人類學(xué)紀(jì)錄片管理論文

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［內(nèi)容摘要］在中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展面臨內(nèi)容和主題的深化、表現(xiàn)手法的更新之際，人類學(xué)紀(jì)錄片為我們展示了一個(gè)新的天地，國(guó)內(nèi)的一些先行者在這方面已取得了成功，實(shí)現(xiàn)了與國(guó)際接軌。那么什么是人類學(xué)紀(jì)錄片？人類學(xué)紀(jì)錄片又有幾種類型？請(qǐng)參閱本文。

［關(guān)鍵詞］人類學(xué)；人類學(xué)紀(jì)錄片；文化

“人類學(xué)紀(jì)錄片”顧名思義，它顯然包括兩個(gè)方面——人類學(xué)和紀(jì)錄片，兩者密不可分。但它既不等于人類學(xué)的傳統(tǒng)文字表達(dá)方式，也不等同于人們?nèi)粘Ｊ煜さ募o(jì)錄片。就內(nèi)容而言，人類學(xué)紀(jì)錄片是人類學(xué)的、理性的，屬學(xué)術(shù)成果，在這個(gè)意義上，與人類學(xué)書(shū)面著作等同，而與一般紀(jì)錄片有異。從表述形式來(lái)看，人類學(xué)紀(jì)錄片則又是鮮活的、形象的，與人類學(xué)書(shū)面著作的表述方式完全不同，而與一般紀(jì)錄片相同。由此可以說(shuō)，人類學(xué)紀(jì)錄片是科學(xué)成果與藝術(shù)形式的完善結(jié)合，是紀(jì)錄片手段用于人類學(xué)研究，其紀(jì)錄片是外在的表現(xiàn)形式，人類學(xué)是內(nèi)在的表述內(nèi)容，是人類學(xué)家研究成果的產(chǎn)物，也是紀(jì)錄片中的一類特殊類型。“人類學(xué)”和“人類學(xué)紀(jì)錄片”都是從西方引入我國(guó)的。“人類學(xué)”較早，本世紀(jì)初就已傳入我國(guó)，而“人類學(xué)紀(jì)錄片”就很晚了，直到“1985年，當(dāng)時(shí)擔(dān)任國(guó)際影視人類學(xué)委員會(huì)主席的加拿大蒙特利爾大學(xué)埃森·巴列克西教授（AsenBalikci）來(lái)我國(guó)訪問(wèn)，這個(gè)片種才被介紹到我國(guó)”。①

在英語(yǔ)里，西方國(guó)家對(duì)人類學(xué)紀(jì)錄片有若干種不同的稱呼。一般稱為AnthropologicDocumentary（人類學(xué)紀(jì)錄片），或EthnologicDocumentary（民族學(xué)紀(jì)錄片）。也有的人把其中單純記錄某一民族的文化現(xiàn)象，但很少或不加任何解釋和評(píng)價(jià)的影片稱之為EthnographicDocumentary（民族志紀(jì)錄片）。這些不同的命名多少有些差異，但并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，一般情況下可以兼容，這主要是在人類學(xué)界使用。而影視圈內(nèi)，一般把這類影片通通歸于紀(jì)錄片，僅僅認(rèn)為它是紀(jì)錄片中的一類，并沒(méi)有賦予它比一般紀(jì)錄片更多的含義。

當(dāng)今世界，人們的交往越來(lái)越多，形成了多元文化的社會(huì)，人類學(xué)紀(jì)錄片可以把不同的文化傳遞給人們，并促使人們開(kāi)展對(duì)話，讓人們分享世界上不同地區(qū)的不同文化，從而喚起人類對(duì)自身深刻而積極的感受。在世界人類學(xué)第9屆大會(huì)上，與會(huì)人類學(xué)家通過(guò)了《關(guān)于影視人類學(xué)的決議》，決議寫(xiě)道：“電影、錄音帶和錄像帶在今天已是一種不可缺少的科學(xué)資料的源泉。它們提供有關(guān)人類行為的可靠資料，……它們能將我們正在變化著的生活方式的種種特征保存下來(lái)，留傳給后世。我們所處的時(shí)代不只是一個(gè)變化的時(shí)代，而且是同一性增強(qiáng)而文化大量消失的時(shí)代。為了糾正這一過(guò)程可能導(dǎo)致的人類的短視行為，按現(xiàn)存的多樣性和豐富性記錄人類遺產(chǎn)就非常必要。”②這已成為許多國(guó)家影視人類學(xué)家們的共識(shí)。

