古代藝術(shù)品公共藝術(shù)研究

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摘要:本文主要針對(duì)中國(guó)的古代藝術(shù)品是否是公共藝術(shù)這一話題的研究，從公共藝術(shù)概念的闡述到古代雕塑與壁畫(huà)的舉例說(shuō)明，論述古代藝術(shù)品在中國(guó)古展的歷史長(zhǎng)河中所呈現(xiàn)的非公共性，表明國(guó)家權(quán)威、等級(jí)制度以及廟堂之物等因素都限制了公民對(duì)藝術(shù)品的參與意義，使得中國(guó)古代藝術(shù)品僅成為少數(shù)人去彰顯自我價(jià)值與權(quán)威的一種手段。

關(guān)鍵詞:公共藝術(shù);中國(guó)古代藝術(shù)品;非公共性

1公共藝術(shù)的概念

“公共藝術(shù)”這一概念最早出現(xiàn)在國(guó)外的60－70年代，源于美國(guó)提出的百分比藝術(shù)。但是公共藝術(shù)這一行為早在上世紀(jì)20－30年代壁畫(huà)運(yùn)動(dòng)等活動(dòng)中出現(xiàn)了。公共藝術(shù)概念可分為幾個(gè)層面:1、泛化的、廣義的公共藝術(shù):有其自身的理論基礎(chǔ):西方對(duì)公共社會(huì)、公共領(lǐng)域或者是通過(guò)社會(huì)與政治的現(xiàn)代化，達(dá)成了人們有一種作為公民的這種意識(shí)和相對(duì)自由的、民主的這樣一種狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上能產(chǎn)生的對(duì)藝術(shù)的要求。2、相對(duì)狹義的公共藝術(shù):我們一直在這方面有進(jìn)行實(shí)踐，如過(guò)去中央工藝美院，中央美院的壁畫(huà)、城市雕塑等。指在城市公共環(huán)境，公共空間里布置的人們可以觸到、看到的公共藝術(shù)品。這一層面的公共藝術(shù)依附于泛化的、廣義的公共藝術(shù)，前提是是民主的，公民需要的;也可能是藝術(shù)家自己的創(chuàng)作需求，其創(chuàng)作出的作品并非是迎合公眾的，但是從狹義的角度去看，當(dāng)一件作品呈現(xiàn)在一個(gè)公共空間的時(shí)候，其公共藝術(shù)的屬性是存在的，人們可以看到，享受到并進(jìn)行評(píng)論的。諸如高校的公共藝術(shù)院系與相關(guān)專業(yè)就屬于這一范疇，它更多的是針對(duì)于公共環(huán)境，城市的功能需求來(lái)進(jìn)行的一種行為，如通過(guò)這一公共藝術(shù)品的存在來(lái)提升環(huán)境品質(zhì)、美化城市空間，提升人們對(duì)于美，對(duì)于藝術(shù)的一種修養(yǎng)，一種意識(shí)。3、非典型公共藝術(shù):現(xiàn)在的公共藝術(shù)是復(fù)雜的，擴(kuò)展到稱之為非典型公共藝術(shù)，指不以具體的作品，特別是不以造型的、美術(shù)的作品放在公共空間，而是通過(guò)一種行為，一種觀念的表述，一個(gè)場(chǎng)所的秀場(chǎng)，通過(guò)幾個(gè)人一起產(chǎn)生的人們可以相互接觸的產(chǎn)生效應(yīng)的一種活動(dòng)。談到“公共藝術(shù)”這一詞，我們可以從大的范疇去認(rèn)識(shí)它，但更本質(zhì)的是從造型與美術(shù)的角度去認(rèn)識(shí)可能更加符合我們的要求，其要求具有:1、公共性(公共空間性)，是否放在公共空間里面，是否具備公共性;此外，公共性里面包含著空間屬性這一特點(diǎn)，如有些藝術(shù)品具有探索性，放在美術(shù)館是一個(gè)好的藝術(shù)品，放在其他公共空間并非協(xié)調(diào)與對(duì)應(yīng)，那就不是一件好的藝術(shù)品，所以公共性涉及到作品的場(chǎng)所性質(zhì)的關(guān)系。2、公眾性，取決于公眾是否喜歡，是否認(rèn)可，如果不認(rèn)可就不一定是好的公共藝術(shù)品，具有公民的參與性。只有具備這兩個(gè)要求，作為一個(gè)公共藝術(shù)品才具備好的一個(gè)本質(zhì)。公共藝術(shù)的功能除了使得環(huán)境更加富有文化氣息，更加有品質(zhì)，還能夠使人們可以享受到藝術(shù)品，這些藝術(shù)品的創(chuàng)作就像是給公民的一種福利，通過(guò)國(guó)家或者企業(yè)的投資去美化環(huán)境，提升公民的審美，使心靈得到滿足。

2公共藝術(shù)與中國(guó)古代雕刻及壁畫(huà)

