全球化消費(fèi)主義傳媒管理論文

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在"公共性"問題日益成為社會(huì)熱點(diǎn)的今天，在文化藝術(shù)界的世俗化轉(zhuǎn)型中，西方后現(xiàn)代主義和后殖民主義日益與中國(guó)文化中世俗化東西互滲，而成為中國(guó)90年代特有的文化景觀。文學(xué)界出現(xiàn)的調(diào)侃文學(xué)、后新潮小說已然成為消解中心話語以后的新中心；影視文化在廣告?zhèn)髅胶臀幕?jīng)紀(jì)人的操縱下日益以產(chǎn)品的市場(chǎng)需求取代人們對(duì)精神文化的需求。

如果說，在現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了生產(chǎn)拜物教和消費(fèi)拜物教，那么后現(xiàn)代社會(huì)就出現(xiàn)了"傳媒拜物教"。當(dāng)代傳媒以跨國(guó)資本的方式形成全球性的消費(fèi)意識(shí)，其文化霸權(quán)話語漸漸進(jìn)入國(guó)家民族的神經(jīng)之中。于是，在倡導(dǎo)多元價(jià)值多元社會(huì)的文化語境中，大眾在多元主體之間將個(gè)體差異性推到極端，甚至以個(gè)人的絕對(duì)差異性為由，割裂個(gè)人與他人的同一性，使當(dāng)代傳媒日益成為一種新的文化話語權(quán)力形式。

一公共傳媒空間中的身體資本

20世紀(jì)思想史上一流的思想家，大都注重對(duì)現(xiàn)代人的"精神"和"身體"的內(nèi)在關(guān)系加以研究，因?yàn)檫@是對(duì)大眾媒體產(chǎn)生的心理文化根源必要的洞悉。就綜合性反思身心關(guān)系、個(gè)人社會(huì)關(guān)系、文化自然等關(guān)系而言，可以說從西美爾、梅洛-龐蒂以來，有很多思想家對(duì)其加以關(guān)注。尤其是當(dāng)代思想家布迪爾對(duì)"身體"視域的深度分析，打開了一種全新的理論視角和關(guān)注世界人生的新路徑。如他對(duì)身體的塑型和擠壓做出深刻揭示，對(duì)文化資本的積累和文化控制進(jìn)行闡釋，對(duì)人的性情、心性、趣味和能力的習(xí)性獲得加以描述，并在更新社會(huì)的基本價(jià)值尺度等方面都有重要的論述，而他關(guān)于"身體資本"相對(duì)于其它資本是一種"剛性存在"，以及身體資本合法化與制度化的問題，更值得深加關(guān)注。

從身體性入手審視"自我"問題，可以說是20世紀(jì)的一個(gè)基本學(xué)術(shù)角度。但是僅僅研究"自我"是不行的，因?yàn)?自我"和"他者"之間有著非此不可的關(guān)系，只有從二者的關(guān)系入手進(jìn)行分析，弄清"自我"和"他者"的多重復(fù)雜關(guān)系，才能看到真正的問題之所在。

一，身體感與現(xiàn)代城市處境。

對(duì)"精神理性"的關(guān)注日漸讓位于對(duì)"感性肉身"的關(guān)注，"生命"變成了一個(gè)本體論的重要范疇。從世紀(jì)之初的尼采、狄爾泰、西美爾、柏格森的生命哲學(xué)到以后的存在主義哲學(xué)以及?？坪屠嫡軐W(xué)，都將生命作為理性化本質(zhì)飄散以后的意義空白的填充物，于是，現(xiàn)代性標(biāo)明這樣一個(gè)事實(shí)：感性肉體取代了理性邏各斯，肉體的解放成為"現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)"中重大母題。

在西美爾看來，現(xiàn)代人深深陷入一個(gè)飛速發(fā)展而不可知的世界中，處在多種文化元素交錯(cuò)的語境中，這些文化元素對(duì)他而言并非沒有意義，但也沒有什么根本性的意義。文化元素?cái)D壓著人，因?yàn)槿瞬豢赡芡耆謇砗臀账鼈?，同時(shí)，人又不可能完全地對(duì)抗它們，因?yàn)樗侨祟愇幕l(fā)展所無法擺脫的境遇，也是人自己處身的周遭環(huán)境。現(xiàn)代人失去了人與自然、人與自我的傳統(tǒng)式的內(nèi)在和諧，而進(jìn)入一種"自我"本質(zhì)的重新定位。人具有自己的"處身性"，人的本質(zhì)不再是一些抽象的形式原則，而是充滿肉體欲望和現(xiàn)代感覺的"生命"。

人體中的面部是內(nèi)部統(tǒng)一最表面的尺度，同時(shí)也是在精神上獲得完整的整體美的關(guān)鍵。因?yàn)閺拿娌孔钬S富的精神性表現(xiàn)中，可以看出人的心靈變化。面部結(jié)構(gòu)不可能脫離精神，因?yàn)樗褪蔷竦闹庇^表現(xiàn)。人的形象是心靈和生理沖動(dòng)合力所造成，那種忽略面部的精神性而只注重肉體的表現(xiàn)性，將是心靈和肉體的雙重衰退。面容是精神的體現(xiàn)，也是個(gè)性的象征，它與軀體有著明顯的區(qū)別。面部很容易表現(xiàn)出柔情、膽怯、微笑、憎恨諸感情譜系，它是"觀察內(nèi)心世界的幾何圖"，是心性所能臻達(dá)的最高的表現(xiàn)域，也是藝術(shù)最具有審美特性的地方。而身體相對(duì)于面部，尤其相對(duì)于眼睛而言，卻居于較次要的地位，盡管它也可以通過動(dòng)作和造型來表達(dá)情感，如手的造型等，但仍然是不足以與面部相比擬的。因?yàn)槊娌颗c軀體就猶如心靈和現(xiàn)象、隱秘和暴露那樣存在著的本質(zhì)的差異。

但是，今天的現(xiàn)代或后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)從"面容之美"表現(xiàn)走向了"軀體之力"的表現(xiàn)，從精神意象的呈現(xiàn)走向了欲望肉體的展示。身體成為肉體性、享受性和存在性的證明，臉逐漸被肉體所取代。也許，這一切早被西美爾在世紀(jì)之初就言中了。

"身體距離"在現(xiàn)代人中日益強(qiáng)調(diào)，甚至有"加大人與其對(duì)象的距離"的傾向。人在現(xiàn)代生活的距離感中渴望獲取一份相對(duì)獨(dú)立的空間，這種強(qiáng)調(diào)距離使現(xiàn)代人害怕過分接觸"他者"，而出現(xiàn)一種"畏觸感"。這種身體的"畏觸感"，正表現(xiàn)出心靈的"畏觸感"。身體的距離感，使人在社會(huì)生活中穿上了厚厚的鎧甲而將孤獨(dú)變成了自己的身份證。這種現(xiàn)代心理特征，與其說是人與客觀對(duì)象之間的距離擴(kuò)大，不如說是在精神、在人和人之間的交流方面出現(xiàn)了最明顯的離心形式。身體的痛苦和走向死亡的"震撼"，使得一切神話話語在現(xiàn)代人的神經(jīng)的高度敏感和麻木無感情的兩極間很難再度興奮起來，心靈由于金錢的強(qiáng)勢(shì)牽扯，已經(jīng)很難能對(duì)真正的精神價(jià)值作出切實(shí)的判斷。"現(xiàn)代感覺"終于在金錢經(jīng)濟(jì)支配的大城市生活中樹立起來，它在推動(dòng)現(xiàn)代人去涉獵私人權(quán)力和私人空間當(dāng)中，卻開始擠壓了公共空間和公共權(quán)力，隨著這種身體空間感和生命時(shí)間感的進(jìn)一步加固，由身體狀態(tài)的審視所引發(fā)的現(xiàn)代文化的"悲劇性"，已經(jīng)在世紀(jì)的人的旋律中發(fā)出了不合諧音。

