傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)管理論文

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【內(nèi)容摘要】與傳播學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)派相對(duì)的，是傳播學(xué)的批判研究。活躍在批判舞臺(tái)的傳播學(xué)研究主要有兩大學(xué)派：一個(gè)是文化批判學(xué)派；另一個(gè)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。他們都與西方馬克思主義有密切的聯(lián)系，而與行政學(xué)派的研究思路大相徑庭。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是傳播研究的一種思路，是將傳播活動(dòng)作為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以生產(chǎn)、分配、流通、交換及其宏觀決策活動(dòng)這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路來(lái)觀察媒介及其傳播行為的。在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，學(xué)科的母體或者方法論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究對(duì)象是以傳播媒介為核心的人類傳播行為及其活動(dòng)。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)上主要有三大分支：自由主義（現(xiàn)在的新經(jīng)濟(jì)學(xué)派）、馬克思主義、制度學(xué)派。制度學(xué)的分析不僅預(yù)示了霸權(quán)產(chǎn)生的方式，而且指出了傳播在其中的重要性——傳播創(chuàng)造了社會(huì)環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】行政學(xué)派；批判學(xué)派；傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、引子

由于世界范圍媒介產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)的巨大變化，最近，美國(guó)一些重要的高等院校傳播學(xué)院正在大力搜羅研究傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教授，并開(kāi)設(shè)與此相關(guān)的課程。在中國(guó)，走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的傳播媒介也在積極探索這一產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。傳播政治經(jīng)濟(jì)研究逐漸成為熱門(mén)學(xué)科。

我對(duì)傳播（或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，是廣播電視）的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題感興趣，大約是在1993年前后。那時(shí)候，由于鄧小平南方講話的號(hào)召，中國(guó)開(kāi)始大步邁向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，學(xué)者開(kāi)始討論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與傳播的關(guān)系。當(dāng)時(shí)我所在的單位——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞研究所和研究領(lǐng)域主管部門(mén)——廣播電影電視部政策研究室都曾召開(kāi)這方面的會(huì)議。我開(kāi)始考慮廣播電視的商業(yè)性問(wèn)題，也做過(guò)幾次發(fā)言。但是，這些發(fā)言大多遭受了客氣的冷遇——當(dāng)時(shí)，媒介的商業(yè)性還是一個(gè)敏感的話題。我還申報(bào)過(guò)研究廣播電視商業(yè)性的課題，也沒(méi)有獲得批準(zhǔn)。如今社會(huì)各界對(duì)廣播電視商業(yè)價(jià)值（被稱為“產(chǎn)業(yè)性”——一個(gè)獨(dú)特的中國(guó)詞語(yǔ)）的重視與開(kāi)發(fā)是人們始料不及的。

研究商業(yè)廣播電視，應(yīng)該說(shuō)我有一點(diǎn)基礎(chǔ)。我完成于1982年的碩士論文研究的對(duì)象就是1949年以前上海的商業(yè)廣播電臺(tái)。但是當(dāng)時(shí)，我只注意了這些電臺(tái)在歷史變動(dòng)中的政治傾向，并對(duì)它們播出節(jié)目的娛樂(lè)特征進(jìn)行了一些分析，對(duì)其經(jīng)濟(jì)機(jī)制基本是忽略的。不過(guò)，采訪電臺(tái)舊主人時(shí)，他們不斷強(qiáng)調(diào)的“我們是做生意的啊”，“就是賣廣告（時(shí)間）啊”，卻給我留下了深刻印象。對(duì)上海舊時(shí)代商業(yè)廣播的知識(shí)促使我認(rèn)識(shí)80年代后期新興的“經(jīng)濟(jì)廣播電臺(tái)”的實(shí)質(zhì)。1993年5月，中國(guó)記協(xié)在武漢召開(kāi)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與新聞改革”研討會(huì)，我提交了一篇論文——《商業(yè)廣播電視辯證》。①在談到廣播電臺(tái)這種商業(yè)性實(shí)質(zhì)時(shí)我指出：“電臺(tái)‘出售’了受眾存在的事實(shí)，獲得了廣告費(fèi)；廠商兜售了廣告，獲了消費(fèi)者；視聽(tīng)者出讓了時(shí)間（主要指忍耐廣告的時(shí)間），換得了娛樂(lè)，三方各有所求，也各得所需，走了一個(gè)三角形，實(shí)現(xiàn)了某種交換——具體的商品交換和抽象的價(jià)值交換，這種經(jīng)營(yíng)方式是一種特殊的商業(yè)行為，是廣播電臺(tái)、電視臺(tái)所特有的商業(yè)行為。”②

