博客新聞成為專業(yè)媒體重要信源：

博客族不受制于諸多政治、經(jīng)濟和文化禁區(qū)，經(jīng)常爆出轟動性猛料，迫使專業(yè)傳媒對其信息進行跟蹤和追蹤。2003年的“木子美日記”在通過“博客中國”網(wǎng)站廣泛流傳后，成為全國各地媒體爭相報道的新聞。美國的主流媒體也密切關(guān)注來自博客的政治新聞，因為正是他們的報道導致參院多數(shù)黨領(lǐng)袖特倫特•洛特因種族言論而引咎辭職。目前，一些博客新聞最終還是要通過傳統(tǒng)媒體的報道才能形成較大的輿論影響力，從受眾注意力集中度和信息覆蓋面來看，博客還遠遜于專業(yè)大眾傳播機構(gòu)。

博客網(wǎng)站與專業(yè)媒體機構(gòu)的合作也已經(jīng)開始。美國在線將"德拉吉報道"同步放到該公司網(wǎng)站上，每年美國在線支付3.6萬美元作為各種開支的費用。借助于擁有1400萬用戶的美國在線，德拉吉聲名大噪，知名度幫助他獨家報道了CBS解雇著名華裔主持人ConnieChung等一系列新聞。

2）博客在同題報道中揭露另一部分真相。

美國學者大衛(wèi)•阿什德在其《傳播生態(tài)學——控制的文化范式》一書中，深刻揭示了傳統(tǒng)媒介環(huán)境中，信息技術(shù)、媒體傳播范式和社會行為的互動關(guān)系，描述了專業(yè)傳媒在國家體系中如何受到復雜的控制和操縱。他指出，信息技術(shù)和傳播范式，改變著人們的生活，同時個人和組織也日益以符合技術(shù)和媒介范式的方式行事，轉(zhuǎn)而影響著傳播行為。例如，政府、軍方組織往往有意提供符合媒介范式的資料、信息，促其采納，已形成有利于自己意圖的“新聞”和輿論，以此加強自身的控制力。在海灣戰(zhàn)爭中，“軍方和總統(tǒng)是真正的制片人，他們從其他的戰(zhàn)爭中學到很多東西。記者要做的事情只是要求他們的主要原料——視像之類的東西——是視覺材料范圍之內(nèi)的東西，而這些材料是受到控制的，而且是有限的。”由于大量畫面由軍方提供，記者接近戰(zhàn)場受限，電視成了戰(zhàn)爭的工具，官方的喉舌，扯謊的機器。

當專業(yè)媒體在這種復雜的社會控制網(wǎng)絡(luò)中泥足深陷，期待從它們身上獲得全面真實的信息也就成為一種奢求，這時候來自博客的種種信息，也許可以讓人們看到真相的另一面。[page_break]

3）博客報道成為專業(yè)媒體報道的延續(xù)：

有些博客網(wǎng)站專門將各大專業(yè)媒體的報道匯總后制成鏈接群，這是對專業(yè)媒體報道的再度整合，在主題延展上自然更進一籌。有些在專業(yè)媒體上未予充分展開的話題，又在博客網(wǎng)站上作為專題持續(xù)性討論，“博客中國”網(wǎng)站關(guān)于聯(lián)想的轉(zhuǎn)型問題的大討論就是這樣的例子。

4）博客網(wǎng)站成為專業(yè)記者稿件的第二出口：

1998年，克林頓萊溫斯基丑聞案在博客網(wǎng)站“德拉吉報道”上率先披露，但德拉吉本人并非原創(chuàng)者，該信息來自傳統(tǒng)媒體《新聞周刊》的記者邁克爾•艾西科夫。這條新聞是邁克爾•艾西科夫逮住的平生最大的一條新聞，但在見報前幾個小時，卻被新聞周刊的高層扼殺了。

記者博客群體的出現(xiàn)絕非偶然，通常，專業(yè)記者能在媒體上刊登的內(nèi)容，大抵只是其在繁復的采訪中獲得信息總量的十之一二，剩下的旁支末節(jié)，縱使別有意味，也只能忍痛割舍。更有一些觸及敏感地帶的話題，被無情埋葬，博客網(wǎng)站正是有挽救這些資訊的價值。另外，一個傳統(tǒng)媒體還可以考慮有一個博客網(wǎng)站作為補充出口，將其文字和攝影記者獲得而未能在傳統(tǒng)媒體上刊登的內(nèi)容，在博客網(wǎng)站上披露，滿足一部分人的需要。“試想，一家報紙不但把記者采訪的一般性報導刊印到報上，同時也能把內(nèi)幕消息在網(wǎng)站及博客上刊出，這等于對報紙整體加值。”