二，身體資本與文化資本。

在現(xiàn)代性社會(huì)，人們的思想、哲學(xué)和詩學(xué)對(duì)身體的關(guān)注，日漸為一些空洞的邏輯性話語所掩蓋，因此，身體視域的隱沒和回歸，就已然成為現(xiàn)代法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪爾（PierreBourdieu）的工作平臺(tái)。

"身體"的發(fā)展與其所處的社會(huì)地位有其不可分的關(guān)系，對(duì)身體的運(yùn)用和塑型，恰好顯示了這種身體背后的權(quán)力壓迫和文化資本的隱蔽性存在。身體是一種資本，而且是一種作為價(jià)值承載者的資本，積聚著社會(huì)的權(quán)力和社會(huì)不平等的差異性?；蛟S，正是在身體成為資本的這種現(xiàn)代性圖景中，身體資本可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，也可以轉(zhuǎn)化為一種文化資本。在這個(gè)意義上，身體是資本，也是象征的符號(hào)；身體是工具，也是自身控制和被控制被支配的"他者"（other），身體還是一種話語的形式，在現(xiàn)代性的狀況之中，在身體和社會(huì)之間，具有多種的不平等權(quán)力關(guān)系。身體的延伸和成長(zhǎng)是通過個(gè)體在社會(huì)中所處的地位，及其習(xí)性和場(chǎng)域所形成的文化圈而體現(xiàn)出其階層的痕跡的。習(xí)性被場(chǎng)域所塑型，而場(chǎng)域的一些特性又在身體上體現(xiàn)出來。身體往往可以置換成經(jīng)濟(jì)資本，因?yàn)樗ㄟ^購(gòu)買、傳遞和交換等，可以使謙恭或倨傲的身體因習(xí)性、地位和品位不同，體現(xiàn)出不同的身體和身體姿態(tài)。這正好成了當(dāng)今"文化研究"的關(guān)注點(diǎn)，即經(jīng)濟(jì)資本與身體形態(tài)、吃、喝、廣告與大眾文化等，都無不與身體緊密相關(guān)。今天的文化藝術(shù)無一不與經(jīng)濟(jì)資本和身體形態(tài)發(fā)生緊密地聯(lián)系，而體現(xiàn)了社會(huì)支配關(guān)系。

應(yīng)該說，身體在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，空前地遭遇到時(shí)間和空間的分裂、遭遇到欲望的沖擊和現(xiàn)實(shí)社會(huì)權(quán)力的壓抑、感受到邊緣化情緒性體驗(yàn)。因此，個(gè)人身心與制度的斷裂，理性與社會(huì)的錯(cuò)位，造成了現(xiàn)代人身體的多種流動(dòng)變化。于是，重生命感覺性，重靈肉分離性，重精神游戲性，成為當(dāng)代審美文化和媒體的中心。尤其是大眾傳媒直接刺激和消費(fèi)身體性的東西，使得遠(yuǎn)距離的身體控制成為可能。因而，大眾文藝節(jié)目、體育盛典和政治狂歡等大眾化的節(jié)日，成為今日現(xiàn)代高度發(fā)展時(shí)期的身體欲望話語的再生產(chǎn)。這樣，身體與自我問題，身體與他者問題，變成今日的社會(huì)文化研究的重要問題。肉體已取代了靈魂，靈魂在肉體中沉睡，已然成為今日藝術(shù)所關(guān)注的救贖與解放的話題。

以上思想家的看法，盡管側(cè)重點(diǎn)不同，入思的角度有異，但其共同點(diǎn)在于，強(qiáng)調(diào)身體在現(xiàn)代社會(huì)的重要性，將身體的存在與精神性存在的界限清晰地畫出來。但是，具體到當(dāng)代大眾傳媒的文化解釋和正負(fù)面價(jià)值判斷上，并真正有獨(dú)到見解的當(dāng)數(shù)布希亞德、斯克萊爾、德里克等當(dāng)代學(xué)者。

[page_break]二全球消費(fèi)主義中的第三世界媒體就現(xiàn)代而言，進(jìn)入大眾傳媒就進(jìn)入了公共空間。如何在這公共空間中獲得自己的合法性，成為一個(gè)當(dāng)代性癥結(jié)。如果說，在"印刷資本主義"風(fēng)靡之時(shí)，文化就走出了貴族的城堡，進(jìn)入到大眾生活之中，大眾文學(xué)作為一種新型權(quán)力話語進(jìn)入世界邏輯中，并有效地排除了人與人之間、以及群體與群體之間面對(duì)面的直接交流的需要，從而使得文化傳播成為一種世俗性的便捷方式。伴隨著數(shù)碼復(fù)制的新傳媒方式的出現(xiàn)，一種新的大眾生活交流方式已然來臨，同時(shí)也將新的問題擺在了我們面前。

90年代文化研究對(duì)"身體"的私人空間前所未有的重視，對(duì)過去那種唯理性的否定感性生命的做法，確有糾偏作用。但是，這種"跟著欲望走"，又使90年代的人比80年代少了一份沉重，少了一種社會(huì)價(jià)值的內(nèi)在焦慮感。

一，超真實(shí)的符號(hào)生產(chǎn)和媒體謊言。

法國(guó)思想家布希亞德（Jean-Baudrillard)注意到當(dāng)代人缺乏交流、閉鎖心靈和充滿誤解誤讀的現(xiàn)狀，使其將思考的焦點(diǎn)放在后現(xiàn)代信息傳播的主渠道--電視的研究上，從而為當(dāng)代信息播撒和心靈整合的研究提供了一個(gè)可資重視的文化視點(diǎn)。布希亞德聲稱，我們目前正處于一個(gè)新的類象時(shí)代，計(jì)算機(jī)、信息處理、媒體、自動(dòng)控制系統(tǒng)以及按照類象符碼和模型而形成的社會(huì)組織，已經(jīng)取代了生產(chǎn)的地位，成為社會(huì)的組織原則。在他看來，后現(xiàn)代時(shí)期的商品價(jià)值已不再取決于商品本身是否能滿足人的需要或具有交換價(jià)值，而是取決于交換體系中作為文化功能的符碼。后現(xiàn)代的類象時(shí)代是一個(gè)由模型、符碼和控制論所支配的信息與符號(hào)時(shí)代。任何商品化消費(fèi)（包括文化藝術(shù)），都成為消費(fèi)者社會(huì)心理實(shí)現(xiàn)和標(biāo)示其社會(huì)地位、文化品味、區(qū)別生活水準(zhǔn)高下的文化符號(hào)。在人類進(jìn)入后現(xiàn)代大眾傳媒（甚至數(shù)碼傳媒）時(shí)期，大眾媒體重新界定著傳播，并打破了表層與深層的二元對(duì)立的深度模式。傳媒以一種"真實(shí)的內(nèi)爆"使出現(xiàn)于屏幕的內(nèi)容等同于在場(chǎng)的真實(shí)，這種"超真實(shí)"使人停留在畫面的切換上。面對(duì)信息的無休無止的狂轟濫炸，面對(duì)各種意圖使人們?nèi)ベ?gòu)買、消費(fèi)、工作、選舉、填寫意見或參加社會(huì)活動(dòng)持續(xù)不斷的鼓動(dòng)和教唆，大眾逐漸滋生一種對(duì)立情緒。于是，冷漠的大眾變成了憂郁沉默的一群，一切意義、信息和教唆均內(nèi)爆于其中，就好像被黑洞吞噬了一樣--社會(huì)也因此消失了，各個(gè)階級(jí)、各種意識(shí)形態(tài)、各種文化形式之間，以及媒體的符號(hào)制造術(shù)與真實(shí)本身之間的各種界限均已經(jīng)"內(nèi)爆"。鏡頭代替了任何批判理論模式，因?yàn)榉?hào)已不再指涉外在的真實(shí)世界，而僅僅指涉符號(hào)本身的真實(shí)性和產(chǎn)生符號(hào)體系本身的真實(shí)性。