以上引述的觀點(diǎn)，雖然出自我的手筆，卻并非我的發(fā)明，而是從某些書(shū)或者某些文章中讀到的，從而引發(fā)出同感。但是顯然，它來(lái)自不知轉(zhuǎn)第幾手資料的非權(quán)威性來(lái)源，所以我甚至不知道這種觀點(diǎn)的最初出處。不過(guò)，這種觀點(diǎn)如此地不同凡響，它成為我觀察相關(guān)問(wèn)題的重要思路。

感謝我的朋友趙月枝博士，③她給了我傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)“啟蒙”。1995年，在加拿大的溫哥華，我從她那里第一次聽(tīng)說(shuō)了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論泰斗——達(dá)拉斯·斯麥茲（DallasW.Smythe）其人其事。事實(shí)上，“廣告—電臺(tái)—受眾”這個(gè)“看不見(jiàn)的三角形”正是斯麥茲的觀點(diǎn)。那時(shí)候，整整一星期，我呆在她家中，讀她的博士論文，并接受她的理論“轟炸”。1998年夏天，她到北京廣播學(xué)院講座，介紹了傳播學(xué)研究的各個(gè)支派，其中追根溯源，講到傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展，包括“受眾商品論”的來(lái)源。

月枝的確是特別具有這種介紹資格的。她與斯麥茲和另一位傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)袖人物赫伯特·席勒（HerbertSchiller）都有過(guò)交往。在加拿大的西蒙·弗雷澤（SimonFraser）大學(xué)，她曾聽(tīng)過(guò)斯麥茲講課。畢業(yè)后，她立即來(lái)到席勒所在的美國(guó)加利福尼亞州圣地亞哥加州大學(xué)（UCSD）教書(shū)。她給碩士生講授《國(guó)際傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（PoliticalEconomyofInternationalCommunication）。她給博士生講授側(cè)重美國(guó)情況的《作為一種社會(huì)力量的傳播》（CommunicationasaSocialForce）；給本科生的同名課程則是國(guó)際與國(guó)內(nèi)綜合的。這些課程都是由席勒開(kāi)創(chuàng)的。目前，月枝回到西蒙·弗雷澤大學(xué)，仍教授傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。因?yàn)閭鞑フ谓?jīng)濟(jì)學(xué)課程最初是由斯麥茲設(shè)計(jì)和開(kāi)教的。所以，丹·席勒（DanSchiller,赫伯特·席勒的兒子，傳播學(xué)教授）曾說(shuō)，月枝是世界上惟一有幸在兩所著名大學(xué)教授由兩位大師開(kāi)創(chuàng)的兩門(mén)課程的人。在圣地亞哥，月枝與席勒一家交往密切，成了朋友。2000年初，赫伯特·席勒去世，月枝用電子郵件給我轉(zhuǎn)發(fā)來(lái)訃告，囑我翻譯成中文在網(wǎng)上公布。她還鼓勵(lì)另一位朋友為丹·席勒的新著《數(shù)字資本主義》（DigitalCapitalism）一書(shū)撰寫(xiě)了中文的書(shū)評(píng)。此書(shū)中譯本現(xiàn)已出版。不久前，她還與丹·席勒合寫(xiě)了一篇文章——《與狼共舞?中國(guó)融入數(shù)字資本主義》（DanceswithWolves?China''''sIntegrationintoDigitalCapitalism），他們對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的分析發(fā)人深省。

1995年在加拿大進(jìn)修期間，我閱讀了一些傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論文章和書(shū)籍。對(duì)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣引導(dǎo)我關(guān)注殷尼斯（HaroldA.Innis）、貝伯（BobertE.Babe）、莫斯考（VincentMosco）等人對(duì)加拿大傳播進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)分析。后來(lái)，莫斯考全面系統(tǒng)闡述傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（ThePoliticalEconomyofCommunication.SAGEPublic,1996）一書(shū)出版了，④并被認(rèn)為是這個(gè)領(lǐng)域的權(quán)威之作。這本著作我很久沒(méi)有時(shí)間仔細(xì)閱讀：但是，由于對(duì)莫斯考研究的問(wèn)題十分關(guān)心，1999年，我到加拿大訪問(wèn)時(shí)，特地采訪了他，寫(xiě)了一篇訪談。⑤

2001年，我終于有足夠的時(shí)間認(rèn)真研讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論書(shū)籍了，這還得感謝韓國(guó)高等教育財(cái)團(tuán)主持中國(guó)學(xué)者在韓國(guó)作一年研究、而又不限定研究范圍的國(guó)際交流項(xiàng)目，使我們得以整日倘佯在書(shū)海中，或者流連于網(wǎng)絡(luò)上――自由的時(shí)空對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，是十分寶貴的。