3.2信息時代的麥哲倫

“博客的出現(xiàn)，標志著以"信息共享"為特征的第一代門戶之后，追求"思想共享"為特征的第二代門戶正在浮現(xiàn),互聯(lián)網(wǎng)開始真正凸現(xiàn)無窮的知識價值。如果說，黑客代表了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)野蠻的張力，而博客則代表了重建互聯(lián)網(wǎng)秩序的向往。在解構(gòu)中建設(shè)，在離散中合作，在學習中開放，已成為博客對世界的關(guān)懷方式。他們展示的博客文體、博客行為和博客思想，將是互聯(lián)網(wǎng)時代重要的文化現(xiàn)象。將重新定義互聯(lián)網(wǎng)的界限，改變我們生存的背景。”

“對于中國這樣一個知識稀缺的國度，博客的繁榮，具有更特別的意義。博客在中國不僅是航海者，還是盜火者。在漢語世界中的自娛自樂，最終將會使中國走向狹隘，而對新知的探索之旅越加充滿荊棘。”

——《博客宣言》方興東

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)為知識撒播打通了最為便捷的民主化渠道,為知識信息的最大化交互和最優(yōu)化利用提供了蛛網(wǎng)重疊和觸角延伸的全新方式。在社會分工的制度模式下,專業(yè)知識的縱向積累和橫向分割造成了知識增長與信息壁壘的同步延伸,隔斷了社會群體之間的交往和理解,形成了如哈貝馬斯所說的“專家文化”和“知識精英”。問題在于:專家文化的知識權(quán)威有時并不提供生活的意義(如技術(shù)知識),一旦專家文化摧毀了傳統(tǒng)意義的權(quán)威(如上帝)之后,人的意義也將隨著信仰的隱退而消失(“上帝死后,人之若何?”),這便是彌漫于20世紀西方思想界的“現(xiàn)代性危機”。互聯(lián)網(wǎng)則提供了這樣一種技術(shù)可能性:在不破壞甚至有助于專業(yè)分工的前提下,以快捷方式和廉價手段為大眾提供接近各種專業(yè)知識的機會,其意義不僅在于“公眾理解科學”,還在于知識走進生活、科學接觸人文、技術(shù)貼近生命力的感受,這便是知識民主化的人文精神價值。這方面的突出例子是以“Linux”為代表的自由軟件運動(free-sourcemovement)。1991年,21歲的芬蘭大學生Linuxtovard在學生宿舍里編寫了一個操作系統(tǒng)的內(nèi)核Linux,并將其源代碼在互聯(lián)網(wǎng)上公開,目的是建立不受商業(yè)軟件版權(quán)制約的、全世界都能自由使用的Unix兼容產(chǎn)品,從此引發(fā)了全球程序員和電腦愛好者的開發(fā)熱情,經(jīng)過全世界千百萬網(wǎng)民的增補、修改和傳播,Linux已被雕琢為一個全球最穩(wěn)定的、最有發(fā)展前景的操作系統(tǒng),并堪與微軟Windows操作系統(tǒng)分庭抗禮。“開放源代碼”精神所倡導的知識民主和資源共享,其意義已遠遠超出了技術(shù)本身,而表達了人類社群對技術(shù)壟斷的抗爭和對知識民主化的人性渴望。

“開放源代碼”精神與“博客”的精神是一致的。“博客中國”在2002年8月開站的第一天，就旗幟鮮明地打出我們的理念：“博客之于知識和思想，正如Napster之于音樂，Linux之于軟件”。認為博客倡導精神就是“開放、共享、自由”。然后，我們在多篇文章中，闡述關(guān)于“博客與源代碼”之間的關(guān)系。比如，2002年10月23日，發(fā)表文章《博客的“源代碼”和它的內(nèi)涵》，明確提出“博客寫作區(qū)分于一般寫作的要點就是：博客寫作是公開‘源代碼’的。”