當(dāng)然，就積極意義而言，傳媒在促進(jìn)人們彼此間的信息交流方面，提供了快捷多樣的形式。我以為，拒絕傳媒是愚蠢的，然而又必須看到，大眾傳播行使自己的權(quán)力時(shí)，又在不斷地造成信息發(fā)出、傳遞、接受三維間的"中斷"。傳媒"炒"文化的負(fù)效應(yīng)，使人們跟著影視的誘導(dǎo)和廣告的誘惑去確立自身的行為方式，傳媒的全能性介入中斷了人的獨(dú)處內(nèi)省和人我間的交談。大眾傳播的播出的單向度屬性，是一種"無回應(yīng)"缺乏反饋的話語輸出，但是其自由選擇模式掩蓋了這種"無回應(yīng)話語"的不平等話語權(quán)力實(shí)質(zhì)。同時(shí)，媒體具有"敞開"（呈現(xiàn)）和"遮蔽"（誤導(dǎo)）二重性，當(dāng)今世界通過鏡頭組接以后的彌天大謊層出不窮，電腦特技制造的真實(shí)的謊言或虛假的真實(shí)比比皆是。于是，媒體不斷地造成各種"熱點(diǎn)"和"事端"，媒體成為當(dāng)代價(jià)值的命名者和人生指南--在制造虛假和謊言的同時(shí)，不斷地塞給人們虛假的幸福感和存在感。人們通過媒體看到的是，媒體與其它媒體之間不斷參照、傳譯、轉(zhuǎn)錄、拼接而成的"超真實(shí)""超文本"的媒體語境，一個(gè)"模擬"組合的"數(shù)碼復(fù)制"的世界。這種復(fù)制和再?gòu)?fù)制使得世界走向我們時(shí)變得主觀而疏離，尤其是在多媒體電腦加工的文化品，更日益成為成為溝通中的"絕緣體"。傳媒在多頻道全天候的持續(xù)播出中，人不斷接受儲(chǔ)存很多蕪雜的信息，而這些信息卻無法處理，并因超負(fù)荷的信息填塞而導(dǎo)致信息膨脹焦慮癥和信息紊亂綜合癥。

電視終于將不同文化、不同地域、不同習(xí)俗的人，連結(jié)在傳媒系統(tǒng)中，并在多重傳播與接受過程中，將不同人的思想、價(jià)值認(rèn)同都整合為同一觀念模式和同一價(jià)值認(rèn)同。這種傳媒介入所造成的私人空間公眾化和世界"類象化"有家庭化，導(dǎo)致了傳媒的全球化傾向。從此，"超美學(xué)"成為后現(xiàn)代時(shí)代的審美原則，即美學(xué)已滲透到了經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及日常生活中，因而喪失了其自主性和特殊性。導(dǎo)致藝術(shù)判斷的喪失和藝術(shù)市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)的喪失--漫天要價(jià)使得價(jià)格不再代表作品的相對(duì)價(jià)值，而只是表現(xiàn)了一種"價(jià)值的瘋狂"。

在我看來，布希亞德已經(jīng)洞悉后現(xiàn)代傳媒在社會(huì)心理和個(gè)體心性的健全方面所造成的威脅，并進(jìn)而對(duì)傳媒在"文化工業(yè)"生產(chǎn)中消蝕意義的功能加以清算，是頗具獨(dú)到眼光的。尤其是他對(duì)后現(xiàn)代傳媒的審理，進(jìn)入到后現(xiàn)論本身的審理，認(rèn)為其理論模式已經(jīng)被"后現(xiàn)代化"，理論不再是反思和劃定邊界，而是為了迎合當(dāng)今時(shí)代的快速、時(shí)髦、膚淺和片斷化特征。理論在這種自我蒸發(fā)中變成了一種"超級(jí)商品"，成為無思時(shí)代兜售和宣揚(yáng)最時(shí)髦消費(fèi)意識(shí)和人生態(tài)度的一種謊言工具。

二，消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)的傳播。

萊斯理·斯克萊爾在近來發(fā)表的《文化帝國(guó)主義與在第三世界的消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為：廣告這種消費(fèi)主義的文化意識(shí)形態(tài)傳播的主要渠道，常常將自己裝扮成教育的、至少是提供信息的正面行為。

對(duì)第三世界大眾媒體以及其與廣告的關(guān)系的研究，與研究消費(fèi)主義的文化意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行方式相關(guān)。這一研究是在文化和媒體帝國(guó)主義的理論框架之內(nèi)進(jìn)行的。廣告的類型在國(guó)家和國(guó)家之間盡管有些微差別，在每日出版和定期出版的媒體、電臺(tái)、電視以及露天宣傳欄廣告之間也有些差異，但是商品和服務(wù)廣告的絕大數(shù)都是與消費(fèi)相關(guān)的，而無關(guān)于生產(chǎn)。媒體帝國(guó)主義在邏輯上是由文化帝國(guó)主義所導(dǎo)出的。美國(guó)或者西方對(duì)文化的控制是通過對(duì)大眾媒體的控制來達(dá)到，因?yàn)樗圃炝耸谷朔挠?霸權(quán)文化"的條件，并且限制了對(duì)它進(jìn)行有效抵抗的可能性。

對(duì)文化和媒體帝國(guó)主義理論的審理主要有幾種層面。即認(rèn)為通常被當(dāng)作是"美國(guó)文化和媒體帝國(guó)主義"的東西事實(shí)上只是一種高級(jí)的專業(yè)活動(dòng)；認(rèn)為它在不同的國(guó)家有非常不同的發(fā)展過程，在國(guó)家間模式的差異要比全球的模式要更重要；認(rèn)為所有國(guó)家都有自身的文化和媒體力量，它抵消了美國(guó)的文化商品的外部影響；認(rèn)為美國(guó)的媒體既可以阻礙國(guó)家的獨(dú)立也可以促進(jìn)國(guó)家的獨(dú)立。資本主義在全球化身的同義語。這樣，資本主義的重構(gòu)，就是資本主義的美國(guó)化，消費(fèi)主義的文化意識(shí)形態(tài)正是它的基本邏輯。但是把文化媒體帝國(guó)主義與美國(guó)甚或美帝國(guó)主義等同起來，是一種神秘化誤區(qū)，因?yàn)檫@意味著如果美國(guó)的影響能被屏蔽，那么文化和媒體帝國(guó)主義就會(huì)終結(jié)。這些看法無非說明，以美國(guó)為首的西方文化對(duì)全球傳媒運(yùn)作和控制，在當(dāng)代具有了文化的形式。事實(shí)上，資本主義的全球文化擴(kuò)張已經(jīng)失控，全球化已然成為一種蔓延之勢(shì)。因而，文化媒體帝國(guó)主義正在制造當(dāng)今世界新的一元話語--全球化話語。