二、關(guān)于傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是傳播研究的一種思路，或者稱一種途徑（approach）。傳播學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)派我們現(xiàn)在是比較了解了。與此相對(duì)的，是傳播學(xué)的批判研究。活躍在批判舞臺(tái)的傳播學(xué)研究目前主要有兩大學(xué)派：一個(gè)文化批判學(xué)派；另一個(gè)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。兩大批判學(xué)派都與西方馬克思主義有密切的聯(lián)系。

1.傳播研究與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系

傳播學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有什么關(guān)系?學(xué)習(xí)新聞傳播的學(xué)生在剛剛接觸這一學(xué)科的時(shí)候大多會(huì)提出這樣的問(wèn)題。的確，雖然年齡稍大的中國(guó)學(xué)者大多研習(xí)過(guò)馬克思主義，知道政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在馬克思主義理論體系中的重要地位，但政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是我們研究傳播的傳統(tǒng)思路。

20世紀(jì)80年代初傳播學(xué)引進(jìn)時(shí)，我們遵奉的是傳統(tǒng)學(xué)派（或者按北美的習(xí)慣，叫作行政學(xué)派⑥）的思路和方法。在那一學(xué)派，公認(rèn)的大師是施拉姆（W.Schramm）。行政學(xué)派的研究思路是大眾傳播的效果，目標(biāo)是提高傳播的效率，研究方法則主要是采自社會(huì)學(xué)的抽樣調(diào)查，心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)測(cè)試等經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義的方法。那種傳播學(xué)研究特別強(qiáng)調(diào)其“社會(huì)科學(xué)”的實(shí)證性、數(shù)量化特征。行政學(xué)派是為政府、為媒介、為大工業(yè)出謀劃策的，特別是其中的公共關(guān)系研究，其傳播研究取向避重就輕、舍大取小，具有明顯的商業(yè)性和實(shí)用性特征。行政學(xué)派的主流學(xué)者常常附屬于資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力體系——政府和大企業(yè)，總體上是為維護(hù)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序服務(wù)的。

批判學(xué)派是后起的、站在社會(huì)的角度對(duì)現(xiàn)狀持批評(píng)態(tài)度、主張改革的學(xué)派。過(guò)去，我們通常認(rèn)為批判學(xué)派起源于歐洲，特別是英國(guó)，以文化批判為標(biāo)志，這是不錯(cuò)的；但文化批判學(xué)派只是批判研究的主要一支，而另一主要的分支起源于北美，也存在于南美洲和歐洲，便是以更加宏觀的構(gòu)架對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)分析和批判的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。對(duì)這一學(xué)派及其研究，我們要么尚不熟悉它的研究方法，要么雖知道方法而不了解其學(xué)派的來(lái)源及形成。

由于對(duì)現(xiàn)狀持批評(píng)、否定態(tài)度，通常，批判學(xué)者被排除于權(quán)力體系之外，但是，文化批判學(xué)者的批評(píng)由于目標(biāo)不大，分析通常局限于文本和話語(yǔ)，對(duì)資本主義社會(huì)的顛覆威脅似乎有限。⑦而傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者的批判矛頭直指資本主義的制度體系，因此，他們?cè)谏鐣?huì)中、甚至在學(xué)術(shù)界（大學(xué)和研究團(tuán)體中）更是少數(shù)派。但是，近年來(lái)，無(wú)論是在北美還是歐亞，包括韓國(guó)，我發(fā)覺(jué)，政治經(jīng)濟(jì)批判的聲音有日益增強(qiáng)的趨勢(shì)。其原因，按照我的猜測(cè)，是隨著研究的深入，大工業(yè)、大媒介侵犯民主的集權(quán)本質(zhì)日漸昭然，從而在道德方面陷于孤立。⑧資本主義的邏輯雖然在現(xiàn)實(shí)中通行無(wú)阻，但在理論上卻是不得人心的。他們的實(shí)踐方法是只宜于做而不宜于說(shuō)的。⑨批判學(xué)派則反之。

從事傳播政治經(jīng)濟(jì)研究的學(xué)者，雖不都自稱批判學(xué)者，但按照傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路，他們大多得出的是批評(píng)性的結(jié)論，卻是毋庸置疑。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科的集大成者是英國(guó)的亞當(dāng)·斯密，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尊崇的最重要理論權(quán)威卻是馬克思。

在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，學(xué)科的母體或者方法論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究對(duì)象是以傳播媒介為核心的人類傳播行為及其活動(dòng)。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是將傳播活動(dòng)作為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以生產(chǎn)、分配、流通、交換及其宏觀決策活動(dòng)這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路來(lái)觀察媒介及其傳播行為的。