一、人類學(xué)紀(jì)錄片的起源

人類學(xué)紀(jì)錄片是隨著電影的誕生而出現(xiàn)的。據(jù)著名的影視人類學(xué)家保羅·霍金斯（美國(guó)）的文章稱，第一個(gè)拍攝人類學(xué)紀(jì)錄片的人是瑞格納特（Felix-louisRegnault），他于1989年在法國(guó)巴黎舉辦的非洲民族學(xué)博覽會(huì)上用電影記錄了非洲沃洛夫婦女制作陶器的過(guò)程。“毫無(wú)疑問(wèn)，這是第一部民族志電影”。

最初，人類學(xué)紀(jì)錄片在人類學(xué)界不受重視，它只不過(guò)是作為人類學(xué)研究中的附帶產(chǎn)物，而并沒(méi)有作為必不可少的研究工具和研究成果中用以引用的重要部分。直到本世紀(jì)30年代，格利哥利·本特森（GregoryBateson）和馬格麗特·米德（MargaretMead）改變了這種狀況，他們將人類學(xué)和電影結(jié)合到一起。

本特森曾在新幾內(nèi)亞?wèn)|北部的色皮克河沿岸的雅特木耳人中間進(jìn)行過(guò)田野調(diào)查工作，并寫(xiě)了本題為《耐溫》（1936年）的專著。米德則在薩摩亞和新幾內(nèi)亞做過(guò)田野工作，他曾寫(xiě)過(guò)大量的專著和文章，并早已由于他的人類學(xué)著名通俗易懂而著稱于世。本特森和米德于1936年—1939年在一個(gè)巴厘人的小村莊一起從事研究工作，他們的這一項(xiàng)研究對(duì)人類學(xué)的重要貢獻(xiàn)就是：將電影和照片運(yùn)用到人類學(xué)研究中去，并將它們有機(jī)地結(jié)合到一起。他們用攝影手段來(lái)彌補(bǔ)早期各自工作中的不足，例如生動(dòng)的可視性圖像可以使本特森非人格化的抽象分析更加豐滿；再比如紀(jì)實(shí)性的紀(jì)錄片可以使米德對(duì)人類行為的廣泛描寫(xiě)更加生動(dòng)和深刻，紀(jì)錄片就像他們的人類學(xué)著作一樣，描寫(xiě)了人們的行為，并展示了人類學(xué)研究的結(jié)果。在紀(jì)錄片的“許多地方集中表現(xiàn)了小孩兒之間以及小孩兒與成年人之間的相互行為。譬如他們?cè)谟捌斜憩F(xiàn)了巴厘人挑逗小孩兒的這樣一種行為：用手觸摸刺激嬰兒，使他達(dá)到近乎興奮最高點(diǎn)時(shí)，突然停止與嬰兒的接觸，這對(duì)研究成年的巴厘人沒(méi)有高興奮點(diǎn)的‘穩(wěn)定狀態(tài)’來(lái)說(shuō)，是很重要的，他也以生動(dòng)的形象表明，這一點(diǎn)在紀(jì)錄片中可以很好地被表現(xiàn)出來(lái)。”③

