新媒體藝術(shù)審美研究論文

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編者按：本論文主要從新媒體藝術(shù)的現(xiàn)代性精神維度；新媒體藝術(shù)的現(xiàn)代性制度維度等進行講述，包括了人的主體性的立體維度、與傳統(tǒng)藝術(shù)相同，新媒體藝術(shù)總是把情感作為人的主體性的重要方面進行闡釋、人的主體性的解放維度、人的主體性的體驗維度、公共領(lǐng)域的自律化維度、公共權(quán)力的民主化和契約化維度等，具體資料請見：

[論文摘要]現(xiàn)代性毫無疑問是我們這個時代最重要的焦點性話題之一。在眾多藝術(shù)門類中，20世紀(jì)末誕生的新媒體藝術(shù)通過對各種傳統(tǒng)藝術(shù)所進行的關(guān)學(xué)觀念的改造，確立了自己現(xiàn)代性的關(guān)學(xué)方法和原則，形成了新媒體藝術(shù)的現(xiàn)代性審美維度。新媒體藝術(shù)的現(xiàn)代性審美維度主要體現(xiàn)在其突顯的精神性維度和制度性維度這兩個方面，而在這兩個維度中又分別包含有機聯(lián)系的若干個重要維度。在精神性維度中，新媒體藝術(shù)又包含了人的主體性的立體維度、解放維度、體驗維度；在制度性維度中包含公共領(lǐng)域的自律化維度和公共權(quán)力的民主化和契約化維度。新媒體藝術(shù)審美現(xiàn)代性的內(nèi)在維度分析，對于我們理解新媒體藝術(shù)在當(dāng)代的復(fù)雜運具有十分重要的意義。

[論文關(guān)鍵詞]新媒體藝術(shù)；現(xiàn)代性審美維度；精神維度；制度維度

新媒體藝術(shù)誕生于2O世紀(jì)末，它是以科技發(fā)展和全新傳媒技術(shù)為基礎(chǔ)，將人類藝術(shù)靈感和理性思維融合為一體的、以計算機、數(shù)碼技術(shù)、錄像和膠片技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合而創(chuàng)作完成的一種新型藝術(shù)形式。作為一種綜合性藝術(shù)，新媒體藝術(shù)吸納了此前許多藝術(shù)方式之長，集圖、文、影像、聲音和互動于一體，它體現(xiàn)了藝術(shù)家們在技術(shù)和機械化的工業(yè)文明層面上，試圖將尖端科技與先鋒藝術(shù)觀念相結(jié)合去探索新的藝術(shù)空間，并用新方式去重新感知世界的可能。

新媒體藝術(shù)在發(fā)展了半個多世紀(jì)以后，逐漸形成了自己獨特的藝術(shù)品格。盡管它吸納了音樂藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、觀念藝術(shù)、裝置藝術(shù)以及行為藝術(shù)等多種藝術(shù)的構(gòu)成要素與表現(xiàn)形式，然而由于它對高科技的依賴和對新型媒介的依托，使得它與傳統(tǒng)藝術(shù)之間有了巨大的差異。這種差異突出地表現(xiàn)在：新媒體藝術(shù)通過對各種傳統(tǒng)藝術(shù)所進行的美學(xué)觀念的改造，確立了自己現(xiàn)代性的美學(xué)方法和原則。這就為我們能夠從現(xiàn)代性角度對新媒體藝術(shù)審美維度的一些問題進行闡釋提供了必要的素材和依據(jù)。

由于新媒體藝術(shù)還處在一個飛速發(fā)展的狀態(tài)之下，因而它的審美維度是一個我們無法一下子就能作出簡單窮盡解釋的問題。所以本文旨在探討新媒體藝術(shù)的現(xiàn)代性所包含的相互關(guān)聯(lián)的兩個基本審美維度，即：精神性維度和制度性維度。

一、新媒體藝術(shù)的現(xiàn)代性精神維度

提到新媒體藝術(shù)的現(xiàn)代性，人們可能立刻會想到很多思想家對現(xiàn)代性問題的思考和闡述，比如阿多諾的“啟蒙理性”、胡塞爾的“純粹的理性”、哈貝馬斯的“時代意識”、利奧塔的“宏大敘事”等等。然而，我們認(rèn)為，新媒體藝術(shù)的現(xiàn)代性。