對(duì)于中國(guó)新聞傳播學(xué)者來(lái)說(shuō)，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還屬于一個(gè)新的領(lǐng)域。這是因?yàn)椋浇閷儆谛屡d的獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)，其經(jīng)濟(jì)方式與傳統(tǒng)的工業(yè)并不一樣，因此，傳統(tǒng)的馬克思主義批評(píng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋還未能透徹。目前我們也還沒(méi)有真正與國(guó)際傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界接軌，表現(xiàn)在文獻(xiàn)引證方面的薄弱。盡管有一些可以歸入傳播政治經(jīng)濟(jì)分析的研究課題，但采用的卻是自創(chuàng)的研究思路和方法，并且未能形成學(xué)派。

2.傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)學(xué)者習(xí)慣于將傳播研究分為歷史、理論、業(yè)務(wù)三大部分。這是一種傳統(tǒng)上的劃分。它們與各種不同層次的抽象對(duì)象及其認(rèn)識(shí)方法（也就是所謂的研究“范式”）并不完全相同，由此形成的不同研究領(lǐng)域或者研究學(xué)科其實(shí)是交叉的。

歷史研究以過(guò)去發(fā)生的事實(shí)為工作對(duì)象，它考訂一些歷史事實(shí)，發(fā)現(xiàn)史實(shí)之間的若干聯(lián)系，或者以史實(shí)解釋和說(shuō)明學(xué)者對(duì)歷史的看法。歷史方法是最普遍的、所有學(xué)科都會(huì)遇到、都可能使用的最普遍最重要的觀察認(rèn)識(shí)方法。歷史通常回答的是“怎么樣”的問(wèn)題。

理論主要是大腦思辯性邏輯推理活動(dòng)的產(chǎn)物。理論大致可分為標(biāo)準(zhǔn)化的和解釋性的兩種，標(biāo)準(zhǔn)化的理論提出理想的目標(biāo)。亦即提出“應(yīng)該怎樣”的問(wèn)題；解釋性的理論則是對(duì)既有現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，亦即回答“為什么會(huì)這樣”的問(wèn)題。雖然我們不能一概而論，但行政研究主要是描述現(xiàn)狀，為它辯解、并使之鞏固完善的理論。批判理論通常是理想化的，因而對(duì)現(xiàn)狀也常常是否定的。

業(yè)務(wù)研究不是一種方法，而只是指研究對(duì)象。業(yè)務(wù)研究關(guān)注的是比較具體的“怎么做”的問(wèn)題，它運(yùn)用歷史和理論的知識(shí)，結(jié)合實(shí)際問(wèn)題，探討有效的操作，因而是最實(shí)用的研究。在業(yè)務(wù)研究中，人們大多并不執(zhí)著于某一種方法，而是多種思路并用。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于宏觀研究，側(cè)重歷史和理論的范疇。據(jù)莫斯考認(rèn)為，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究具有4大特點(diǎn)：歷史分析；廣泛的社會(huì)整體理解；道德哲學(xué)（價(jià)值觀，社會(huì)良好秩序）；社會(huì)干預(yù)（即實(shí)踐）。（Mosco,p.17）在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，媒介不是惟一的關(guān)注對(duì)象，而只是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。媒介與教育、家庭、宗教等制度體系一道，在社會(huì)生活中發(fā)揮著能動(dòng)的作用，學(xué)者追蹤它的變化。以道德的眼光審視它的影響，這是一種復(fù)調(diào)式的、多聲部的“交響樂(lè)”是一種綜合的方法。也就是說(shuō)，它既要回答“怎么樣”、“為什么會(huì)這樣”的問(wèn)題，也要回答“應(yīng)該怎樣”、“怎么做”的問(wèn)題。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與認(rèn)識(shí)（規(guī)律）和決定（政策）等傳播領(lǐng)域的各種問(wèn)題都有關(guān)系。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有“經(jīng)濟(jì)的”和“政治的”的雙重特點(diǎn)。只有在北美（更準(zhǔn)確說(shuō)，是美國(guó)），從一開(kāi)始，媒介及其傳播便徑直坦露出其經(jīng)濟(jì)本性（叫作商業(yè)化）。⑩從而被學(xué)者提出，并深入分析。對(duì)中國(guó)傳播學(xué)者而言，媒介“政治”、“宣傳”等等不是陌生的思路，而對(duì)傳播經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的洞察，卻是新的嘗試。因?yàn)椋?949年以后，甚至在之前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)便不是相對(duì)獨(dú)立的自治領(lǐng)域；中國(guó)當(dāng)代的市場(chǎng)也是在很大程度上被政治決策所規(guī)定和左右的。而且，中國(guó)與韓國(guó)等東方國(guó)家有一種相同的現(xiàn)象，按照韓國(guó)學(xué)者的說(shuō)法，就是“非正式的決策支配正式的決策”。⑾如果說(shuō)，北美批判學(xué)派的重大貢獻(xiàn)是從“經(jīng)濟(jì)”中發(fā)現(xiàn)了“政治”的話，中國(guó)的傳播學(xué)者卻要反其道而之，從“政治”、“宣傳”、“文化”、“精神”的外衣下辨認(rèn)出“經(jīng)濟(jì)”的實(shí)質(zhì)。我想，這是中國(guó)與西方的媒介研究應(yīng)該不同的理由及有所不同的地方。

