東方傳播學派論文

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一西方傳播學派評點

傳播行為與人類社會一樣漫長，傳播思想與人類文化一樣久遠。可以斷言，在中國5000年文明史中，每朝每代都散落著值得采擷的經(jīng)典成果，但是它們現(xiàn)在依然散落著，潛力沒有變成實力。傳播學直接起源于新聞學與信息科學，西方人在把傳播建立為一個學科的過程中走在了我們前面。學生的身份，使我們過分關(guān)注與羨慕他們的成就，而失落了東方人的智慧，這是中國傳播學研究的損失，也是世界傳播學研究的損失。也許回眸西方某些傳播學派的理論貢獻，會刺激我們建立東方傳播學派的激情。

早期接觸傳播學理論的德國人文地理學家拉采爾著有《人文地理學》與《土地與生活》，他對傳播現(xiàn)象進行了實證研究，向先驗的進化論提出了挑戰(zhàn)，他深入揭示了遷移與擴散的關(guān)系，得出了文化傳播會淡化民族差異的結(jié)論。拉采爾的學生弗羅貝紐斯基本是位文化機體論者，他的《非洲文化的起源》全面討論了同一文化內(nèi)的歷史繼傳問題；格雷爾內(nèi)爾以提出“文化圈”理論而著稱，他還論證了文化出現(xiàn)的時間順序與轉(zhuǎn)移的道路。總體來看，德國傳播學研究有著鮮明的科學理性特性，充分地表現(xiàn)出崇尚嚴謹、冷靜求證的德意志民族精神。

英國傳播學派的主要代表人物是里弗斯、史密斯和佩里。里弗斯認為，各族之間的聯(lián)系與融合是人類進步的動力，每一種文化因素都是傳播的即存狀態(tài)；史密斯鼓吹“泛埃及主義”，在他看來，世界上的文明都發(fā)源于傳播中心，埃及文明是“太陽文明”，它的影響是世界性的；佩里與史密斯一樣，也是比較極端的傳播主義者，他認為任何文化都不能獨立發(fā)展，只能靠吸收高級文化要素來提高自己，但是他忽視了一個重要的起源問題，既然所有的文化都來自于高級文化，那么高級文化又是怎么來的呢？如果說德國學者比較重視文化內(nèi)的進化，英國學者則更重視文化間的傳播，后者不追求立論的嚴謹，喜歡到域外文明中去尋找靈感，大不列顛是最早拓殖的資本主義國家，號稱日不落帝國，英聯(lián)邦至今還發(fā)揮著一定的影響，所以向周圍發(fā)散與對外界傳播對他們來說格外重要。

美國傳播學思想的奠基人是博厄斯，他反對單線進化論，同時也對簡單化的傳播主義感到不滿，他認為內(nèi)部進化與外部影響都是不可忽視的文化構(gòu)筑因素；博厄斯的學生發(fā)展了他的思想，在傳播學中形成了美國學派，主要代表人物有威斯勒，克羅伯、哥登威澤和羅維等人。哥登威澤在他的《早期文明》中概括了美國學派的理論原則，既承認內(nèi)在文化因素的發(fā)展動力，也承認世界各種文化相互交流，趨于同質(zhì)的事實。美國學派帶有進化論與傳播論的折衷特點，表現(xiàn)出了“能容乃大”的學術(shù)雜交優(yōu)勢，這與該國移民社會的共融特征有關(guān)，它沒有傳統(tǒng)的主流文化，便對各種思想都比較寬容。

以上，我們從社會學與人類學的角度討論了一些西方傳播學派的觀點，當然也可以從新聞學、信息科學的角度來研究，但是我們的目的不是對學派進行竭澤而漁式的探討，而是想通過例證來說明民族性在傳播學發(fā)展中的地位，僅此而已。