全球資本主義化中的跨國(guó)媒體問題，說明全球資本主義即消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)已經(jīng)迅速擴(kuò)張。一般而言，跨國(guó)公司生產(chǎn)信息，地方媒體負(fù)責(zé)傳播信息，但是從根本上說是跨國(guó)控制著整個(gè)系統(tǒng)，它通過操縱金融領(lǐng)域，主要是廣告業(yè)，給地方媒體系統(tǒng)強(qiáng)加上一個(gè)"生產(chǎn)－財(cái)經(jīng)"的"鉗形攻勢(shì)"，盡管這也容易導(dǎo)致民族主義和公眾力量的有敵意的反彈。新的傳媒技術(shù)加速"跨國(guó)化"的過程，但也使得其他新的傳媒形式產(chǎn)生，這些只能以跨國(guó)化的對(duì)立面，即民族主義／大眾特色這一極來定義。以通訊自身來定義它們（如規(guī)模、技術(shù)、政治）是偏頗的，因?yàn)樗鼈冊(cè)谧约旱幕顒?dòng)范圍內(nèi)都很少能戰(zhàn)勝大眾媒體。它們的真實(shí)意義是：找到傳媒的"反霸權(quán)空間"。在世界各地，一直都有少數(shù)人批評(píng)本土版本的消費(fèi)主義及其背后的文化意識(shí)形態(tài)，但是只是在最近，消費(fèi)主義才被理解為一個(gè)全球問題。在我看來，這樣提出問題，已經(jīng)不再是對(duì)消費(fèi)主義本身的直接抨擊，而是作為第三世界國(guó)家對(duì)上文所述的文化和媒體帝國(guó)主義的抗議。這樣做的結(jié)果之一就是呼喚一個(gè)新的世界信息秩序。

[page_break]三，全球話語中的傳播網(wǎng)絡(luò)。

阿里夫·德里克《在世界體系分析和全球資本主義》中強(qiáng)調(diào)：在文化上，隨著"技術(shù)理性"占據(jù)支配地位，反啟蒙的宗教價(jià)值開始復(fù)興，同時(shí)還伴隨著成為"時(shí)尚"的"消費(fèi)拜物教"。就其社會(huì)和生態(tài)后果來說，技術(shù)理性似乎也并不那么合理，哪怕技術(shù)理性和人類福祗之間有著某種聯(lián)系。作為現(xiàn)代化理論核心的目的論已經(jīng)過時(shí)，并入資本主義的世界體系不再意味著自發(fā)地接受歐美社會(huì)的價(jià)值或把歐美式的現(xiàn)代化作為自己的榜樣。因此，全球資本主義傳播網(wǎng)絡(luò)具有顯著的特征。首先是"無中心化"即將任何國(guó)家或地區(qū)作為全球資本主義的中心變得日益困難，"高技術(shù)聯(lián)盟"使全球化成為世界性播撒式的；其次，聯(lián)系這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的媒介是跨國(guó)公司，跨國(guó)公司已經(jīng)取代國(guó)家市場(chǎng)而成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心；再次，生產(chǎn)的跨國(guó)化不僅是全球前所未有地統(tǒng)一的根源，也是全球前所未有地分散化的根源。全球在經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上和文化上的同質(zhì)化，但與此同時(shí)也存在著一個(gè)平行的分散化過程；最后，全球化使資本主義的生產(chǎn)方式在歷史上真正成為全球的抽象模式，而脫離其特定的歐洲歷史淵源或地域模式。與經(jīng)濟(jì)和政策的分散化一致，文化也分散化，進(jìn)入"多元文化主義"時(shí)期。

在《后殖民氣息：全球資本主義時(shí)代的第三世界批評(píng)》中，德里克進(jìn)一步指出，后殖民的抱負(fù)在于實(shí)現(xiàn)文化話語的真正全球化，其策略在于：把中心地帶的歐美文化批評(píng)的那些問題和思想取向擴(kuò)展到全球范圍；把以往處于政治和意識(shí)形態(tài)殖民主義邊緣的聲音和主體性引進(jìn)到歐美文化批評(píng)中來，使其能夠在中心聽到自己的聲音。事實(shí)上，后殖民的宗旨是取消中心與邊緣的區(qū)別，以及所有那些被認(rèn)為是殖民（主義）思維方式之遺產(chǎn)的"二元主義"，從而在全球范圍內(nèi)揭示出各個(gè)社會(huì)復(fù)雜的異質(zhì)性和偶然性。如果說后殖民話語的語言標(biāo)志著它的意識(shí)形態(tài)取向，雜交性所產(chǎn)生的矛盾則表現(xiàn)為后殖民知識(shí)分子在第一世界學(xué)術(shù)體制內(nèi)的定位，不管后殖民知識(shí)分子如何強(qiáng)調(diào)定位的雜交性和可置換性，不同的位置在權(quán)力結(jié)構(gòu)中并非全都處于平等地位。在后殖民話語中，當(dāng)前的全球狀態(tài)僅僅表現(xiàn)為第三世界出身的第一世界知識(shí)分子的主體性與認(rèn)識(shí)論策略，即按照后殖民知識(shí)分子的自我形象來構(gòu)造世界。而在這種新的權(quán)力關(guān)系中，利用當(dāng)代傳媒應(yīng)當(dāng)說是后殖民知識(shí)分子擴(kuò)展自己的話語的一個(gè)重要的途徑。

綜上所言，我們可以理解當(dāng)代傳媒所面對(duì)的全球化語境的"類象化空間"、消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的傳播、全球話語中的傳媒權(quán)力播撒化等困擾思想者的當(dāng)代前沿學(xué)術(shù)問題。這些問題的核心，是"公共空間"中"自我處身性"問題。對(duì)此，應(yīng)該承認(rèn)："高度現(xiàn)代化下的自我并非是一個(gè)小小的自我，在廣大的安全領(lǐng)域中，它是有時(shí)以微妙，有時(shí)以赤裸裸的激蕩方式與泛化的焦慮交織在一起的那種經(jīng)驗(yàn)。躁動(dòng)、預(yù)期和失望的情感，可能會(huì)與對(duì)一定形式的社會(huì)和技術(shù)機(jī)構(gòu)的可靠性信任一起，混在個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)中"?？梢哉f，自我、身體、感覺、私人性等當(dāng)今熱門話題，與全球化中的后現(xiàn)代傳媒有著重要聯(lián)系，甚至直接就是其結(jié)果或表征。這無疑使得對(duì)大眾傳媒的認(rèn)識(shí)，更加復(fù)雜更加需要細(xì)心清理。

三多元價(jià)值的媒體神話反省

思想者的傳媒剖析，為我們的文化研究提供了一個(gè)基礎(chǔ)，使我們有可能從文化的表層進(jìn)入一種有深度意義的發(fā)掘之中。停留在傳媒批判的"世界一體化"和"欲望膨脹化"分析是不夠的，我們必須更進(jìn)一層分析傳媒與意識(shí)形態(tài)權(quán)力話語的內(nèi)在關(guān)系，分析當(dāng)代傳媒在消解理想而張揚(yáng)消費(fèi)主義上起到了怎樣的作用，并進(jìn)而剝離大眾傳媒在消解政治、文化神話的同時(shí)所塑形的金錢神話的實(shí)質(zhì)，使人生意義失落的真相顯現(xiàn)出來。

后現(xiàn)代性信息社會(huì)，具有現(xiàn)代社會(huì)和前現(xiàn)代社會(huì)所不具有的一些特點(diǎn)：價(jià)值的多元相對(duì)化，傳媒的消費(fèi)性和隱性霸權(quán)，時(shí)尚趣味的游離不定，別出心裁的自我表演，影視無節(jié)制的集體偷窺欲望，爆炒社會(huì)和文藝明星花邊新聞，時(shí)髦效應(yīng)主導(dǎo)社會(huì)價(jià)值的取向，無節(jié)制的集體模仿等等。這些問題已經(jīng)日益明顯并失范，而且有一種難以遏制的趨勢(shì)。