自從中國(guó)開(kāi)始走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，學(xué)者的確是對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有了更多的興趣和關(guān)注。許多“市場(chǎng)知識(shí)分子”積極地為媒介出謀劃策，幫助媒介改進(jìn)經(jīng)營(yíng)，提高效率；采用的方法也更偏重流行的新經(jīng)濟(jì)學(xué)思路。這對(duì)于新中國(guó)傳統(tǒng)上“政治第一”的思路無(wú)疑是一種進(jìn)步。但是，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)告訴我們，媒介研究的主要視角可以而且應(yīng)該是政治社會(huì)決策，而不是一般的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。傳播政治經(jīng)濟(jì)研究的突出特點(diǎn)是具有宏觀思考、歷史觀察、道德追問(wèn)和主動(dòng)實(shí)踐的特點(diǎn)。作為公共領(lǐng)域之一的大眾傳播媒介所從事的，不是一般的商業(yè)活動(dòng)；而作為“社會(huì)良心”體現(xiàn)的知識(shí)界所追求的，也應(yīng)該是社會(huì)的目標(biāo)，而不僅僅是媒介的目標(biāo)。是大眾的公益，而不僅僅是傳播媒介的經(jīng)濟(jì)效益。這種“公共”的思路，是我們不應(yīng)當(dāng)忽略的。研究傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者應(yīng)該關(guān)注不同于主流新經(jīng)濟(jì)學(xué)派思想的其他選擇，而與當(dāng)前大多數(shù)企業(yè)咨詢性經(jīng)濟(jì)研究不同。我想，既要研究媒介的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。又要重視社會(huì)的道德評(píng)價(jià)，用一種宏觀的、歷史的、能動(dòng)的和辯證的范式進(jìn)行研究，這是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判學(xué)者對(duì)我們最重要的啟示。

3.傳播研究與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型

在中國(guó)，不能說(shuō)缺乏對(duì)媒介的批評(píng)。事實(shí)上，近年來(lái)，報(bào)刊上，書(shū)籍中，對(duì)利益驅(qū)動(dòng)、不負(fù)責(zé)的媒介運(yùn)作，譴責(zé)的聲音日益響亮。但我感到，多數(shù)批評(píng)是激情性的、文學(xué)式的，其中不乏故作驚人之語(yǔ)的煽情，理論分析似有不足。其實(shí)，某些媒介批評(píng)，可能出于商業(yè)動(dòng)機(jī)，本身就是一種市場(chǎng)行為。

在此，我想簡(jiǎn)單介紹一下傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究思路。

要掌握傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)，首先要了解一般政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要有三個(gè)大的分支：自由主義（現(xiàn)在也被稱為新經(jīng)濟(jì)學(xué)派）、馬克思主義、制度學(xué)派。

自由主義即新舊古典（或稱經(jīng)典，classical）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。最著名的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家除了亞當(dāng)·斯密之外，還有一位是我們大家耳熟能詳?shù)鸟R爾薩斯（ThomasMalthus）。他們各自側(cè)重一個(gè)方面。亞當(dāng)·斯密主張“自愛(ài)”即“愛(ài)人”，利己同時(shí)利人。他在發(fā)表于1759的《道德情操論》（TheTheoryofMoralSentiments）中批評(píng)了商人的為富不仁，并對(duì)工人的困境表示同情。其后繼的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派，包括馬爾薩斯，卻由斯密的立場(chǎng)而倒退了。他們是站在有產(chǎn)者一邊的。例如馬爾薩斯，他反對(duì)拯救貧困的社會(huì)計(jì)劃、反對(duì)醫(yī)療保險(xiǎn)與和平，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、饑荒、疾病和瘟疫都是阻止人口增長(zhǎng)的“自然”手段。他還為允許街道上污水橫流的做法辯護(hù)，說(shuō)這是控制人口，使適者生存的手段。根據(jù)馬爾薩斯的觀點(diǎn)，政府不應(yīng)該控制疾病的蔓延，這種控制只會(huì)帶來(lái)長(zhǎng)期的更大的痛苦，因?yàn)闊o(wú)限制的人口增長(zhǎng)和資源消耗會(huì)使社會(huì)變得更弱。一些為資本辯護(hù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者說(shuō)：“商業(yè)有一個(gè)、也只有一個(gè)社會(huì)責(zé)任——使用它的資源和活動(dòng)創(chuàng)造利潤(rùn)，只要它遵守游戲規(guī)則，也就是說(shuō)，在無(wú)欺騙和無(wú)假造的公開(kāi)、自由的競(jìng)爭(zhēng)限度內(nèi)行動(dòng)”，否則才是破壞性的。（轉(zhuǎn)引自Babe,1995,pp.91～94）