二中國的學派意識

由于實驗手段比較落后，中國在自然科學的許多領(lǐng)域里要想趕超世界先進水平還需要比較長的一段時間，暫時還沒有對等交流的資格。但是在社會科學、特別是人文科學領(lǐng)域里就大不一樣了，漢文化的獨特性不可替代，只要充分發(fā)揮優(yōu)長，西方學者首創(chuàng)的學科對于我們來說常常并不是先進的，只能說是有特色的，我們不僅僅是學生。

令人遺憾的是，在不少的人文學科里，我們并沒表現(xiàn)出應有的比較優(yōu)勢，包括傳播學。其中的原因可能是多方面的，但是有一點也許人們認識得還不到位，即落后的研究者結(jié)構(gòu)妨礙了集約實力的形成，中國學者更多地關(guān)注單個研究的體系性，習慣于獨立作戰(zhàn)，愿意捕捉個人興趣，協(xié)調(diào)大兵團、多層次的集群學術(shù)活動很困難，說得嚴重一點，這是學術(shù)界殘留的小農(nóng)意識。智力個體戶只能造就學者，不能組成學派，而沒有凝聚力，陣容不整齊，就無法構(gòu)筑一個功能強大的研究平臺，很難集合成一種具有裹攜力量的學術(shù)“勢能”，只能小打小鬧。

學派是一種松散的同仁團體，說它是團體可能都不準確，它常常只是一種“環(huán)境”。學派中或許會有組織者，甚至有可能冒出帶頭人，但是絕對不會造就英雄，沒有領(lǐng)袖，只能靠成果產(chǎn)生磁性，它是一個合理的碰撞場所，能夠形成可貴的競爭氛圍，往往后來者居上。

在中國學界，有時學派之爭難以平靜地進行，容易形成門戶之見。而且學派一旦深陷某種學術(shù)親緣關(guān)系，不時地會滋生出學閥，他們像封建幫派的掌門人一樣，資深臉熟，對外常懷學術(shù)偏見，對內(nèi)樹有絕對權(quán)威，這種學科上的圣人情結(jié)，也是封建遺害。一個失去了民主氣氛的自維圈子，只能是學術(shù)利益分配的共同體，準確點說，是等級共同體，不會形成生動活潑的研究氣氛。中國知識分子是批判封建主義的主導力量，但是自己也背著沉重的封建包袱。

我們應該按著健康的現(xiàn)代意識建立起“東方傳播學派”，培育一個高度自由、相對集中的交流環(huán)境。互相學習、相互啟發(fā)，互相競爭、相互推動，發(fā)揮學術(shù)上的綜合國力，逐步取得與西方學者進行平行交流的地位，也就是說，我們與他們不但在人格上是平等的，在實力上也是對等的。只有這樣，世界傳播學理論才有可能更加完善，全球傳播行為才有可能均衡發(fā)展。

系統(tǒng)原則中有一條重要定律，那就是“切斷原理”，一個系統(tǒng)與其他系統(tǒng)之間界面清晰，才能獨立成體，得到自我保存與自我發(fā)展，這是科學認識的前提，從辯證邏輯的角度看，形而上學也有一定的合理性，我們可以籠統(tǒng)地講對象是個整體，但是要想深入地分析它，必須將其分解開來。人是不可割裂的生命體，然而研究人腦的是腦科學，研究神經(jīng)的是神經(jīng)科學。同樣，我們在討論東方傳播思想的時候，也要有切斷意識，把它暫時從一般傳播學中剝離出來，保證有限的封閉性，只有眼睛向內(nèi)，才能培養(yǎng)出中國風格與中國氣派。