首先應(yīng)該是一種理性的文化精神，其最根本的特征就是理性或精神獲得了一種自覺性或反思性。從文化精神的內(nèi)涵上看，新媒體藝術(shù)的現(xiàn)代性精神維度包含著人的主體性的立體維度、解放維度以及體驗維度等多個方面。因此，我們必須多維地透視其現(xiàn)代性的精神維度。

(一)人的主體性的立體維度

與傳統(tǒng)藝術(shù)相同，新媒體藝術(shù)總是把情感作為人的主體性的重要方面進行闡釋，但新媒體藝術(shù)又與傳統(tǒng)藝術(shù)有所區(qū)別，一方面，媒介方式的多元化和由此帶來的藝術(shù)實驗的多樣性與個人化，使得一種互動的、對話的關(guān)系正在形成，而一些新的問題也成為藝術(shù)家關(guān)注的中心，當(dāng)代藝術(shù)的“公共性”和藝術(shù)如何在“公共空間”中自由交流的問題，成為20世紀(jì)末當(dāng)代藝術(shù)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。另一方面，新媒體藝術(shù)突破了人們的有限而單向的思維框架，導(dǎo)向了媒介與語言、藝術(shù)與生活、主觀與客觀的二元超越。在新媒體藝術(shù)中，實在世界(材料現(xiàn)成品世界)成了藝術(shù)家主觀建構(gòu)起的藝術(shù)創(chuàng)造天地，這時的藝術(shù)作品，不僅是藝術(shù)家對實在世界的表現(xiàn)，也是藝術(shù)家的理性與情感以感性的方式呈現(xiàn)的一種自我的外拓，由此確立了一種人的主體性的立體維度。

以匈牙利藝術(shù)家FerencCako的沙畫作品《創(chuàng)世紀(jì)》為例，新媒體藝術(shù)家采用了新的媒體形式——以光束為載體，通過實物投影儀和光轉(zhuǎn)換投影儀設(shè)備的表現(xiàn)力將RGB狀態(tài)下光的藝術(shù)展現(xiàn)在觀眾面前，配上音樂后，形成獨特的藝術(shù)作品形式，最終將自己所鐘愛的、前沿的自我表達(dá)形態(tài)通過連接、融人、互動、轉(zhuǎn)化以及出現(xiàn)這五個環(huán)節(jié)，帶給人們對美的思考。在此，宗教是藝術(shù)家表達(dá)自己對生命與愛的思考的一個載體。對于作品表現(xiàn)的每個場景，藝術(shù)家并沒有強化特定的語義，但在整個創(chuàng)作過程中，他只是將個人對科學(xué)觀、宗教觀、生活觀等的理解全部融匯于感性的形象中。與此同時，我們可以看到作者也是在用自己的熱情贊頌生命，歌頌生命的活力，歌頌生命的繁衍，歌頌生命的偉大與變幻莫測。

(二)人的主體性的解放維度

現(xiàn)代性的美學(xué)就是解放人的主體性，釋放人的自為潛力和能力。為了達(dá)到這一目標(biāo)，新媒體藝術(shù)家們走出了一條集體奮斗的路線。藝術(shù)的使命本就應(yīng)表現(xiàn)現(xiàn)代生活的節(jié)奏，表現(xiàn)現(xiàn)代生活的“英雄們”怎樣將他們的生活轉(zhuǎn)變成為藝術(shù)作品。這樣一種寓言如本雅明所言，它在思想的國度里有如廢墟在物質(zhì)的國度里。它顯得遙遠(yuǎn)，但是它足以揭示藝術(shù)并不是知識精英周旋在象牙塔里的專利，它建構(gòu)起了一種新的美學(xué)體系，催生了現(xiàn)代性美學(xué)的合法性。在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》里，本雅明提出傳統(tǒng)藝術(shù)膜拜價值，現(xiàn)代藝術(shù)側(cè)重展示價值，而現(xiàn)代藝術(shù)的展示價值意味著藝術(shù)實踐從早期的儀式中解放了出來，通過機械復(fù)制而為大眾所有。