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現(xiàn)在新經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由主義學(xué)派繼承了斯密的某些觀點(diǎn)，主張自由競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)的中心作用，反對(duì)托拉斯、壟斷等影響自由經(jīng)濟(jì)的商業(yè)權(quán)力，但他們主張排除了政治因素的經(jīng)濟(jì)中心主義。按照貝伯的說(shuō)法，新古典主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)派有三大神話：市場(chǎng)、技術(shù)及機(jī)器、進(jìn)化（他用三個(gè)M來(lái)表示——Market、Machine、Marchoftime）。（Babe1995,pp.75-85）

新經(jīng)濟(jì)學(xué)派的自由主義是當(dāng)前西方的主流經(jīng)濟(jì)思想。新經(jīng)濟(jì)學(xué)派有幾個(gè)重要的特點(diǎn)：一個(gè)是研究買(mǎi)者與賣者關(guān)系的個(gè)人主義重心；二是認(rèn)為市場(chǎng)是人的自發(fā)本性具體化的觀點(diǎn)。三是市場(chǎng)本身具有調(diào)和沖突能力的和諧理論。主流行政學(xué)派的傳播研究繼承了這些特點(diǎn)。在山農(nóng)和韋弗（Sharnon&Weaver）的傳播流動(dòng)線性公式中，我們可以看到正統(tǒng)學(xué)派的共同點(diǎn)：中心是個(gè)人；傳播過(guò)程從一方自動(dòng)流向另一方；對(duì)傳播的解釋是效果及反饋。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)政策的中心問(wèn)題是權(quán)力的分配（Babe,1995,p.63）。因?yàn)樾拍睢⒅R(shí)、神話、“常識(shí)”、意識(shí)形態(tài)等因素均在經(jīng)濟(jì)架構(gòu)中起作用，所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將對(duì)經(jīng)濟(jì)（商業(yè)、金融的經(jīng)營(yíng)）的理解與對(duì)政治（立法、管理的程序）的分析結(jié)合在一起；主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派為了分析的需要，卻將商業(yè)與權(quán)力、經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治科學(xué)硬性地分割開(kāi)來(lái)。但是，這些思想被批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、特別是馬克思主義者發(fā)揚(yáng)光大了。

馬克思主義認(rèn)為，希望通過(guò)積極的競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到公平，純粹是幻想。傳統(tǒng)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析圍繞工業(yè)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)條件等制度因素進(jìn)行。現(xiàn)代馬克思主義者不再將生產(chǎn)模式具體化。例如阿多諾（TheodorAdorno）轉(zhuǎn)向了對(duì)“文化產(chǎn)業(yè)”的分析。他認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)是霸權(quán)集團(tuán)教導(dǎo)勞動(dòng)大眾“有用”價(jià)值觀及引導(dǎo)其思維和感覺(jué)的手段。在新馬克思主義那里，大眾傳播被視為霸權(quán)教化和宣傳的工具，而新經(jīng)濟(jì)學(xué)被視為服務(wù)于霸權(quán)利益的學(xué)術(shù)意識(shí)形態(tài)。⑿

可能因?yàn)閷?duì)馬克思主義已經(jīng)比較熟悉的緣故，在三大分支中，我對(duì)制度學(xué)派最為注意。制度學(xué)派也稱“制度和改良經(jīng)濟(jì)學(xué)派”，這個(gè)學(xué)派誕生于20世紀(jì)前后，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要一支。據(jù)貝伯（Babe,1995,p.75）認(rèn)為，制度學(xué)派的創(chuàng)始人是韋伯倫（ThorsteinVeblen）和康門(mén)斯（mons），繼承者中有殷尼斯。