我們倡導“東方傳播學派”，印度和南亞、中東伊斯蘭國家也應包含其中，但是主要研究范圍是中國及受漢文化影響的東亞一帶，這里是世界經(jīng)濟最活躍的地區(qū)之一，因而也一定是傳播行為最密集的地區(qū)之一，從某種意義上可以代表東方世界發(fā)展的未來。我們之所以使用東方傳播學派、而不使用中國傳播學派的說法，主要是為了與西方相對而言；同樣，我們在指稱西方社會的時候也不僅僅限制在西歐范圍內(nèi)，也包括中歐、北歐、北美與大洋洲等地的發(fā)達國家。東方與西方不是絕對嚴格的區(qū)域與方向概念，而是相對寬泛的經(jīng)濟與文化概念。

三建立“東方傳播學”的迫切性

在美國學者施拉姆看來，傳播的本質(zhì)就是運動，傳播幾乎表現(xiàn)為社會發(fā)展的基本過程，它與社會的關(guān)系就如同血液循環(huán)系統(tǒng)與人體的關(guān)系、或者神經(jīng)傳導系統(tǒng)與人體的關(guān)系一樣，失去了傳播，社會就會發(fā)生運動障礙。傳播的運動方向遵循“優(yōu)勢擴散”規(guī)律，伴隨著先進物質(zhì)文明可能更符合人類生存與發(fā)展的高級需要，總是優(yōu)先為人們所選擇。在近代史上，三次產(chǎn)業(yè)革命的技術(shù)成果，帶著發(fā)達國家的價值觀念與生活方式迅速地波及落后民族。現(xiàn)代信息社會的“三A”革命（工廠的自動化、辦公室的自動化和家庭自動化）和“三C”革命（計算機、控制和通訊），也潮水般地從策源地涌向世界各個角落。

威斯勒將文化傳播分為兩種，一種是自然傳播，即從文化中心區(qū)向邊緣逐步蔓延；另一種是自覺傳播，即通過拓殖、戰(zhàn)爭、傳教、遷徙、貿(mào)易等方式進行跨域移植。西方殖民主義者曾經(jīng)利用戰(zhàn)爭強制推行基督教文化，遭到被侵略國家的激烈抵抗。而如今，后殖民主義者打著世界主義的旗幟，行動變得柔和多了，用不著通過軍事形式使宗主國獲取領(lǐng)袖地位，科技本身就可以直接發(fā)揮這樣的作用。產(chǎn)業(yè)進步、經(jīng)濟殷實，就能吸引人才、控制市場，在這一基礎(chǔ)上的文化滲透更加順利，更加持久，更加隱蔽，更加穩(wěn)定，不用去占領(lǐng)土地，就能達到武力所達不到的目的。網(wǎng)絡具有強力傳播功能，“文化觸電”會以光速散布，這是一種偏載運動，因特網(wǎng)上的信息80%以上以英語方式運行，經(jīng)濟落后的國家，民族文化也會面臨滅頂之災。

由于執(zhí)法困難，在國際事務中，法律的約束力比較差，執(zhí)行不了的法律只有道義力量，所以處理國際事務常常要按所謂的國際慣例辦事，慣例成了維護國際社會秩序的重要方法，但是我們應該看到，國際慣例是首先進入國際市場與國際事務的西方人制定的，有時他們自覺地關(guān)照發(fā)達國家的利益，有時因為不熟悉發(fā)展中國家的情況，對后者的權(quán)益保護得不夠。

上帝救不了我們，我們只能自己救自己。在世界經(jīng)濟一體化的背景下，我們也面對著世界文化一元化的壓力，要迎接諸多挑戰(zhàn)，例如，如何公平配置信息這一戰(zhàn)略資源；如何在技術(shù)落后的情況下保持民族文化中積極要素的穩(wěn)定性；如何尋找科學主義與人文主義的平衡點，捍衛(wèi)無中心與多元化的新人文主義精神；如何超越西方的典型道路，找到一條發(fā)展信息社會的非典型道路，實現(xiàn)追趕型社會的跳躍式發(fā)展，這是東方傳播學研究的歷史責任。