“信息共享”的觀念是針對大眾傳媒的“守門人”問題的，“思想共享”（亦即知識共享）則是針對知識產(chǎn)權(quán)問題的。數(shù)字論壇成員姜奇平就認為：“Blog是一種對于知識的自由生產(chǎn)方式，一種與知識產(chǎn)權(quán)保護相反的知識生產(chǎn)方式。知識產(chǎn)權(quán)的反面，不是盜版，而是blog。相對于盜版的破壞性來說，Blog是一種建設(shè)性的行為。”一個博客把在網(wǎng)絡(luò)瀏覽中獲取的知識，經(jīng)過一番過濾張貼到自己的博客網(wǎng)頁上，它是經(jīng)過摘錄、消化、詮釋和演繹的知識，并且因為登錄的數(shù)量和威權(quán)的建立而具有自己的可信度。于是，有著共同主題興趣的博客，在博客網(wǎng)站里建立起共享的社區(qū)，并在其中不斷把知識再生產(chǎn)出來，繼續(xù)與他人共享。另一方面，當博客的知識生產(chǎn)以鏈接的方式提供相關(guān)知識的整張“地圖”時，他實際上也在利用著這種共享。一個博客的知識生產(chǎn)共同組成整個博客王國的知識生產(chǎn)，它與現(xiàn)實世界的知識生產(chǎn)就顯示出本質(zhì)的不同。在現(xiàn)實世界里，知識生產(chǎn)具有社會化的特征，每個知識生產(chǎn)者必須首先接受一套生產(chǎn)的規(guī)則，經(jīng)過一套生產(chǎn)的程序，才能把自己的知識轉(zhuǎn)化為社會的知識。在博客王國里，知識的獲取無需因為屬于別人的產(chǎn)權(quán)而付出任何費用，而且生產(chǎn)的速度、規(guī)模、范圍與現(xiàn)實世界的知識生產(chǎn)簡直不可同日而語。尤其重要的是，這種知識生產(chǎn)將因為更加平民化，更加無國界，而更加變成名符其實的全人類共同的精神財富。

3.3博客文學

“網(wǎng)絡(luò)文學”一直是我們探討的熱點，但是關(guān)于“博客文學”的提法還是不多的。“博客文學”到底是否具有區(qū)別于“網(wǎng)絡(luò)文學”的獨特性而可以被單獨稱之為“博客文學”，還有待我們的探討。

網(wǎng)絡(luò)文學對于傳統(tǒng)意義上的印刷文學的革命性是不言而喻的，在博客之前，網(wǎng)絡(luò)文學多產(chǎn)自BBS和MUD，以及之后專門的文學網(wǎng)站，個人主頁和電子文學刊物。我們在這里所講的網(wǎng)絡(luò)文學取它狹義的定義，即網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學。

我們在博客的定義中看到：Blog的內(nèi)容和目的有很大的不同，從對其他網(wǎng)站的超級鏈接和評論，有關(guān)公司、個人、構(gòu)想的新聞到日記、照片、詩歌、散文，甚至科幻小說的發(fā)表或張貼都有。博客當中是不乏一些文學愛好者，他們在博客日志上張貼日記，散文，小說等等的文學形式。根據(jù)麻省理工的一份關(guān)于美國的博客應(yīng)用的研究表明博客日志的內(nèi)容在美國傾向于一種個人的無目的的網(wǎng)絡(luò)漫步，至于創(chuàng)造性的寫作只占了很小的一部分比例。我們再來看看中國最大的兩個博客網(wǎng)站的情況：CNBlog目錄集中3022個登記的日志中總只有117個文學日志，還有一些與文學相關(guān)的日記，情感，個人，生活類的網(wǎng)絡(luò)日志占了很大的比例。（時間截止到2004年5月8日）在博客中國的最熱門的100篇文章中我們發(fā)現(xiàn)竟然沒有一篇原創(chuàng)作品，與文藝相關(guān)的并非嚴格意義上來講的文藝評論不到十篇。當然也有一些以文學為主體的博客網(wǎng)站。比如中國博客文學網(wǎng)站。

Howwouldyoucharacterizethekindsofentriesyoupublishonyourblog(s)?Pleasecheckallthatapply:

1.personalramblings

2.academicbrainstorm

3.professionalbrainstorm

4.politicalopinions

5.hobby

6.gossip

7.other403

190

227

245

292

93

141

“Other”included:

-listsoflinks

-creativewriting

-writingsaboutsocialissues

-writingsaboutlocalplaces(i.e.ablogaboutNewYork,Greece,etc.)