此次田野調(diào)查結(jié)束后，他們結(jié)合25000幅照片在1932年出版了兩部著作。另一方面，他們將拍攝的22000英尺16毫米膠片素材剪輯成《巴厘跳神與舞蹈》、《巴厘與新幾內(nèi)亞的兒童競(jìng)爭(zhēng)》、《一個(gè)巴厘人的家庭》、《一個(gè)新幾內(nèi)亞嬰兒的出生》等6部紀(jì)錄片，于1950年發(fā)行。在本特森和米德的系列片中，他們有一部影片縱向地研究了一個(gè)叫卡貝的小男孩，從7個(gè)月開(kāi)始一直到3歲，以他為研究對(duì)象研究了兒童早期成長(zhǎng)的幾個(gè)關(guān)鍵發(fā)育期。本特森和米德有意識(shí)地把電影用于人類學(xué)研究，用電影來(lái)表現(xiàn)形象化的運(yùn)動(dòng)，并從整體上表現(xiàn)復(fù)雜的場(chǎng)景間各種相互關(guān)系，這種運(yùn)動(dòng)和關(guān)系在電影中比在純文字中要好表現(xiàn)得多。這樣，他們對(duì)電影的運(yùn)用就成了人類學(xué)的一個(gè)組成部分，并彌補(bǔ)了文字材料的不足。

本特森和米德將紀(jì)錄片應(yīng)用于人類學(xué)研究的方式，為后來(lái)的人類學(xué)家起到了示范作用。他們的文字報(bào)告加人類學(xué)紀(jì)錄片的成果方式，也為人類學(xué)界認(rèn)同，一本書(shū)再加上一部人類學(xué)紀(jì)錄片成為后來(lái)人類學(xué)研究最佳的成果表述方式。

二、人類學(xué)紀(jì)錄片的表現(xiàn)對(duì)象

人類學(xué)紀(jì)錄片表現(xiàn)的對(duì)象同人類學(xué)一致，是人類的文化和“向?qū)儆谝环N文化的人們解釋屬于另一種文化的人們的行為”。④

“德國(guó)的格廷根科學(xué)電影研究所是世界三大影視人類學(xué)研究中心之一”⑤，以下我們?cè)嚵谐龈裢⒏茖W(xué)電影研究所保存的德國(guó)和丹麥拍攝的部分人類學(xué)紀(jì)錄片，從其內(nèi)容我們可以看出人類學(xué)紀(jì)錄片所表現(xiàn)的對(duì)象。（摘自德國(guó)格廷根科學(xué)電影研究所《電影百科檔案人類學(xué)片目錄和內(nèi)容簡(jiǎn)介，歐洲專冊(cè)》）

《在黑林山開(kāi)墾地》——火燒開(kāi)墾土地并平整（E496，1937，“E”為科影所存影片編號(hào)，后為年代，下同——引者注）

《在巴登外勒榨油》——300年前的水動(dòng)榨油機(jī)結(jié)構(gòu)（E1965，1972）

《布勒特璃的金線刺繡》（E983，1965）

《符騰堡的土法燒炭》（E651，1959）

《水力鍛造作坊》（E658，1963）

《鐮刀割黑麥》（E927，1951）

《農(nóng)村式烤制面包》（E931，1950）

《抄網(wǎng)冰上捕魚(yú)》（E930，1947）

《藍(lán)靛染房》（E928，1948）

《紛法諾人戴頭飾》（E929，1951）

……

我們統(tǒng)計(jì)了來(lái)自歐洲12個(gè)國(guó)家的40部人類學(xué)紀(jì)錄片，像《符騰堡的土法燒炭》、《鐮刀割黑麥》這種表現(xiàn)歐洲各國(guó)殘存的，而現(xiàn)在許多已消失的傳統(tǒng)物質(zhì)生產(chǎn)流程內(nèi)容的紀(jì)錄片，占絕大多數(shù)，共有25部，占全部紀(jì)錄片的60%強(qiáng)；其次是類似《黑林山復(fù)活節(jié)舉火活動(dòng)》、《圣靈降臨節(jié)》這種具有民族和地區(qū)特色的民間宗教節(jié)目活動(dòng)，共7部；此外還有表現(xiàn)民間娛樂(lè)活動(dòng)的紀(jì)錄片4部，表現(xiàn)民間生活的紀(jì)錄片3部；還有利用影片形式，對(duì)比研究實(shí)現(xiàn)倫理道德觀念的《四個(gè)家庭——印度、日本、加拿大和法國(guó)農(nóng)民家庭的比較研究》。

三、人類學(xué)紀(jì)錄片的作用

關(guān)于人類學(xué)紀(jì)錄片具體的作用，埃米莉·德·布里加德（EMILIEDEBERGARD）在他的“影視人類學(xué)史”⑥中列出以下3條：