傳播技術(shù)先進并不天然地帶來傳播內(nèi)容的進步，西方媒體上流動著許多糟粕。日本學者佐藤認為，電視是欲望媒介，是傳播美國生活方式的渠道，它使人們從“獻身價值”轉(zhuǎn)向“充欲價值”。“時間就是金錢，效率就是生命”的口號代表著市場經(jīng)濟中的“利潤文化”觀念，它是雙刃劍，利弊共存，一旦通過反復傳播變成通行的價值標準，就會形成頑固的商業(yè)文化慣性。再加上受到新聞自身的影響，西方的傳播運行監(jiān)管政策比較松弛，導致暴力色情的內(nèi)容直接影響人們、特別是青少年的身心健康。傳播業(yè)作為巨型產(chǎn)業(yè)，更關(guān)注企業(yè)利潤、而不是社會責任，過度開發(fā)“市民需求”會導致信息環(huán)境惡化，使社會患上消費性的“都市病”，這樣一來，速度一定會代替深度，批量生產(chǎn)出水平不高的文化快餐，流行影視、流行音樂、流行服裝、流行的生活方式受到人們的青睞，它的存在并非完全不合情理，但是如果構(gòu)成主流社會，破壞了文化生態(tài)平衡就是一大災難。

西方的流行貨色通過媒體，會起到放大作用，遠距離地影響東方人的生活方式與價值觀念，我們不能放任其傳播內(nèi)容與傳播思想中的消極東西影響我們社會的發(fā)展質(zhì)量。西方的有識之士曾經(jīng)發(fā)起過抵制電視運動，他們對媒體的負面價值深惡痛絕，無可奈何地走向另一個極端。我們必須研究符合中國國情的傳播學基礎(chǔ)理論和應用機理，既要有拿來主義的開放性，又要保持東方文化的純潔性。“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，這就是后發(fā)優(yōu)勢。

四“東方傳播學”的典籍研究

東方傳播學的先期工作是典籍研究，一切應該從資料開始，這是基本建設(shè)。梁啟超認為，中國古代的學問，以史學為最發(fā)達，從一定意義上說，中國傳統(tǒng)文化就是史文化，史書是文化傳播的主要媒介，“史”字的形象就是“手執(zhí)簡形”在簿冊上記事的人，史官是學者，也是官僚，史料中的傳播言論經(jīng)過他們加工，更為精辟與凝練，是我們整理與研究的主要對象。古代典籍沒有現(xiàn)代學科界限，所謂史學是指大史學，包括經(jīng)、史、子、集等所有官方認定的文本。除此之外，還應該關(guān)注民間資料，它們雖然比較粗糙，但是也比較直觀，可以糾正宮廷學者的某些偏見，使得我們的認識更加豐富與科學。特別是在整理近現(xiàn)代資料時，視野應該更加開闊，甚至重點應該從當局轉(zhuǎn)向社會。

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傳播學典籍主要指史料記載的有關(guān)言論，言論直通思想，這是研究主體。但是拘泥于此是不夠的，有些輔助項目也需要給予關(guān)注，即人物、器物和語言文字，它們不是嚴格意義上的典籍，但卻是必要的關(guān)聯(lián)內(nèi)容，尤其重要的是，這些要素都具有實證性，可以保證研究成果的真實與可靠。

文化人物是歷史上的智者，他們是一家之言的代表，此前人們從哲學、史學、文學、倫理學、美學、文學等諸多角度對他們進行過深入地探討，但是都不能代替從傳播學角度所進行的研究，新角度會得出新結(jié)論。中國知識分子很講究文化人格，傳統(tǒng)學者的知識帶有比較強的體驗性，離開人物進行言論研究，容易按著現(xiàn)代人的理解推斷，脫離古人本意。孔子是中國主流文化傳人，他的《論語》帶有極強的傳播特點，是其弟子根據(jù)他授徒立說的講解整理出來的語錄，應該說，他是繼傳內(nèi)化理論的大師，他何以如此重視繼傳呢？恐怕不是空穴來風，與他的生存體驗有關(guān)。孔子出身宋國大戶，后因政治動亂，逃到魯國，就此家道中落，主要靠“儒”為主，儒是當時給富貴人家相禮的一批人。《墨子·非儒》篇說：“富人有喪，乃大說喜曰，此衣食之端也。”(1)他們通曉貴族養(yǎng)生送死的禮儀，是從巫、史、卜、祝分化出來的一種職業(yè)，“儒”者靠祖宗規(guī)矩維持生計，這就先天地規(guī)定了“儒學”傳播思想的繼傳特征。