現(xiàn)代傳媒的權(quán)力集中體現(xiàn)在影視和廣告等具體形式上?，F(xiàn)代生活離不開廣告，以至于美國(guó)一個(gè)16歲的兒童已經(jīng)受到過10萬條廣告的沖擊。然而，對(duì)廣告的負(fù)面效應(yīng)應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)，充滿誘惑的廣告本身就是一種世界性的言說方式，一種制約人的意識(shí)的不可選擇的"選擇"。影視廣告在制造消費(fèi)神話的同時(shí)，使生活的目的成為當(dāng)下的消費(fèi)性滿足，一切未能被消費(fèi)的東西都將成為不重要的。在這種意識(shí)灌輸下，金錢世界作為世俗真理成為今日占統(tǒng)治地位的權(quán)力形式，一切不能成為金錢的東西對(duì)當(dāng)代人都不具有當(dāng)下的意義。在大眾傳媒的誘導(dǎo)中，文化批評(píng)成為過時(shí)的激進(jìn)話語，文化景點(diǎn)成為新的消費(fèi)熱點(diǎn)，文化明星成為不斷換代的景觀，傳媒在"語言垃圾"的再生產(chǎn)中不斷使文化重量轉(zhuǎn)化成時(shí)尚消費(fèi)的屢屢記憶?，F(xiàn)代某些傳媒廣告在許諾人世間溫情時(shí)又顯示出冷漠的錢權(quán)交易性。這種表面熱鬧的畫面其本質(zhì)是將虛設(shè)和冷漠作為其性格特征，其外熱內(nèi)冷的冷漠性表征出現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)話語的冷漠性，并以其內(nèi)部和外部的巨大反差顯示了空隙的界限。這表明意識(shí)話語同真實(shí)歷史的沖突關(guān)系，從而以自我揭露的方式不斷消解，據(jù)此揭開了傳媒本身所固有的欺騙性，當(dāng)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)通過傳媒而上升為大眾的中心意識(shí)時(shí)，社會(huì)的失序就不可避免。

跨國(guó)傳媒的意識(shí)形態(tài)化造成了東方對(duì)西方"文化霸權(quán)"的潛移默化的認(rèn)同。它意味著在后現(xiàn)代主義張揚(yáng)多元主義的旗號(hào)下人們卻追新求新而導(dǎo)致"新的一元"。這種消費(fèi)主義的一元性排斥其它生活方式和存在方式--傳媒文化的膨脹和過剩生產(chǎn)，消費(fèi)主義和犬儒主義精神日益成為民族精神中的癌癥，使一種喪失了思想的生活狀態(tài)成為當(dāng)代精神的常態(tài)。由傳媒所代表文藝"類象"表明，當(dāng)代文化以自我"身體"暴露的方式回縮到冷漠絕緣的"純客觀描述"，從而使當(dāng)代傳媒性格更為乖張而漂浮。消費(fèi)性的傳媒文化使得雅俗文化之間的界限正在消失，這一根本性界限曾確保了知識(shí)分子在注釋典籍性文本方面的優(yōu)勢(shì)地位。然而這一根本性的失落導(dǎo)致了人文知識(shí)分子身份危機(jī)，于是有人在劇烈轉(zhuǎn)型的權(quán)力話語中，構(gòu)想出一個(gè)新的超越現(xiàn)代性話語的后現(xiàn)代時(shí)代，使自己既能在日益科技化的學(xué)科體系中保留其角色地位，又可以通過大眾傳媒重新樹立起自己的當(dāng)代大眾指南的身份符碼。

知識(shí)分子喜好抽象地使用"大眾"一詞，從而證明自己理論具有某種實(shí)踐性意義。在"大眾"這一巨型網(wǎng)絡(luò)中獲得了自己的支持者，而知識(shí)分子則只是在抽象意義上同大眾具有相關(guān)性。這樣，在后現(xiàn)代知識(shí)分子張揚(yáng)的傳媒時(shí)代的消費(fèi)浪潮中，經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)體的壓力日益增長(zhǎng)，人們深深感到自己在國(guó)際財(cái)富論壇上的"無聲"處境，只好日益關(guān)注自己的錢包和自身的身體，而對(duì)"未來希望"之類的東西將信將疑。流行文化反過來強(qiáng)調(diào)了這種現(xiàn)世生活的世俗合法性：在這個(gè)張揚(yáng)形式而壓縮內(nèi)容、熱衷能指而消解所指（意義）的時(shí)代，一切誤導(dǎo)都迅速地通過傳媒傳到社會(huì)每一個(gè)角落。這種文化生產(chǎn)的鏈條不同于往昔，它已由局部范圍的方式變?yōu)槿蛭幕臄U(kuò)張，這種蕪雜的信息和資訊傳播的全球滲透，使電視成為有效的社會(huì)控制。因此，在今天，有必要更進(jìn)一層認(rèn)識(shí)到大眾傳媒的新意識(shí)形態(tài)屬性，使人們重新稟有批判意識(shí)和自由意識(shí)，并更深一層地透過消費(fèi)主義和玩世主義而發(fā)現(xiàn)真正有價(jià)值的生命理想和價(jià)值關(guān)懷。

新世紀(jì)到來之際，人們前所未有地面臨視屏取代書本"無紙工業(yè)時(shí)代"的迅速到來。在文字逐漸為鏡頭畫面取代，在閱讀逐漸為凝視電視所轉(zhuǎn)換的今天，人已不可能逃離畫面對(duì)從獨(dú)特的角度去看和聽，并透過表面看到深層而得出自己的結(jié)論。人只有一種看的方式，那就是電視鏡頭提供給你看的方式，而且，這種看的方式是編排定的甚至不摻雜情感的。這個(gè)信息迭加的時(shí)代，電腦多媒體、電視機(jī)、報(bào)刊雜志將成千上萬的信息強(qiáng)制地塞入每個(gè)大腦?，F(xiàn)代傳媒的包裝術(shù)，在明星的私生活、文稿拍賣與競(jìng)價(jià)的新聞鏡頭、作品發(fā)行之前的"炒新聞"的策略，甚至筆墨官司直到法庭裁決等，更是有意制造"熱點(diǎn)"，刺激新的偶像"炒賣點(diǎn)"。于是，人們?cè)谶@個(gè)過度曝光的世界和目不暇接的明星圖像暈眩中，逐漸喪失價(jià)值判斷力和自身的身份感。

后現(xiàn)代時(shí)期的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，已經(jīng)制造出一種新的感性消費(fèi)形式，人們不得不在這種新的生活方式中形成"新的習(xí)性"。于是，全球化語境中，新的電子群體或電腦空間群體的發(fā)展，新人類存在感和電腦時(shí)空感，成為大眾傳媒時(shí)代對(duì)當(dāng)代人塑形的必然結(jié)果。對(duì)此，我只能說，經(jīng)過消費(fèi)時(shí)代的人類本性拓展，將成為新世紀(jì)思想者思考的重要問題。

[page_break]四公共空間中的當(dāng)代影視問題

電視傳媒的負(fù)面效應(yīng)正在加速意義的消解工作，在這個(gè)意義上，后烏托邦已然在大眾傳媒的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中來臨。然而，面對(duì)著一系列問題的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，不應(yīng)是拒斥當(dāng)代傳媒，而應(yīng)是深入探討大眾傳播中文化策略問題，探討意識(shí)話語權(quán)力和接受心態(tài)的互相制約問題，分析因傳媒而加速并擴(kuò)大的第一世界對(duì)第三世界的文化"后殖民主義"問題。通過這一可行性方式，也許我們能夠清醒而健康地直面"意義"進(jìn)行對(duì)話，實(shí)現(xiàn)真正的多元多維的心性交流。