-humorouswritings

-postingofpictures;pictureblogs

-writingsaboutreligion

-critiquesofmovies,books,music

-surveysandquizzes

但是總的來說我們幾乎沒有聽過“博客文學”的提法。唯一提到這個概念的是在文化研究網(wǎng)站上張清明的《博客文學現(xiàn)象批判》。在《博客文學現(xiàn)象批判》中整個的論述中完全以木子美與竹影青瞳為例子首先在文章中指出“博客文學”是一種性文學寫作，然后依照別林斯基的對文學定義：文學是民族精神的體現(xiàn)，是一個民族精神活動和發(fā)展的軌跡的書面記錄。進而對木竹二人進行了猛烈的抨擊，說她們在進行“脫褲子”的比賽，“如果脫衣文字舞也叫文學的話，那么，脫衣服也就是中華民族的精神。如此推理，不要說符不符合中國幾千年的文化史實，就是當今的國人們又有幾多能夠認同這一觀念？”寫到這里作者還意猶未盡，作者既而分析了木竹兩位女士創(chuàng)作的精神理論實質(zhì)和創(chuàng)作心態(tài)，說她們文學觀念實在不過是受后現(xiàn)代精神影響的一代嬉皮士精神的“文學”表述，離真正的文學還實在差了點兒。在論述創(chuàng)作心態(tài)的時候，“自戀情結(jié)”，“撈取文化資本”“生存的虛無的人生價值”等等是作者的提到的幾點。

作者在整篇文章里都用“我們的博客作家們”這樣的字眼，可是從頭到尾我們都只看到他在論述木竹二人，尚不論文章有多少的合理性。當然在文章的開始作者就這樣說：木子美和竹影青瞳是博客中兩個極端的代表。然后闡述了兩者對網(wǎng)絡(luò)社會的巨大影響，“因此，以這兩個人作為個案分析的例證，估計大多數(shù)讀者不會有什么異議。”“對博客的作品及其現(xiàn)象作一下整體地反思。”以扶正剛剛興起的“博客文學”。所以文章只是從兩個個案來談?wù)摿瞬┛偷奈膶W創(chuàng)作，并不具有普遍的代表性。為什么會有木竹二人的現(xiàn)象，本文在前面已經(jīng)進行了分析。

回到“博客文學”這個概念，我們看到唯一的以博客文學為題進行批判的其實還是在講木子美和竹影青瞳。而且在批判的過程中我們也沒有發(fā)現(xiàn)博客文學與網(wǎng)絡(luò)文學的內(nèi)在邏輯和具體差異。

為什么當各個領(lǐng)域都在關(guān)注博客的時候，我們的文學界卻對博客保持冷漠呢？我們剛才也看到從文本的內(nèi)容分析來看，博客文學在博客的內(nèi)容里不占絕對優(yōu)勢。我們的網(wǎng)絡(luò)作家和網(wǎng)絡(luò)評論家們都沒有對博客報以相當?shù)臒崆椤Ｎ覀冊谶@里就要討論一下博客形式與以往的網(wǎng)絡(luò)文學的方式到底有沒有什么不同。為什么文學在博客領(lǐng)域里并沒有獲得足夠的空間，博客與文學的結(jié)合是否符合內(nèi)在邏輯以及將來的走向。

雖然沒有對博客和以往的網(wǎng)絡(luò)文學形式的文本進行計量的分析，但是總的感覺是博客們更強調(diào)“個人化”的寫作。而以往的網(wǎng)絡(luò)文學出版方式更為多元化，雖然兩者都傾向于“個人感情的流露”。每個人都有自己的所思所想和所感，以前人們傾向于寫日記，這種日記是不能發(fā)表的，網(wǎng)絡(luò)從哲學的意義上來講就是將個體的有限性放大了，人們可以在網(wǎng)絡(luò)上交流自己的想法。自網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展以來，通過BBS，ICQ，E-mail等形式在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的建設(shè)上發(fā)展得很快，但是在個體的建設(shè)上卻不是那么順利，個人主頁的技術(shù)門檻讓很多人都望而卻步，博客的出現(xiàn)是真正賦予個人以力量的武器。我們看到在博客網(wǎng)站上是以個人為單位的，你在自己的小天地里可以發(fā)表文學創(chuàng)作，思想見解，用各種形式充分地表達你自己。所以“個人化”寫作在博客世界里得到了“如魚得水”的發(fā)揮，不僅僅是文學上。在文學中這樣的一種“個人化”的寫作會帶來什么影響？“木子美現(xiàn)象”僅僅在博客的環(huán)境中才能誕生嗎？博客跟BBS的發(fā)表方式不同的地方就在于博客是以“個人專欄”的形式對文章按照的日期進行排列，而BBS是以帖子的形式，是以單篇文章為單位的。博客相比較BBS賦予了個人以力量，我們看到在以往的網(wǎng)絡(luò)文學都是以單篇作品為流傳單位的，以至于很多BBS原創(chuàng)文章竟然不知道作者是誰。而在博客世界里，作品只是個人一種表現(xiàn)形式。BBS的文學原創(chuàng)中也有色情文字，但是因為作者身份的不明確，以及文本的分散，很難形成具有“博客”那樣的現(xiàn)象。所以“木子美現(xiàn)象”與“博客”的相伴而行也是有有一定道理的。