傳播學是一種物質(zhì)文化特征明顯的學科，綜合跨度比較大。傳播工具的發(fā)展對學科進步影響尤其顯著，人類幾次重大的傳播革命都是由傳播工具的發(fā)明引起的。所以我們在研究東方傳播思想時，不能忽視器物與技術(shù)的作用，物化方式是重要的傳播現(xiàn)象。談到傳播器物與技術(shù)，中國古代的造紙業(yè)與活字印刷是有目共睹的輝煌成就，但是我們不能言必稱造紙印刷，除此之外，前人留下的遺產(chǎn)非常豐富，許多東西至今依然沒有得到充分的研究。例如，中國民間的“酒幌子”就是最早的戶外廣告，與現(xiàn)代POP來比較，它有自己的特點，可以隨風而動，嘩啦啦作響，造型效果隨機變化，用動感來提高識別性，其制作工藝，實用價值、裝飾特征，安裝方式，各地酒幌子不同的藝術(shù)風格，它們與鄉(xiāng)土文化的關(guān)系等等都是很有價值的研究課題，甚至可以引導出更深層次的思考，諸如：古代手工文化與商業(yè)傳播文化的關(guān)系，“酒文化”傳播在漢文化傳播中的作用（酒業(yè)廣告依然是中國現(xiàn)代廣告的主要內(nèi)容之一），酒是否可以被看做另一種傳播器物與載體？

語言文字是特殊的傳播工具，它不是物質(zhì)性的，而是符號性的，與現(xiàn)代傳播關(guān)系非常直接，只有從源頭上開始研究，它才是典籍，而且只有從源頭上開始研究，才能有文化深度，避免被簡化為一般的傳播工具。從傳播學角度看待語言文字，與語言學不同，主要目的是開發(fā)它的傳播資源，性質(zhì)研究、結(jié)構(gòu)研究都不如價值研究更迫切。例如，在現(xiàn)代企業(yè)形象識別中，視覺系統(tǒng)起著重要作用，標志作為獨立的知識產(chǎn)權(quán)，是品牌的負載體，國際上流行將英文字母圖形化的設(shè)計思路，中國設(shè)計師也慣于此道，這種做法不一定不能突破。其實，最容易圖形化的文字是漢字，因為漢字不是拼音文字，它以象形字為基礎(chǔ)，與造型藝術(shù)有天然聯(lián)系。中國最早用來占卜的甲骨文就是雕刻出來的，刀法與刻痕非常講究。殷、周時代青銅器盛行，金文是鑄刻于青銅器上的銘文，字體更加整齊雄渾。秦代興起的石刻，價值低廉，大眾傳播效果好。早期漢字是一種“硬筆”藝術(shù)，后來漢人發(fā)表了獨特的書寫工具——毛筆，又出現(xiàn)了“軟筆”藝術(shù)，圖形也趨于抽象化，從工藝性走向藝術(shù)性，直到現(xiàn)在，中國的書法與篆刻依然是很有品味的藝術(shù)種類，可以說漢字為現(xiàn)代圖形傳播設(shè)計積累了大量的文化資源，特別是有些中國特色十分明顯的傳統(tǒng)產(chǎn)品，完全可以以漢字藝術(shù)為視覺系統(tǒng)的設(shè)計基礎(chǔ)，這樣一來識別個性會更強，可能更容易取得國際貿(mào)易的通識資格，因為最具有民族性的東西才最具有世界性。