一，后烏托邦時(shí)代的當(dāng)代電影。

面對(duì)中國(guó)電影的市場(chǎng)化、技術(shù)化和國(guó)際化，以及有人稱為的后殖民化，學(xué)術(shù)界對(duì)近十幾年的電影文化景觀的萬花筒還是眾說紛紜，莫衷一是。電影究竟是精英藝術(shù)，還是大眾化和大眾性商品？是現(xiàn)代文化工業(yè)生產(chǎn)，還是后現(xiàn)代當(dāng)下欲望復(fù)制？是主旋律意識(shí)形態(tài)的宣傳體，還是當(dāng)代個(gè)體身體欲望的展示？甚至是后殖民語境中的文化"被看"？這不僅意味著電影中心意義的消散，同時(shí)意味著政治意識(shí)形態(tài)向消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化中，已經(jīng)沒有一種共識(shí)性的看法能夠被人們廣泛接受，沒有一種價(jià)值觀能放之四海而皆準(zhǔn)--后烏托邦時(shí)代的平面化場(chǎng)景，在電影這一文化前沿，不斷變幻著"旗幟"。

在這種持續(xù)性的文化震蕩中，電影文化審美譜系事實(shí)上已經(jīng)分裂。這一狀況導(dǎo)致了學(xué)界長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。肖鷹認(rèn)為：文化工業(yè)的時(shí)代是大眾傳媒的時(shí)代--機(jī)械復(fù)制時(shí)代。第五代電影的處女作《一個(gè)和八個(gè)》和成名作《黃土地》（導(dǎo)演，陳凱歌）的開拓工作是把電影敘事性降到最低限度，而把它的造型性（攝影）強(qiáng)調(diào)到極點(diǎn)。當(dāng)西方人在定點(diǎn)拍攝和雕塑效果的鏡頭中看紅色中國(guó)的風(fēng)俗畫，中國(guó)人確遭遇了幾乎凝滯的節(jié)奏中所傳遞的難以承受的暴力與性欲沖動(dòng)的持久震懾。對(duì)原作故事場(chǎng)景的極端簡(jiǎn)化和挪位，只是為了強(qiáng)化背景的符號(hào)價(jià)值--背景完全寓意化。與此相應(yīng)的確是對(duì)原作的文化內(nèi)涵的極度削弱。事實(shí)上，通過極限抽象把幾個(gè)基本的文化元素（生命、死亡、暴力與性）符號(hào)化為壓抑與反叛的意識(shí)形態(tài)化的癲狂表演，是《紅高粱》導(dǎo)演的系列影片的全部文化寓意或動(dòng)機(jī)。可以說，通過制作對(duì)于現(xiàn)實(shí)和情感雙重的虛假性，文化工業(yè)不僅自身成為虛構(gòu)和矯情的機(jī)械表演，而且把虛構(gòu)和矯情確立為大眾基本的生活模式和個(gè)人話語代碼。在這個(gè)意義上，文化工業(yè)不表達(dá)感情，但是，它激發(fā)欲望。

這一看法，從時(shí)代文化批評(píng)的層面對(duì)當(dāng)代電影的市場(chǎng)化和技術(shù)化加以審視，對(duì)電影的文化編碼的內(nèi)在機(jī)制加以揭示，以敞開電影革命--從情節(jié)到造型、從故事敘事到視覺符號(hào)、從中國(guó)視界到西方世界。這種審視無疑是嚴(yán)格的甚至有些苛刻，但是，其中充盈的人文情緒已然反映出論者的精英主義和理想主義的批判立場(chǎng)。

而另一位研究者的客觀中性研究立場(chǎng)，使得其描述具有了某種歷史縱深感。而且正由于具有了這種新歷史視野，又使其能夠在電影固有秩序的拆解中，看到論者對(duì)大眾話語權(quán)力結(jié)構(gòu)和商業(yè)文化邏輯的重新解讀的眼光。尹鴻認(rèn)為：從80年代末開始，中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段：一方面執(zhí)政集團(tuán)通過機(jī)制修復(fù)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器的強(qiáng)化，加固了政治的一體化體系；另一方面已經(jīng)形成慣性運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)的國(guó)際化和市場(chǎng)化，又使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯滲透和影響到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)層面。處在政治/工業(yè)/藝術(shù)/意識(shí)形態(tài)/商品/美學(xué)這樣"一仆三主"的境遇中，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的雙重誘惑和擠壓，90年代中國(guó)影視創(chuàng)作在徘徊中突圍、在泥濘中掙扎、在希望中生長(zhǎng)。這時(shí)期的一個(gè)特殊現(xiàn)象是新民俗片的大量出現(xiàn)，但并不是民俗的紀(jì)錄，而是一種經(jīng)過浪漫改造的民俗奇觀。這種類型為中國(guó)的影視提供了一個(gè)填平電影的藝術(shù)性與商業(yè)性、民俗性與世界性之間的鴻溝的有效手段，同時(shí)尋求到了獲得國(guó)際輿論、跨國(guó)資本支撐并承受意識(shí)形態(tài)壓力的可能性。黃土地、大宅院、小橋流水、亭臺(tái)樓閣的造型，京劇、皮影、婚喪嫁娶、紅衛(wèi)兵造反的場(chǎng)面，與亂倫、偷情、窺視等相聯(lián)系的罪與罰的故事。

兩位論者的分析精彩而重要。然而，在此基礎(chǔ)上我想進(jìn)一步追問：為什么中國(guó)電影在90年代在尋找自己的電影本體性的同時(shí)，所形成新的文化體驗(yàn)方式會(huì)采取同過去電影史的"中斷"或"告別"的方式？為什么在中國(guó)走向現(xiàn)代化的大都市里，卻頻頻出現(xiàn)這類鄉(xiāng)土影視片--新民俗片？為什么在導(dǎo)演的文化策略中，往往要將這類展示亂倫偷情、落后文化的東方主義景觀去贏得西方人的賞識(shí)？為什么中國(guó)有實(shí)力的導(dǎo)演總是不在乎城市電影（夏鋼是一個(gè)例外），而總是要到山野荒谷中去尋求蠻荒暴力的靈感，并以在西方影壇獲獎(jiǎng)作為自己創(chuàng)作的巨型想象和基本出發(fā)點(diǎn)?

我以為，這種告別過去的"文化選擇"的定位在于兩方面問題：其一，以西方的制造"看"與"被看"的原則為基本方略，對(duì)中國(guó)風(fēng)情的東方主義再塑形是為了西方主義的文化審看要求，從而使西方在"高勢(shì)位"俯瞰東方的同時(shí)，獲得對(duì)自身文化優(yōu)越感的體認(rèn)。其二，中國(guó)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型的復(fù)雜，使得影視表現(xiàn)當(dāng)代城市人生活的本質(zhì)場(chǎng)景變得相對(duì)困難，而且在政治意識(shí)形態(tài)和市民文化的雙重要求所構(gòu)成的張力中，要成功地既獲得主流話語的認(rèn)同，又占有市場(chǎng)份額，甚至能打出國(guó)門，實(shí)在是相當(dāng)困難的事。因此，要么拍成主旋律影片可以穩(wěn)穩(wěn)拿獎(jiǎng)；要么玩一把城市娛樂片，在打鬧中獲得票房?jī)r(jià)值；要么專拍生活情趣片（如《渴望》《愛你沒商量》《皇城根》《京都紀(jì)事》《大撒把》《永失我愛》《離婚了就別來找我》等），讓人一掬同情之淚，成為街頭巷尾的熱門話題；要么打擦邊球，弄探索片、思考片、實(shí)驗(yàn)片等等，走向先鋒的崎嶇之路。

當(dāng)代中國(guó)影視的多元走向，除了創(chuàng)作人員的審美趣味、文化背景、拍攝意向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、成果設(shè)定等存在多種差異以外，其中一個(gè)重要問題是對(duì)當(dāng)代中國(guó)怎么看的問題，這是制約其選擇背后的東西，值得進(jìn)一步申說。