也就是說，在機械復(fù)制時代，藝術(shù)作品的展示價值開始壓倒膜拜價值，藝術(shù)作品不再籠罩在神秘光輝里高不可攀，而越來越接近日常生活，滿足大眾展示和觀看自身形象的需要。新媒體藝術(shù)便是最好的例子。由于存在藝術(shù)家與欣賞者的互動，因而新媒體藝術(shù)作品使所有人在自己創(chuàng)造的審美想象的世界中得到精神的寄托，這就是一種自身的超越和解放。由于這種自覺的超越和解放，就能使人的精神本質(zhì)得到復(fù)歸，被束縛的精神力量得到釋放，使主體意識得以喚醒，而這正是爭取人的現(xiàn)實解放的必要前提。新媒體藝術(shù)使傳統(tǒng)藝術(shù)的“光暈”逐漸消失，使得技術(shù)手段運用后機械復(fù)制的藝術(shù)更符合現(xiàn)代人的要求，僅此而言，新媒體藝術(shù)現(xiàn)代性的前景就構(gòu)建了公共性的審美意識形態(tài)原則，突破了單純的政治意識形態(tài)的控制，完成了人的主體性的解放，這是樂觀的而不是悲觀的。

我們還可以發(fā)現(xiàn)，新媒體藝術(shù)自產(chǎn)生之日起就既受益于技術(shù)的進步，又始終對技術(shù)抱有清醒的批判和警覺態(tài)度，從而樹立了反對技術(shù)化、功利化和異化的美學(xué)理想，提升美學(xué)的批判功能。

例如，新媒體藝術(shù)家伏斯特爾在他的作品《螞蟻農(nóng)場》中用水泥將電視屏幕封上，就是為了表明人們意欲逃離電視這個禁錮人的“電子監(jiān)獄”的愿望。新媒體藝術(shù)在這一基礎(chǔ)上確定了自己的職責(zé)：始終站在社會和技術(shù)的前沿，更要強調(diào)人與世界同在的根源狀態(tài)：能及時從技術(shù)的表象中抽身而出。因而，新媒體藝術(shù)并非如少數(shù)人眼里的“洪水猛獸”，只是為了滿足人們追求消費社會的各種“欲望”，只會一味地帶給人們快感，讓人們將原來對“精神理性”的關(guān)注讓位于對“感性肉身”的關(guān)注。恰恰相反，新媒體藝術(shù)帶給人們的不僅不是一味的快感，而是一種壓得人喘不過氣來的沉重感。

(三)人的主體性的體驗維度

美學(xué)現(xiàn)代性概念的提出就意味著藝術(shù)是大眾的藝術(shù)，而不復(fù)是天之驕子們的專利。本雅明把藝術(shù)看作生產(chǎn)和消費的辯證過程，他不遺余力地推崇電影的革命意義，著眼點之一也正是要打破藝術(shù)的象牙塔，將大眾引入藝術(shù)欣賞的殿堂。

新媒體藝術(shù)所顯現(xiàn)出的藝術(shù)的商業(yè)性質(zhì)和消費性質(zhì)，本身就是美學(xué)現(xiàn)代性的一個有機組成部分，而不僅僅是它的聲討對象。新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)就像是一場大的地震，成了現(xiàn)代藝術(shù)上的革命，它使得傳統(tǒng)藝術(shù)中的本體論轉(zhuǎn)向了非本體論。它讓“挪用”的策略在使藝術(shù)徹底物質(zhì)化的同時又將物質(zhì)異化，在將生活與藝術(shù)等同的時候又將它們分離。

新媒體藝術(shù)并沒有延續(xù)現(xiàn)代藝術(shù)的進化論邏輯，因為，藝術(shù)家對社會的見解是無窮盡的，個人經(jīng)驗之于意識形態(tài)的控制和科技、傳播的虛擬化是絕對真實而隨處可見，同時不能被虛構(gòu)的。“但在這個時期，杜尚被人認(rèn)可的其實并不是他思想中最出色的部分：超越藝術(shù)局限，走人自由境界。那時他被人欣賞的只不過是在被限定了的藝術(shù)格局中的現(xiàn)代藝術(shù)作品。他的形象充其量是一個善于創(chuàng)新的現(xiàn)代藝術(shù)家而已……然而，他這個成熟而完整的思想?yún)s被西方人花了近四十年時間才理解。”因而，新媒體藝術(shù)的價值并不僅僅在于其反抗性，甚至也不僅僅在于其觀念性，更重要的是它在技術(shù)與藝術(shù)、生活與藝術(shù)的裝配過程中呈現(xiàn)出來的可延展的真實的個體經(jīng)驗。