1.當(dāng)事件過(guò)于復(fù)雜，速度過(guò)快或太小，以至于人用肉眼或文字書(shū)寫(xiě)無(wú)法把握的時(shí)候，它們作為記錄事件的工具而存在。

2.由于人們的很多行為即將消逝，或者理論所涉及的事物已不復(fù)存在的時(shí)侯，它作為一種為了后代進(jìn)行搶救性記錄的方式而存在。

3.用于共時(shí)性跨文化的對(duì)比和歷史性的文化變遷研究。

也就是說(shuō)，首先，當(dāng)人類學(xué)家所研究的對(duì)象，使用常規(guī)記錄方式或觀察方式無(wú)法把握時(shí)，它是人類學(xué)家輔助記錄的工具。

例如對(duì)于民間舞蹈和巫術(shù)等的記錄。影視人類學(xué)家保羅·基奧齊（意）指出：“如果沒(méi)有影視記錄，對(duì)舞蹈和體態(tài)變化等文化現(xiàn)象的分析將十分困難（并且肯定不夠完善）”。

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其次，人類學(xué)紀(jì)錄片也作為搶救人類文化的工具而存在，即前邊所提到的不加任何評(píng)論的“民族志紀(jì)錄片”，世界正進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化急速變革，大量傳統(tǒng)文化形式來(lái)不及保存下來(lái)，更來(lái)不及仔細(xì)研究，轉(zhuǎn)眼便消失。文化的消失具有不可復(fù)得的特征，人們急切地感到，如果不采取措施使之得以保存，人類將失去大批寶貴財(cái)富，同樣對(duì)發(fā)展新文化也十分不利。這種緊迫的形勢(shì)給人類學(xué)紀(jì)錄片帶來(lái)了發(fā)展轉(zhuǎn)機(jī)。因?yàn)樾蝿?shì)緊迫，許多從前不關(guān)注，甚至不愿意使用影視手段進(jìn)行人類學(xué)研究的學(xué)者，也注意到影視手段具有許多為傳統(tǒng)研究手段所不具備的長(zhǎng)處：它能夠在比傳統(tǒng)的筆錄方式短得多的時(shí)間內(nèi)收集到比筆錄多得多的原始資料，而且這樣的資料生動(dòng)、形象，真實(shí)可信，并且可以重復(fù)放映，反復(fù)觀察研究。他們意識(shí)到把電影電視這種現(xiàn)代化手段與傳統(tǒng)手段結(jié)合起來(lái)，對(duì)于人類學(xué)研究大有裨益，于是，把眼光投向人類學(xué)紀(jì)錄片，用影視手段來(lái)“搶救”人類即將消失的文化。

對(duì)于民族志紀(jì)錄片，著名的人類學(xué)家保羅·基奧齊指出：“為那些已經(jīng)消失或正在消失的文化留下可以看得見(jiàn)的證據(jù)并不是要刺激人們回歸到以往時(shí)代，而是應(yīng)當(dāng)把這些證據(jù)視為一種可以促進(jìn)對(duì)人類本身的認(rèn)識(shí)的信息資料。”⑦

此外，人類學(xué)家利用人類學(xué)紀(jì)錄片的直觀可視形象性，將它用于橫向的同時(shí)性跨文化對(duì)比，或縱向的歷史性的文化變遷研究。這是一項(xiàng)真正的科學(xué)性的研究過(guò)程，就像以上片目中的《四個(gè)家庭——印度、日本、加拿大和法國(guó)農(nóng)民家庭的比較研究》一片，將這4個(gè)來(lái)自世界不同地區(qū)不同國(guó)家的家庭的倫理道德觀念進(jìn)行了對(duì)比研究。另外，像本特森和米德最初做的那樣，他們?cè)凇栋屠搴托聨變?nèi)亞兒童的競(jìng)爭(zhēng)》一片中，將巴厘人和雅特穆?tīng)柸说奈幕尘昂托袨檫M(jìn)行了對(duì)比。該片從某種意義上講是第一次以影片的形式進(jìn)行比較研究的嘗試，它表現(xiàn)了兩種不同文化的可比性。影片表現(xiàn)了不同地域的兩個(gè)種族內(nèi)自然發(fā)生的同類事象，例如耳朵的靈敏度，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)或創(chuàng)造性才能，還有像給兒童一個(gè)玩偶以引起競(jìng)爭(zhēng)反應(yīng)等等，將巴厘人和新幾內(nèi)亞塞皮克流域雅特穆?tīng)柸说奈幕F(xiàn)象進(jìn)行了比較。