五“東方傳播學”的對策研究

進行典籍研究是東方傳播學派的基礎(chǔ)工作，而不是終端工作，科學認識的宗旨是社會實踐，這是一個常識，但是我們常常在常識問題上犯低級錯誤。真理標準的大討論帶來了中國的思想革命，為改革開放做好了輿論準備，但是大討論重復的依然是馬克思主義的常識問題，即實踐是檢驗真理的標準，要說服那些很有些馬克思主義修養(yǎng)的人來接受這個常識竟是那樣地困難，甚至還要冒一定的政治風險。

我們有些理論工作者鄙薄實踐，以為一與“用”沾邊，就不深刻了，實踐者能看懂的學問就不高深了，他們熱衷于在概念、判斷、推理的“符號圈子”里徘徊，典籍研究者更不容易從“舊書袋”里脫身，他們的研究對象本身距離現(xiàn)實就比較遠，自覺不自覺地忽視了“古為今用”的原則，考據(jù)傳統(tǒng)足以建立起封閉的“古風圍子”。這樣的學問不是科學，而是

玄學。玄學貴無，“薄綜世之務，賤功烈之用，高浮游之業(yè)，卑經(jīng)實之賢”(2)崇尚談玄、不理世務的魏晉名士之風不可漲。

實用主義作為美國的國家哲學，被我們“體無完膚”地批判過了，笑其短視，斥其功利，揭露其為徹底的經(jīng)驗主義，但奇怪的是，在科學領(lǐng)域里，非功利的基礎(chǔ)科學最為發(fā)達的也還是美國學界。所以我們必須辯證地看待實用主義，它的“有用即真理”的命題確有偏頗，但是強調(diào)真理的價值論還是正確的。我們理論界的豁達常常是沒有責任心的表現(xiàn)，計劃經(jīng)濟養(yǎng)起了一些“有閑學問”（也可以說是“悠閑學問”），基礎(chǔ)理論未見有多大長進，面對實踐時又顯得非常軟弱。馬克思指出，以往的“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。(3)實踐第一的觀點應該是我們遵循的基本原則。

東方傳播學研究不能成為圖書館里的符號游戲，必須關(guān)注所有的傳播實踐環(huán)節(jié)，包括“誰傳播”——控制問題；“傳播什么”，——內(nèi)容問題；“通過什么傳播”——媒介問題；“向誰傳播”——對象問題；“傳播的效果怎樣”——價值問題；“怎樣調(diào)整傳播效果”——反饋問題。我們應該研究出符合東方文化習慣的傳播模式，它作為再現(xiàn)行為的一種理論性的簡化形式，必須具有可操作性，最終須放到實踐中去反復地調(diào)適完善。

東方傳播學要注意診斷當代傳播行為“病灶”。包括技術(shù)性欠缺，表現(xiàn)為媒體本身的自然弊端，例如網(wǎng)絡的虛擬性所產(chǎn)生的人格缺欠；也包括社會性缺欠，表現(xiàn)為傳播內(nèi)容引起的社會公害，例如美國西部片對拓殖暴力的歌頌。診斷是分析問題，而關(guān)鍵在于解決問題，所以更重要的是出具療救處方或防范預案，東方學者要特別推出“中醫(yī)療法”，它可能更有效，更容易根治病變。