大量可復(fù)制和批餐生產(chǎn)的日常用品，經(jīng)過個人不同技術(shù)手段的選擇與各種方式的重新組合，使被工業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化剝離的個人經(jīng)驗重新在場，在一定意義上，新媒體藝術(shù)成為一種具有不可比擬的真實性和批判性的藝術(shù)。經(jīng)驗的呈現(xiàn)乃是一種波西米亞式的精神。日常形態(tài)的物品通過各種組合產(chǎn)生的問離效果正是經(jīng)驗在場的表征。“集合藝術(shù)家關(guān)注的不是被集合的物體本身，而是物體之間的組合關(guān)系，各種物體在新的空問里所造成的統(tǒng)一、整體的形象。”“由于每個人在不同時空下的經(jīng)驗是截然區(qū)別的，所以每個人對相同場景的利用當(dāng)然是不同的。首先會有不同的選擇，其次會有不同的利用，似乎從視覺上看來，藝術(shù)作品是藝術(shù)家將材料拾來，重新拼接、虛擬化出另一個世界；但事實上卻由于經(jīng)驗的參與，而使看來被虛擬化的世界成為比“電視即世界”的現(xiàn)實更為真實的呈現(xiàn)。新媒體藝術(shù)的挪用并不僅僅是一種美學(xué)上的陌生化手段，挪用本身即是目的，這種目的也不是簡單地為了建立一個現(xiàn)代化的日常生活的紀(jì)念碑，而是旨在通過對物本身的轉(zhuǎn)換而喚起被它包圍的現(xiàn)代人的鮮活本性。正如在阿西娜·塔恰的新媒體藝術(shù)作品中，“觀眾必須在她所做的梯級作品上走來走去，用身體感受節(jié)奏，認(rèn)識它們與空間新概念之問的相似性”樣，觀眾們只有通過身體的運動和參與，才能對它的作品進行充分體驗。

二、新媒體藝術(shù)的現(xiàn)代性制度維度

通過以上分析，我們無疑感受到新媒體藝術(shù)審美現(xiàn)代性的力量和無所不包的特征，但是，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是它的全部維度，如果關(guān)于新媒體藝術(shù)審美現(xiàn)代性的分析不同時引入其制度性維度，這種分析想必也是不完整的。不容置疑，審美現(xiàn)代性作為“脫域”之后的理性化社會的主導(dǎo)性文化模式，不僅要作為文化精神和價值取向滲透到個體的和群體的行為和活動之中，而且必然作為自覺的制度安排而構(gòu)成社會運行的內(nèi)在的機理和圖式。正是在這種意義上，吉登斯曾經(jīng)斷言：現(xiàn)代性指社會生活或組織模式。

新媒體藝術(shù)恰好體現(xiàn)了理論家所指的內(nèi)在統(tǒng)一的意義，進一步展示了其制度性維度一面。因此，我們尚不能窮盡這一維度十分豐富的內(nèi)涵，只能擇其要者作簡要分析。

(一)公共領(lǐng)域的自律化維度

新媒體藝術(shù)的審美現(xiàn)代性作為社會內(nèi)在的機制和活動圖式不僅體現(xiàn)在具體的經(jīng)濟運行和行政管理中，而且體現(xiàn)在社會公共管理之中。社會的公共管理又可以區(qū)分為兩個層面：公共生活領(lǐng)域和公共權(quán)力領(lǐng)域。這兩個領(lǐng)域既相互關(guān)聯(lián)又相互制約，前者表現(xiàn)為個體化的私人領(lǐng)域的自覺和自律，后者是國家權(quán)力的獨立化。應(yīng)當(dāng)說，在前現(xiàn)代社會中不存在公共生活領(lǐng)域和公共權(quán)力領(lǐng)域之間的特殊分化與相互制約，只有沉默的、自在自發(fā)的私人家庭生活與集權(quán)的非理性的專制國家權(quán)力。

在現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代性的重要標(biāo)志之一是自覺自律的公共生活領(lǐng)域和民主化、契約化的公共權(quán)力領(lǐng)域的同步生成。

相對獨立的公共生活領(lǐng)域的出現(xiàn)是以理性化進程中的個體化為前提的，它是理性化的公共文化精神的寓所。具有自覺的主體性和自我意識的個體的生成，需要一種以平等的交互主體性為基礎(chǔ)的理性的公共活動空間，來表達(dá)主體性的內(nèi)涵和價值需求，或者抵御公共權(quán)力的自律化所造成的體系對生活世界的殖民化。這是普遍理性化的社會的本質(zhì)性特征之一。例如藝術(shù)家在新媒體藝術(shù)作品《l0單西斯》中審視了城市環(huán)境，分析了在特定的城市景況下存在的影響，提供了一些試驗合作界面來處理這些影響范疇。然而，它的目的不是為建筑及城市設(shè)計發(fā)展尖端的工具，而在于促使人們對城市規(guī)劃和建造進行再思考。