四、人類學(xué)紀(jì)錄片的意義

以上我們談及了人類學(xué)紀(jì)錄片的起源、性質(zhì)、表現(xiàn)對(duì)象、在人類學(xué)研究中的作用以及同文字表述方式的區(qū)別，在此我們應(yīng)該對(duì)人類學(xué)紀(jì)錄片進(jìn)行初步的界定，下一個(gè)定義。我們是否可以這樣回答“什么是人類學(xué)紀(jì)錄片”這個(gè)問(wèn)題：

“人類學(xué)紀(jì)錄片是人們運(yùn)用影視手段，旨在研究人類學(xué)和體現(xiàn)人類學(xué)研究成果而拍攝的紀(jì)錄片。”

這個(gè)定義包含3層含義：其一是目的的表述，是為了研究人類學(xué)和體現(xiàn)人類學(xué)的研究成果，這是人類學(xué)紀(jì)錄片的本質(zhì)，研究是出發(fā)點(diǎn)，研究指導(dǎo)拍攝。其二是運(yùn)用影視手段，影視手段是工具，是表達(dá)人類學(xué)研究?jī)?nèi)容的重要媒體。其三是內(nèi)容的表述，人類學(xué)紀(jì)錄片的內(nèi)容是人類學(xué)研究和人類文化研究，它包括人類的生存狀態(tài)、生活方式、人種繁衍、組織規(guī)則、宗教信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化模式等等。

五、人類學(xué)紀(jì)錄片的分類

按照影視人類學(xué)家格瑞歐（Griaule）的分類方法，大體可分為以下3類：

1.提供研究用的紀(jì)錄片斷；

2.用于人類學(xué)課程的教學(xué)片；

3.供電視臺(tái)播放或?qū)W術(shù)交流的具有完整結(jié)構(gòu)的作品。

其中第一類，提供研究用的紀(jì)錄片斷，數(shù)量最大，也最珍貴。它包括只用一個(gè)鏡頭拍攝的一個(gè)完整過(guò)程，像制陶、打制器具、舞蹈等，也包括人類學(xué)家利用較長(zhǎng)時(shí)間，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行的全面系統(tǒng)的記錄。這些素材，可以提供給人類學(xué)家研究，更重要的是保存下來(lái)留給后來(lái)人。目前世界三大影視人類學(xué)研究中心之一的德國(guó)哥廷根科學(xué)電影研究所就建立了人類學(xué)大百科全書(shū)影視卷，收集全世界各類民族的影視素材。

人類學(xué)素材片的價(jià)值在于，首先，它沒(méi)有拍攝者的主觀介入，沒(méi)有像藝術(shù)片似的主觀設(shè)計(jì)。其次，它充分保存了現(xiàn)場(chǎng)的原始狀態(tài)，沒(méi)有把當(dāng)時(shí)拍攝者尚不理解，或用當(dāng)時(shí)的理論無(wú)法解釋的信息過(guò)濾掉，完整而全面地保存客觀事物的原貌，因此，后人可以從中讀解到更多的信息，有利于人類學(xué)理論的發(fā)展。在人類學(xué)的研究中，此類人類學(xué)素材一向很受重視，具有永恒的難以估量的價(jià)值。