東方傳播學還有一項特殊任務，就是要注意發(fā)現(xiàn)自身傳統(tǒng)文化的糟粕，特別是至今依然發(fā)揮作用的負面因素，對于這些問題，我們體會得最直接，研究起來可能針對性更強。例如，與西方傳播文化比起來，中國人強調(diào)“家傳”，學者常有家學淵源，官宦也可能有世傳之根，手工業(yè)者掌握了“絕活”，也要口耳相傳于嫡長，甚至傳子不傳女。“家傳”遺風在現(xiàn)代社會依然固有，它主要表現(xiàn)在精神、觀念與教育等方面，“家長”作為“長”，對孩子發(fā)展走向依然有很強的控制欲，現(xiàn)在獨生子女家庭比較多，封建社會稱之為“單傳”，在這樣的家庭里，孩子的自由發(fā)展空間就更少了，他們要在大人設(shè)計好的環(huán)境中與方向上發(fā)展，這種做法一定會限制后代的視野、不容易培養(yǎng)出創(chuàng)造精神與冒險精神，而這些都是成功者的重要素質(zhì)。

六東、西方傳播學的友好界面

科學研究要探尋事物的本質(zhì)，本質(zhì)就是對象的特殊性，它最容易在區(qū)別中被發(fā)現(xiàn)，所以比較方法非常有效。我們研究東方傳播學派，不能不涉及西方傳播學的理論與實踐，傳播學是研究交流的學問，不能自我封閉起來。在這方面，應該遵循結(jié)構(gòu)主義傳播學的原則，這一學說認為，世界是由各種關(guān)系，而不是由事物構(gòu)成的，在任何既定的情境中，一種因素的本質(zhì)就其本身而言沒有什么意義，它的意義是由它和其他因素之間的關(guān)系決定的。

我們研究東方傳播學，要發(fā)揚國粹，但是不能搞國粹主義，走向極端就是走向謬誤。閉關(guān)鎖國保護不了自己，只能危害自己，發(fā)展是硬道理。清末的一批政要恐懼舶來文化的沖擊力，又苦于推進物質(zhì)文明進步的無奈，提出了“中學為體，西學為用”的主張，結(jié)果是“中學”越來越?jīng)]用，中學之體也因為沒用而日漸萎縮，成了一堆故紙，不以開放強體，體必虛弱。德國天主教神父施密特是最早研究文化傳播的學者之一，他敏銳地發(fā)現(xiàn)了一個普遍規(guī)律，即越是原始文化個性越強，越是高級文化共性越強。原始環(huán)境交流機會少，發(fā)展空間小，生活方式幾乎處于停頓狀態(tài)，即使在現(xiàn)代社會里，各大洲都保留著一些古風猶存的原始村落，它們有一個共同的特點，就是交通閉塞，基本上處在與外界隔絕的狀態(tài)中。相比之下，發(fā)達社會各民族之間則有一定的趨同性，人們生活方式也相對接近，所以抵制交流就是保護落后。

我們必須建立東西方傳播學研究的友好界面，即良性的交流與溝通狀態(tài)。這就應該防止兩種極端做法。一種是世界主義，它片面求“同”，否定民族多元化；另一種是民族主義，它片面求“異”，拒絕外來積極影響。我們倡導的正確態(tài)度是求“和”，“和”是多元統(tǒng)一狀態(tài)，關(guān)鍵在于不同要素之間的“相成”與“相濟”。“和”與“同”容易混淆，《左傳》中記載的齊候與晏子的對話把它們的區(qū)別說得很清楚，“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是。”“先王之濟五味，和五聲也，以平其心，成其政也。”(4)同一個音符相疊，成為了旋律，必須五聲相濟，同一種味道相加成不了佳肴，必須五味相和。東、西方傳播學應該朝著相生相濟、相融相和的方向發(fā)展，相互促進，各具特色，在世界范圍內(nèi)創(chuàng)造一個百花齊放，百家爭鳴的局面。可以說，東方傳播學的發(fā)展會自然促成“比較傳播學”的誕生，這是最高境界。

注釋：

(1)轉(zhuǎn)引自：任繼愈，《中國哲學史》，第一冊，第62頁，1979年版。

(2)同上，第165頁。

(3)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第19頁。

(4)北京大學哲學系美學教研室：《中國美學史資料選編》，上冊，第4頁，中華書局1980年版。