陽光文化集團首席執(zhí)行官吳征說：“相對于傳統(tǒng)媒體，新媒體的第一個特點是它的消解力量——消解傳統(tǒng)媒體之間的邊界，消解國家與國家之間、社群之間、產(chǎn)業(yè)之間的邊界，消解信息發(fā)送者與接收者之間的邊界。”新媒體藝術(shù)就是這樣影響著大眾的視點，并且悄然改變著人們生活的這個世界。

(二)公共權(quán)力的民主化和契約化維度

新媒體藝術(shù)的審美現(xiàn)代性在社會整體的運行和管理層面上的體現(xiàn)就是公共權(quán)力的民主化和契約化，這也就是我們通常所說的理性化的政治文明的確立。新媒體藝術(shù)作品《人質(zhì)：巴喬錄像帶》這個關(guān)于西方人質(zhì)危機的試驗記錄片便是一個很好的例證。危機指的是上個世紀(jì)80年代和90年生在黎巴嫩的伊斯蘭武裝分子對西方人的綁架和監(jiān)禁事件。這部作品直接或間接地影響了黎巴嫩、美國、法國以及英國的政治公共生活，從而也導(dǎo)致了一些高層政治丑聞的敗露。正如葛蘭西所分析的那樣，在現(xiàn)代性的背景下，由于市民社會的出現(xiàn)，國家權(quán)力的性質(zhì)發(fā)生了重要的變化，具體說來，現(xiàn)代性背景下的理性化的公共權(quán)力的重要特征是法治國家和民主國家的確立。

再比如，2007年9月18日，優(yōu)酷網(wǎng)在首頁頭條了由名為“雅克西”真實紀(jì)錄的公益影像《龍虎山處理垃圾全過程》，引起了強烈的社會反響。這段影像畫面表現(xiàn)的是：青山綠水，竹筏悠悠，環(huán)衛(wèi)工人撐篙而過，甚是優(yōu)美與悠然。然而不一會兒，情景突變，環(huán)衛(wèi)工人將從上游水中辛苦打撈上來的各類垃圾又悉數(shù)傾人下游河中，讓人匪夷所思。網(wǎng)上這段影像不到兩天，點擊率就已經(jīng)高達(dá)156，266次了，回帖也有623條。有的從批評環(huán)衛(wèi)工人的角度評論；有的則從批評游客角度發(fā)表評論；還有的指出：現(xiàn)在環(huán)境監(jiān)督，靠政府更要靠市民。龍虎山旅游集團對優(yōu)酷網(wǎng)友的曝光第一時問作出反應(yīng)，召開黨委會議，開除當(dāng)事環(huán)衛(wèi)工人，要求相關(guān)部門負(fù)責(zé)人寫檢查，調(diào)查垃圾處理事宜，并及時在優(yōu)酷網(wǎng)上公布了《龍虎山回復(fù)“垃圾門”事件》的視頻，這完全能夠說明新媒體的力量已經(jīng)不可忽視了。

雖然如許多批評家所指出的那樣，現(xiàn)達(dá)國家的民主和法治存在著很多的限制性條款，并常常出現(xiàn)擺脫自律的公共領(lǐng)域的監(jiān)督走向集權(quán)的傾向，但是，民主、契約、法治的確是現(xiàn)代性的本質(zhì)屬性。很多新媒體藝術(shù)家和草根記者、公益拍客已充分意識到民主和法治的不可替代和不可或缺的價值。

當(dāng)我們從以上兩個維度揭示新媒體藝術(shù)的審美特征時，實際上是從關(guān)于新媒體藝術(shù)審美現(xiàn)代性的事實判斷轉(zhuǎn)向關(guān)于新媒體藝術(shù)審美現(xiàn)代性的價值判斷。上述關(guān)于新媒體藝術(shù)審美現(xiàn)代性的內(nèi)在維度的分析，對于我們理解新媒體藝術(shù)在當(dāng)代的復(fù)雜命運具有十分重要的意義，在某種意義上，只有依據(jù)關(guān)于新媒體藝術(shù)審美現(xiàn)代性的這種深刻的“事實性”分析，我們對于新媒體藝術(shù)所作的“價值判斷”才能避免情緒化和簡單化的誤區(qū)，才能更為冷靜和扎實，更具有實踐價值。