事實(shí)上，在中國(guó)90年代日益現(xiàn)代甚至類后現(xiàn)代的生活場(chǎng)景中，當(dāng)代導(dǎo)演在跨國(guó)資本的大面積介入中，產(chǎn)生了文化?；蠛蛢r(jià)值失重。這一根本性的癥候，使一種文化落差的中國(guó)電影話語的"低勢(shì)位"，急于找到當(dāng)代西方電影高勢(shì)位文化語境，從而達(dá)到文化心理的平衡。于是"走向世界"在文人紛紛沖擊"諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)"又紛紛落馬之時(shí)，電影卻頻頻獲獎(jiǎng)，并使西方得以直觀地看東方文化的神秘和晦暗。這種電影的高勢(shì)位的獲得，是以"中國(guó)形象"的原始落后的"被看"為代價(jià)的。難怪，海外華人對(duì)張藝謀、陳凱歌的獲獎(jiǎng)不僅毫無喜色，而且嘖有怨言甚至冷漠以對(duì)，就不難理解其中三昧了。

就社會(huì)文化需要和再生產(chǎn)機(jī)制的深層原因看，現(xiàn)代城市人的生活并非一般冷面諧劇處理以逗人發(fā)笑就可以了結(jié)的（當(dāng)代城市喜劇電影，大多走的這條膩味的路子）。相反，夏鋼的幾部城市電影的深邃性，使我感到他對(duì)變幻莫測(cè)的城市"季風(fēng)"的獨(dú)到美學(xué)思考和生命關(guān)懷，只是因商業(yè)層面的考慮而厚度稍欠。

在我看來，現(xiàn)代城市生活最能呈現(xiàn)當(dāng)代人的精神內(nèi)核，是電影挖掘的重要的"場(chǎng)域"。現(xiàn)代城市最深刻的問題根源在于，個(gè)體要求保持其存在的獨(dú)立性和個(gè)性，而疏理社會(huì)歷史習(xí)慣的制約、生命的外在文化和技術(shù)的干預(yù)，葆有無可改變的人最為內(nèi)在的存在依據(jù)。因此，人與他人、個(gè)性自由與個(gè)性發(fā)展的外部條件的無盡沖突，個(gè)人性和社會(huì)性的雙向扭曲問題，成為當(dāng)代社會(huì)的根本性話題。抓住這一點(diǎn)，發(fā)掘當(dāng)代人精神癥候，將使西方人重新認(rèn)識(shí)21世紀(jì)的"中國(guó)人的精神"。

因此，中國(guó)電影放棄了城市電影，或僅僅圖式化地理解城市電影，或以幾個(gè)笑星作為城市人的代表，是一個(gè)很大的誤區(qū)。在中國(guó)的歷史巨變中，注重人的心靈巨大的痛苦迷惘和城市本質(zhì)，使得中國(guó)電影在文化景觀上與西方有真正平等對(duì)話的可能性。城市人的生存焦慮成為現(xiàn)代化進(jìn)程中揮之不去的陰影，而大都市這一獨(dú)特的喧囂語境，使人遭遇到時(shí)間的迅速變化和空間的相對(duì)縮小，每一個(gè)人都重要同時(shí)又都不重要，從而真切感覺到"生存的焦慮"。在國(guó)際化的現(xiàn)代大都市，各種世界一體化的意象與意象碎片紛至沓來，瞬息萬變出人意表?，F(xiàn)代生活、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、職業(yè)工作的節(jié)奏快機(jī)會(huì)多危機(jī)大，人逐漸在迅速汰變的社會(huì)現(xiàn)象中隱藏起自己最靈動(dòng)最敏感的部分，自我與他人心靈保持并加大"距離"，而變得逐漸孤寂灰暗起來。

"金錢"成為都市人"商品拜物教"中的主角，刺激并生產(chǎn)出無邊的欲求，出現(xiàn)了以"金錢"與"時(shí)間"（時(shí)間就是金錢）作為唯一尺度去劃定交往價(jià)值的新現(xiàn)象。這種分割程式化生活方式，形成城市中最無個(gè)性的面孔。因而，"金錢"與"時(shí)間"在對(duì)生活強(qiáng)制性約束中，造成人在快速生活中的遲鈍，在日常忙碌中的傲慢，在優(yōu)裕享受中的粗暴，在狂熱追求當(dāng)中的冷漠。金錢使社會(huì)出現(xiàn)虛假的平等，使一切形形色色的東西獲得表面公平，甚至成為人們生存意義空間的最后裁定者。以金錢為其生命的潤(rùn)滑劑形成惡性循環(huán)--賺更多的錢成為"都市欲望"唯一目的，并使城市人的精神價(jià)值觀從"人倫關(guān)系"轉(zhuǎn)向"契約關(guān)系"，于是，冷漠成為了都市病的同時(shí)也成為了"世紀(jì)病"。

我以為，對(duì)這一當(dāng)代都市鏡像的全方位捕捉是充滿挑戰(zhàn)性的，也是對(duì)走出"新風(fēng)俗片"的風(fēng)情杜撰的導(dǎo)演們來說，必得邁出的一步。

二，身體話語與媒體暴力。

就傳媒的文化場(chǎng)效應(yīng)而言，它提供關(guān)注身體的舒適，保持自我與他者的心靈和身體的雙重距離，使身體像夢(mèng)一樣地在轉(zhuǎn)型性斷裂的社會(huì)"軟著陸"的條件。換言之，現(xiàn)代傳媒和娛樂機(jī)制提供了一套如做戲一般脫離自身生存的"場(chǎng)"，而使人投身于重金屬搖滾中，投身于卡拉OK的無情的抒情中，投身于體育運(yùn)動(dòng)看臺(tái)上的山呼海嘯的狂熱和暴力斗毆中，投身于股市風(fēng)波那理智喪失和欲望的無限膨脹中。"身體"已然成為這個(gè)時(shí)代最大的自戀話題。90年代由于社會(huì)的進(jìn)一步世俗化和市民化，"身體"的私人空間獲得了前所未有的解放。當(dāng)"靈魂"成為可疑可笑之時(shí)，"身體"就直接成為現(xiàn)代化權(quán)力持續(xù)不斷加工和消費(fèi)的對(duì)象。私人化"身體"不再成為政治解放的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所，而是成為經(jīng)濟(jì)開放享受的最終棲居域。

在對(duì)私人空間或身體欲望重視的同時(shí)，同樣有個(gè)"度"的問題，喪失了這個(gè)"度"，就會(huì)從有效的意義逆轉(zhuǎn)成為喪失了合法性的無意義行為。自我的身體性是存在的真正行為主體和意義主體。關(guān)于身體欲望話語，當(dāng)代影視無疑是有新的開拓的，但是從身體和看人性，以及表現(xiàn)這種欲望的瘋狂和沖突還不夠。因?yàn)閱栴}還在于，對(duì)"身體"和"欲望"的過分強(qiáng)調(diào)，可能會(huì)逾出對(duì)生命本體生命感覺的正當(dāng)伸張的限度，走向絕對(duì)化私人系統(tǒng)的不可溝通性。如何從更大的跨國(guó)或世界文化視野審視自我的"文化身份"和"精神稟賦"，以及個(gè)我的真正存在意義和生命歸宿，似乎還可以再討論，甚至還可以從"自我身體"和"他者身體"入手進(jìn)行深度描述，或許別有洞天。當(dāng)代影視傳媒（包括廣告）對(duì)自我的身體作為行為主體意義的強(qiáng)調(diào)，甚至對(duì)"身體感"和"性"的過分張揚(yáng)，既重要又危險(xiǎn)。重要在于這是對(duì)生命本體的正當(dāng)伸張，危險(xiǎn)在于容易絕對(duì)化而為人（欲望者）張目。