第二類，用于人類學(xué)課程的教學(xué)片，一般是那種只剪去素材中冗雜的部分，經(jīng)過(guò)粗編后的紀(jì)錄片。有的加解說(shuō)；有的則不加解說(shuō)，附有文字說(shuō)明。這類紀(jì)錄片雖對(duì)素材經(jīng)過(guò)剪輯加工，但依然保留著原始資料的性質(zhì)，未提供攝制者的任何見(jiàn)解。“美國(guó)人類學(xué)紀(jì)錄片制作者保羅·霍金斯（PaulHockings）1968年在愛(ài)爾蘭農(nóng)村攝制的《村莊》就屬于這種類型。該片長(zhǎng)70分鐘，雖然只使用了原始素材的1／13，但展現(xiàn)在觀眾面前的，仍然是沒(méi)有攝制者觀點(diǎn)介入的當(dāng)?shù)厣顚?shí)景寫(xiě)照。全片沒(méi)有解說(shuō)，只有少量字幕，用來(lái)翻譯片中人物說(shuō)的愛(ài)爾蘭語(yǔ)。”⑧此外，像美國(guó)人類學(xué)家卡爾·海德（KarlG·Helder）攝制的《達(dá)尼人的房屋》表現(xiàn)了兩類不同達(dá)尼人房屋的建筑過(guò)程；英國(guó)人約翰·馬歇爾（JohnMarshall）攝制的《昆布須·曼的儀式舞》展示了卡拉哈里布須曼人原始的醫(yī)療儀式，也屬于這類教學(xué)用的人類學(xué)紀(jì)錄片。

第三類，供電視臺(tái)播放或?qū)W術(shù)交流用的人類學(xué)教學(xué)片是供大眾觀看的。“這類人類學(xué)紀(jì)錄片加入了制作者的觀點(diǎn)，是制作者按照自己的感受和理解，對(duì)素材進(jìn)行剪輯和加工而成的，剪輯得比較細(xì)致，結(jié)構(gòu)較完整。一定程度上說(shuō)，這一類人類學(xué)紀(jì)錄片是攝制者對(duì)所拍攝的文化事象所做詮釋的結(jié)構(gòu)性再現(xiàn)，或者說(shuō)是攝制者對(duì)所反映的客觀文化的主觀再現(xiàn)。在這類人類學(xué)紀(jì)錄片的制作中，運(yùn)用相同素材，根據(jù)不同的需要，常可以成功地剪輯出不同類型的人類學(xué)紀(jì)錄片。例如，中央電視臺(tái)的《最后的山神》和中央民族大學(xué)的《最后的薩滿》這兩部紀(jì)錄片，前期拍攝在一起進(jìn)行，所獲素材相同，后期制作是從完全相同的素材中剪輯出來(lái)的。前者按照制作者自己對(duì)鄂倫春族原始宗教薩滿教的衰落及其殘存影響的感受和理解，用影片表現(xiàn)了薩滿教在鄂倫春族現(xiàn)實(shí)生活中的地位，和在鄂倫春族群眾心理上的歷史積淀，生動(dòng)真實(shí)而富人情味，在1993年亞廣聯(lián)年會(huì)上獲獎(jiǎng)，后者則詳盡、客觀地展示了薩滿祭祀儀式，包括薩滿所穿法衣，使用的法器，祭祀程序和活動(dòng)細(xì)節(jié)等完整段落，為研究鄂倫春薩滿教的現(xiàn)狀提供了豐富可信的資料，1994年獲選參加在日本舉行的世界薩滿教學(xué)術(shù)討論會(huì)。”⑨

注釋：

①、⑤、⑧、⑨張江華、李德君等著《影視人類學(xué)概論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年

②[美]保羅·霍金斯主編：《影視人類學(xué)原理》，伊利諾伊州熒加哥阿爾丹公司，1975年

③[美]卡爾·海德著，田廣、王紅譯《影視民族學(xué)》，中央民族學(xué)院出版社，1989年

④[美]沃爾特·戈德施萊特《民族志電影：定義和解釋》，收入美國(guó)伊利諾伊大學(xué)保羅·霍金斯教授論文集《影視人類學(xué)原理》，1975年

⑥埃米莉·德·布里加德著，鄧衛(wèi)榮譯《影視人類學(xué)史》，載中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)影視人類學(xué)分會(huì)《影視人類學(xué)通訊》

⑦[意]保羅·基奧齊文，夢(mèng)蘭譯：《民族志影片的功能和戰(zhàn)略》，載《民族譯叢》1994年2期，原載美國(guó)《影視人類學(xué)》雜志1980年2卷1期