接著我們要討論剛才提到的問題，為什么文學在博客的內(nèi)容中不占主流呢？特別是在博客中國體現(xiàn)得最為明顯。作為博客在中國推廣的前沿陣地，博客中國努力塑造一種“信息時代麥哲倫”的形象。我們在前面的討論中也提到博客在建構(gòu)“理性的公共領(lǐng)域”方面所起的作用。博客在建構(gòu)負責任的網(wǎng)絡(luò)個人形象對于網(wǎng)絡(luò)文化的推進到底會對文學產(chǎn)生什么樣的影響？網(wǎng)絡(luò)虛擬空間給網(wǎng)絡(luò)作家們帶來的無限的空間和想象力會不會喪失掉它最難能可貴的“自由”？文學的土壤應(yīng)該根植于無利害的自由的審美世界，還是應(yīng)該以理性之光照耀人類生活的現(xiàn)實？在BBS網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里，在“個人隱性”身份的時候，在個體沒有外在的約束的時候，更容易釋放真實的自己和放縱自己的情感。關(guān)照人類本身，網(wǎng)絡(luò)為文學所營造的這樣一種空間是難能可貴的。至少，在我們現(xiàn)在看來，在博客技術(shù)推進網(wǎng)絡(luò)的社會化進程的同時，我們的網(wǎng)絡(luò)作家們還在眷戀夢幻“伊甸園”的理想王國，展翅在沒有一絲白云的藍天中自由飛翔。

注釋：

①（《博客論》作者：孫堅華2002-12-120：29：59；出處：博客中國）

②（《是福是禍：我們該如何評說“木子美”現(xiàn)象》；作者：方興東2002-11-14出處：博客中國）

③④(哈貝馬斯《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，第15~17頁，學林出版社，1999年版)

⑤⑥（胡泳：《媒體變革：公眾的角度》，《讀書》2002.12第39頁）

⑦（尼克•史蒂文森《認識媒介文化》第108頁；商務(wù)印書館，2001年版）

⑧（羅杰菲德勒《媒介形態(tài)變化——認識新媒介》第147頁，華夏出版社，2000年版）

⑨⑩（羅丁•阿爾布勞《全球時代》第237頁，商務(wù)印書館2001）

作者簽名：

參考文獻

《博客：在網(wǎng)絡(luò)世界里分享與交流》（《決策探索》2003年第9期，26~27頁，作者：荻燕清,江蘇；編輯：張俊峰）

《博客文化與現(xiàn)代教育技術(shù)》（《電化教育研究》2003年第3期（總119期），17~22頁，作者：陳向東，王興輝，高丹丹，張際平，華東師范大學；文章編號：1003-1553（2003）03-0017-05）

《黑客閃客之后，博客崛起》（《財富新經(jīng)濟》40~41頁，作者：小光）

《博客論1.0版》（作者：方興東，王俊秀）

《網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的人文視野》（《中南大學學報》〈社會科學版〉第9卷，2003年4期，253~258頁；作者：歐陽友權(quán)，中南大學文學院。文章編號：1672-3104（2003）02-0253-05）

《誰是真正的博客？博客現(xiàn)象與博客》（作者：李虎2004-3-23；出處：博客中國）

《數(shù)字化生存》（作者:尼葛洛龐帝；海南出版社；1997）

《“博客”：信息時代的麥哲倫》（作者：方興東；《計算機與網(wǎng)絡(luò)》2003〈17〉）

《論博客——知識經(jīng)濟2.0版》（作者：姜奇平；

《博客（blog)與傳統(tǒng)媒體的競爭，共生，問題和對策——以博客（blog）為代表的個人出版的傳播學意義初論）（作者:方興東，劉雙桂，姜旭平；《現(xiàn)代傳播》2004年第1期）

《“博客”與專業(yè)傳媒組織帶來了什么？——試論二者的互補共存關(guān)系》（國務(wù)院發(fā)展研究中心信息網(wǎng)）

《刻奇•縮減•博客——當今中國博客文化之批判》作者：博客評論；出處：博客中國；2004-4-26）

《博客——e時代的盜火者》（作者：方興東，王俊秀；方正出版社；2001年版）

《［在線］DIY新聞人記錄“9•11”》（作者：陸宏生《南方周末》）

《一盆冷水，潑向博客》（作者：何威出處：博客中國2003年9月18日；原始出處：《國際先驅(qū)導報》

《媒體改革的經(jīng)濟學與社會學——論博客與新媒體的邏輯》（作者：胡泳2002-8-30；出處：博客中國）

《blog與媒介傳播三環(huán)節(jié)（傳播者，媒介與受眾）》（作者：yezi；2003-7-4）