制度學(xué)派將制度（而非個(gè)人）置于分析的焦點(diǎn)。按照韋伯倫的定義。制度是廣泛流傳的社會(huì)習(xí)俗或者思想習(xí)慣，或稱思維習(xí)慣（habitofthought）。“思維習(xí)慣”是習(xí)慣化的預(yù)存傾向和思想模式，它組成了各種文化的前提、背景和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)和解釋也由此形成。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，只有制度才能解釋社會(huì)的變化或者改良。積累的變化使得文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。制度學(xué)派批評(píng)自由主義的市場(chǎng)和諧論，認(rèn)為制度才是中心，而制度是沖突的和變化的，以此區(qū)別于古典主義試圖建立永恒不變的普遍法則的努力。制度學(xué)派也責(zé)備馬克思主義簡(jiǎn)單的階級(jí)分析，它與馬克思主義的一個(gè)區(qū)別是，認(rèn)為階級(jí)內(nèi)部的斗爭(zhēng)更甚于階級(jí)之間的斗爭(zhēng)（所謂制度沖突）。

生活習(xí)慣（habitsoflife，或者慣性行為）產(chǎn)生思維習(xí)慣，思維習(xí)慣可以稱之為“常識(shí)”。這種常識(shí)被多數(shù)人在多數(shù)時(shí)候不加批判地接受。這種視為當(dāng)然的、也許是無(wú)意識(shí)的思維習(xí)慣具有模糊的、不言而喻的傾向或者直覺(jué)，這種傾向或者直覺(jué)則是通過(guò)社會(huì)交往（傳播或稱交流）而特定化的。在這里，制度學(xué)者不僅預(yù)示了霸權(quán)產(chǎn)生的方式，而且指出了傳播在其中的重要性——傳播創(chuàng)造了社會(huì)環(huán)境。

按照傳播的“環(huán)境”觀點(diǎn)，學(xué)者指出了兩個(gè)基本問(wèn)題；一個(gè)是大眾媒介對(duì)廣告的傳播。廣告不僅具有宣布所出售商品的信息作用，而且是一種文化，具有“心理療法”的神奇效果。它促進(jìn)人們接受特定的生活方式、價(jià)值體系，并影響社會(huì)對(duì)價(jià)值觀念和行為模式的評(píng)價(jià)。然而，正如許多研究所指出的：廣告宣揚(yáng)的價(jià)值觀基本是不健康的，是反生活的。

另一個(gè)是非廣告的傳播內(nèi)容，其中最重要的，是新聞選擇和界定“真實(shí)”的作用。一位著名的傳播學(xué)者指出：“真實(shí)是最稀有的資源。就像許多稀有資源一樣，它是需要爭(zhēng)取的。……最基本的權(quán)力形式便是界定、分配和表現(xiàn)這種資源的權(quán)力。”⒀區(qū)分“實(shí)際”與“幻想”、“事實(shí)”與“虛妄”、“可能”與完全“不實(shí)際”、“重要的”和“瑣碎的”等等，是媒介的“自然”特權(quán)。媒介常常引導(dǎo)人們?cè)O(shè)置社會(huì)議程和個(gè)人目標(biāo)。

隨著科學(xué)技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新世紀(jì)。對(duì)這個(gè)與工業(yè)時(shí)代大相徑庭的社會(huì)，人們給予了不同的名稱：后工業(yè)社會(huì)、信息時(shí)代或者信息經(jīng)濟(jì)、全球村、斷裂的時(shí)代、第三次浪潮和后現(xiàn)代主義等等。（Babe,1995,p.9）社會(huì)被稱為“信息經(jīng)濟(jì)”，正體現(xiàn)了新經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)至上”的觀點(diǎn)。現(xiàn)在，基本的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題不再圍繞著土地和工廠產(chǎn)生，而是集中于專利權(quán)、著作權(quán)、商標(biāo)、設(shè)計(jì)進(jìn)行。文化產(chǎn)業(yè)除了報(bào)紙、期刊、雜志、廣播電視之外，還有新興的衛(wèi)星、有線電視、點(diǎn)播錄像、電訊和電腦聯(lián)網(wǎng)。電子傳播使來(lái)自中心點(diǎn)（發(fā)達(dá)國(guó)家）的管理延伸到國(guó)際和全球的范圍。人類傳播日益商品化，進(jìn)一步加劇了人與人、人與環(huán)境、人與社會(huì)的疏離——異化，這些都是當(dāng)代傳播研究不能不考慮的問(wèn)題。

面對(duì)廣闊的研究領(lǐng)域和眾多可資借鑒的思路，中國(guó)的傳播政治經(jīng)濟(jì)研究理應(yīng)出現(xiàn)大步的發(fā)展。

注釋：

①這篇論文后來(lái)收入北京燕山出版社1993年出版的《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與新聞改革》一書(shū)，1997年又收入本人的論文集《傳播論稿》，由北京廣播學(xué)院出版社出版。