正是對(duì)性、暴力的玩味，對(duì)犬儒主義生活方式的認(rèn)同，使當(dāng)代傳媒日益多元化的同時(shí)，又往往使人面對(duì)選擇而無能為力。媒體的暴力問題從而變得尖銳起來。對(duì)媒介的暴力、詞語的暴力、權(quán)力消費(fèi)的暴力，最好抱以充分的警惕性。對(duì)此，阿帕杜萊認(rèn)為："以好萊塢和香港電影工業(yè)為中介，創(chuàng)造了新的雄風(fēng)與暴力文化(culturesofmasculinityandviolence),它們反過來又刺激了國(guó)家政治和國(guó)際政治中愈演愈烈的暴力。這種暴力推動(dòng)了遍及全世界的不道德的武器貿(mào)易的迅速發(fā)展。在電影里，在公司和國(guó)家的保安部門，在恐怖主義活動(dòng)中，在警察和軍事行動(dòng)中，世界的每一個(gè)角落里都有AK-47和Uzi槍，這對(duì)我們是一個(gè)有用的提示，技術(shù)裝備表面上的統(tǒng)一性掩蓋著日趨復(fù)雜的形勢(shì)，暴力形象和在某個(gè)想象的世界中建構(gòu)共同體的渴望，就是在這樣的形勢(shì)下達(dá)上鉤的"。"媒介的暴力"，即媒介就是一切。媒介不僅表現(xiàn)暴力，而且因?yàn)楠?dú)霸而自身成為整合調(diào)節(jié)人和整個(gè)社會(huì)的權(quán)力，當(dāng)它成為人和社會(huì)的唯一中介時(shí)，就成為媒介暴力的一元獨(dú)霸。而傳媒的意識(shí)形態(tài)已造成新的"文化霸權(quán)"，它意味消費(fèi)觀念和生命價(jià)值體系。詞語暴力，尤其是野性的詞語暴力，媚態(tài)詞語暴力，性詞語暴力、肉欲詞語暴力、"床"詞語暴力和對(duì)"家園"的排斥，對(duì)精神的排斥、對(duì)人的排斥的詞語暴力，尤需加以警惕。銀幕的暴力，同樣需加置疑。電影無疑是充滿魅力的，銀屏無疑是充滿感性的，肥皂劇無疑是在進(jìn)行無情的抒情的，所以許多人把時(shí)間消磨在上面，不知不覺"被格式化"了一種生活方式，一種價(jià)值尺度和為人處世態(tài)度。這種銀屏單向注入的暴力是潛移默化的，批評(píng)者必得用批評(píng)的武器劃破銀屏或感性誘惑，看到銀屏背后的"欲望生產(chǎn)和再生產(chǎn)"的潛臺(tái)詞。

面對(duì)這種欲望和話語暴力，已經(jīng)有學(xué)者在面對(duì)并思考"全球化的陷阱"的問題。因?yàn)椋谌蚧瘜⑷蚋鲊?guó)納入到統(tǒng)一網(wǎng)絡(luò)形成全新的政治文化結(jié)構(gòu)，民族國(guó)家體制正經(jīng)受的政治經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)峻考驗(yàn)，民族國(guó)家的意識(shí)形態(tài)、國(guó)家體制和政黨等，都將產(chǎn)生空前的斷裂。當(dāng)然，文化尤其是大眾傳媒，在世界一體化的進(jìn)程中，同樣將日益喪失其文化的獨(dú)特身份，而走向的一種世界性。我以為這并不可怕，走回頭路是不可能，也是行不通的。全球化進(jìn)程已經(jīng)全面進(jìn)入了人類生活的方方面面，甚至成為人類新生活的支撐點(diǎn)。人類只能在新的道路上發(fā)現(xiàn)自己的問題，尋找自己文化的根，清理欲望和暴力的根源并加以揭底，從而超越全球化所帶來的平面化和類同化弊端。這意味著，我們必須在理性主義坍落的"后烏托邦"時(shí)代追問總體生命的價(jià)值歸依何處？仍得追問現(xiàn)代傳媒的中介作用下人與人的溝通和對(duì)話何以可能？追問當(dāng)代人在精神消解的世界上怎樣現(xiàn)實(shí)塑形與自我塑形？追問大眾傳播怎樣走出"大眾化"的低谷而邁上"化大眾"的新境界。

大眾文化與大眾傳媒無疑有其現(xiàn)實(shí)土壤和闡釋接受者，這是不可忽略的。在跨國(guó)資本運(yùn)作的國(guó)際化語境中，媒體使整個(gè)世界變成了地球村。因此大眾媒體在今日的重要性是無庸置疑的。但是這并不意味著我們就必須全盤接受其所有正負(fù)面效應(yīng)，相反，作為反思理論者的"文化身份"和價(jià)值追求，其超越性思維和批判性眼光是十分重要的。對(duì)大眾文化絕不能不加分析地完全擁抱，批判的品格就在于對(duì)任何問題都不能完全合二為一，而是要保持相當(dāng)距離。距離正是產(chǎn)生正確辨識(shí)的可能性前提，喪失了距離只可能得到痛苦和謬誤。因而，對(duì)大眾文化，我在"同情的理解"和對(duì)其現(xiàn)實(shí)合法性加以肯定的前提下，對(duì)其負(fù)面效應(yīng)給予審理和批評(píng)，使其在公共空間的交流中，具有自身真切的現(xiàn)實(shí)合法性。

我想，還是聽一聽吉登斯具有理性穿透力的言述吧："我們返回到通過自我和身體的內(nèi)在參照系統(tǒng)而得以集中起來的自我認(rèn)同問題。由于受到現(xiàn)代性抽象系統(tǒng)的深入滲透，自我和身體變成了多種多樣的新生活方式選擇的落腳點(diǎn)。就其受現(xiàn)代性的核心觀點(diǎn)支配的程度而論，自我的投射還仍是一種受控制的自我，它只是受一種’可信性’的道德所引導(dǎo)的。然而，正如其所關(guān)心的一樣，對(duì)于最親密的人的感受性來說，這一投射就變成了朝向一種對(duì)日常生活重新道德化的一個(gè)根本的推力。生活政治在議事日程上的實(shí)質(zhì)問題，集中在整體的人（personhood）和個(gè)體性（individuality）的權(quán)力上，二者返回來又與這類自我認(rèn)同的存在維度相聯(lián)結(jié)。"

可以認(rèn)為，當(dāng)代一流思想家均對(duì)傳媒霸權(quán)加以反省，并業(yè)已指認(rèn)：傳媒話語權(quán)力具有正負(fù)面雙重效應(yīng)，就其負(fù)面效應(yīng)而言，獲取信息的類像化、狹窄化和幻覺化，使商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誘導(dǎo)生成的文化觀與價(jià)值觀日益趨同。這一循環(huán)態(tài)勢(shì)意味著"平面化時(shí)代"正在到來。傳媒慫恿的消費(fèi)主義使超前消費(fèi)日益名牌化、政治化（中心化）。這種復(fù)雜的消費(fèi)文化語境和傳媒話語的雜糅，使得中國(guó)世紀(jì)之交的大眾傳媒文化成為一個(gè)說不盡的話題。走出當(dāng)下傳媒權(quán)力掀起的消費(fèi)主義文化困境，重樹精神價(jià)值之維，當(dāng)是新世紀(jì)知識(shí)人價(jià)值重建的重要"路標(biāo)"。

后現(xiàn)代后殖民化使當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)行列，消費(fèi)自由逐漸成為經(jīng)濟(jì)文化和政治體制再生產(chǎn)、社會(huì)和個(gè)人協(xié)調(diào)整合，以及個(gè)體與個(gè)體行為之間的關(guān)鍵性話語。在這個(gè)多元時(shí)代，在迅速全球化的傳媒霸權(quán)中，我們將盡力避免文化相對(duì)主義的絕對(duì)化表述，盡可能地促進(jìn)有關(guān)公共領(lǐng)域的知識(shí)話語建構(gòu)，使當(dāng)代人在真實(shí)的文化對(duì)話和跨文化溝通中避免公共性空間的喪失，而最終達(dá)成某種基本原則意義上的共識(shí)。