②詳見(jiàn)《商業(yè)廣播電視辯證》，《傳播論稿》，P.176，北京廣播學(xué)院出版社，1997年版。

③趙月枝本科畢業(yè)于北京廣播學(xué)院新聞系，后考上出國(guó)留學(xué)研究生，在加拿大不列顛哥倫比亞省的西蒙·弗雷澤（SimonFraser）大學(xué)，獲得碩士和博士學(xué)位。她先后在美國(guó)加利福尼亞州圣地亞哥加利福尼亞大學(xué)（UniversityofCalifornia,SanDiego,UCSD）和西蒙·弗雷澤大學(xué)教傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的課程，已是知名國(guó)際學(xué)者了。

④此書(shū)大陸中譯本現(xiàn)已由華夏出版社出版。

⑤詳見(jiàn)郭鎮(zhèn)之：《新媒介與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《現(xiàn)代傳播—北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》，1999年第5期。

⑥行政研究（administrativeresearch，也有稱管理研究的）這個(gè)詞是由著名傳播學(xué)者拉札斯費(fèi)爾德（P.Lazarsfeld）合成的。他說(shuō)，這種研究“是為某種公共或者私營(yíng)性質(zhì)的管理機(jī)構(gòu)服務(wù)的”，“目的在于解決一般屬于經(jīng)營(yíng)性質(zhì)的小問(wèn)題”。他稱相反的研究為批判研究，這種研究的特點(diǎn)是發(fā)展出“對(duì)我們時(shí)代到處流行的各種社會(huì)趨勢(shì)的一種理論”，它隱含著“人類基本的價(jià)值觀”，并以此評(píng)價(jià)媒介“實(shí)際的或者期望的效果”。批判學(xué)者斯麥茲等具體闡述了兩個(gè)學(xué)派的主要分歧：1.選擇的問(wèn)題。前者追求組織機(jī)構(gòu)行為的有效性；后者追問(wèn)這種行為出現(xiàn)的合理性。2.研究方法。前者采用新實(shí)證主義、行為主義和個(gè)人性的研究方法；后者采用歷史性的唯物主義的方法。3.研究結(jié)果的使用，前者保證不擾亂現(xiàn)狀；后者呼喚根本的改變。詳見(jiàn)Babe（1995）,p.65-66。

⑦其實(shí)并非如此。文化批判帶來(lái)的思想解放作用潛力巨大。

⑧中國(guó)的情況有點(diǎn)不同。許多已經(jīng)被發(fā)達(dá)國(guó)家摒棄的冷酷觀點(diǎn)正在以“新思想”的方式引進(jìn)市場(chǎng)化的中國(guó)。

⑨極端的例子，如，馬爾薩斯認(rèn)為，瘟疫、貧困都是減少人口的天然辦法，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)對(duì)人類是有好處的。因此政府不必對(duì)此采取措施。（Mosco.p.41）新經(jīng)濟(jì)學(xué)的一派也認(rèn)為，對(duì)污染，污染者和受害者同樣負(fù)有責(zé)任：污染者是因?yàn)槲廴荆芎φ呤且驗(yàn)樽约哼x擇就近居住。另有一派新經(jīng)濟(jì)學(xué)者則主張將污染的權(quán)利市場(chǎng)化和商業(yè)化，以確保企業(yè)按正確的價(jià)格行使污染的權(quán)利。（Babe,1995,pp.91-94）這些理論雖然有其“真理”的成分，但難道適于大肆張揚(yáng)、或者指望獲得擁護(hù)嗎?

⑩商業(yè)化不一定是一個(gè)“壞詞”。它是指一種經(jīng)濟(jì)方式，或者市場(chǎng)過(guò)程，通常是中性的。

⑾據(jù)本人與漢城大學(xué)言論情報(bào)研究所樸承寬教授的訪談（2001年4月13日）。

⑿Adormo,Theodor(1991).TheCulturalIndudtry:selectedEssaysonMassCulture.EditedbyJ.M.Bernstein.London:Routledge.轉(zhuǎn)引自Babe,1995,pp.74-74。

⒀JamesW.Carey,CommunicationasCulture:EssaysonMediaandSociety.Boston:Massachusetts,UnwinHyman.1989,轉(zhuǎn)引自Babe,1995,P.125

主要參考資料：

Babe,RobertE.(1994).(ed).InformationandCommunicationinEconomics.Boston:KluwerAcademicPublishers

Babe,RobertE.(1995):CommunicationandtheTransformationofEconomics:EssaysinInformation,PublicPolicyandPoliticalEconomy.WestviewPress,ADivisionofHarperCollinsPublishers

Mosco,Vincent(1996):ThePoliticalEconomyofCommunication.SAGEPublications