中國(guó)古代的公共藝術(shù)是伴隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要建筑活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展。由于封建社會(huì)制度的局限性，古代公共藝術(shù)更多的是圍繞王官貴族的口味情趣、迎合上層社會(huì)的需要、用來(lái)為統(tǒng)治階層服務(wù)的，與人民大眾拉開(kāi)了距離。而中國(guó)古代的雕刻與壁畫(huà)恰好是最具代表性的，它在中國(guó)古代的公共藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)著舉足輕重的位置，可以說(shuō)公共藝術(shù)是由雕刻與壁畫(huà)這兩個(gè)重要部分組成的。因此，談到中國(guó)古代藝術(shù)品是否是公共藝術(shù)這一論題，今天這個(gè)主題的焦點(diǎn)在于對(duì)“中國(guó)古代的雕刻與壁畫(huà)”這一中國(guó)權(quán)力藝術(shù)的歷史性回溯，以論證中國(guó)古代“公共性”的闕如。2．1公共藝術(shù)與中國(guó)古代雕刻。中國(guó)古代的雕塑與石刻主要圍繞在歷代陵墓中的一些明器、墓室內(nèi)的雕飾和陵墓外的石獸、石人，一些石窟寺院宗教造像和祠堂內(nèi)的祖先、圣賢像，以及中國(guó)皇家，衙門大門口的石刻作品等;而涉及到普通百姓的僅為一些家常用品。在中國(guó)古代，人們對(duì)墓葬的建造相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的生存是同等重視的，原因在于:①、在現(xiàn)實(shí)生活的逝去，靈魂進(jìn)入了另一個(gè)生存的世界，在冥界中繼續(xù)，是生命的又一段延續(xù)。因此陵墓條件相比于死者生前所處的環(huán)境還要好。基于這種觀念的生命觀，陵園以及墓室的建造都趨向于永生愿望以及現(xiàn)實(shí)生活的方向發(fā)展。陵園墓室出現(xiàn)大量滿足于王官貴族審美情趣和個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)的隨葬明器，神獸石刻等。如:南京的明孝陵神道的石像雕刻，那些石獸形象體現(xiàn)了皇家陵寢的禮儀要求，各有寓意:如獅為百獸之王，顯示帝王的威嚴(yán)，具有皇權(quán)的象征。②、對(duì)生命本質(zhì)的探索歸因于對(duì)宗教的信仰，這決定了古代帝王對(duì)神靈的崇拜。這在漢代以及魏晉南北朝表現(xiàn)的極為突出，墓葬出現(xiàn)大規(guī)模的神靈偶像，這些都體現(xiàn)了人們對(duì)神的崇拜與信仰，認(rèn)為這可以給陵墓帶來(lái)吉祥，在冥界中的生存能夠得到神靈的庇護(hù)。如:陵園神道兩側(cè)都擺放著石雕天祿辟邪，墓室里陳放著陶塑的鎮(zhèn)墓獸等，包括之后唐代宋代的陵墓都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展的。而這種陵墓的建造方式起到了鎮(zhèn)魔辟邪的作用。不難看出，這些石雕是服務(wù)于君王的衍生品，其中物力人力的大量消耗只為了滿足皇族的一種心理需求，并沒(méi)有公共性與公眾性:其一，大量的雕刻作品僅出現(xiàn)在陵園，而陵園并非是普通老百姓可以隨意進(jìn)入的地方;其二，這些作品的建造脫離了群眾的心理需求，陵墓石雕的制作過(guò)程可能有得到參與，但是其中的思想理念是否滿足于與大眾并沒(méi)有考慮，僅僅只是為了服務(wù)于皇室，加強(qiáng)其集權(quán)的統(tǒng)治，一切都是朝向王官貴族的利益。再談到中國(guó)的石窟寺院的宗教造像等，從上文提到墓葬中對(duì)神靈的崇拜不難看出，這些宗教造像也是為了滿足于皇室的需求。隋唐時(shí)期，中國(guó)古代的雕塑藝術(shù)發(fā)展到如火如荼的地步，中國(guó)大規(guī)模的開(kāi)窟造像，石窟遍布北方、西北等地區(qū)。如龍門石窟的造像，在當(dāng)時(shí)達(dá)到了唐代的頂峰，其形象的塑造:①實(shí)際上是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的神圣化，大佛的構(gòu)造儼然就是封建君主，把佛教的幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系在一起;②對(duì)永生吉祥幸福的向往，古代帝王都希望自己可以長(zhǎng)生不老，除了去煉制丹藥，還會(huì)在建造佛像上去下功夫，以顯示對(duì)神靈的崇敬與仰慕。這些也都表明了，皇室通過(guò)開(kāi)窟造像，以加強(qiáng)對(duì)自己中央集權(quán)的統(tǒng)治，讓平民百姓受制于王權(quán)，佛即是君王，君王即是佛，對(duì)佛的崇敬既是對(duì)君王的崇敬;再者也是君王對(duì)生命延續(xù)的一種欲望，滿足心理的需求。從這個(gè)角度去看，實(shí)質(zhì)上這些佛像的建造也沒(méi)能達(dá)到公共藝術(shù)的要求，更多的是統(tǒng)治階級(jí)將其自身的思想強(qiáng)加于或者說(shuō)灌輸給老百姓的，不符合公眾性。在古代，衙門或者宮廷的大門左右兩邊都會(huì)各列置一個(gè)神獸形象的石雕，它是一種權(quán)威的象征。代表了神圣不可侵犯的宮廷律例，是向君權(quán)統(tǒng)治的一種致敬。老百姓在其中充當(dāng)?shù)慕巧潜拔⒌模潜е环N舒坦的心理去欣賞的藝術(shù)品，它并不是以一種平等的身份去看待這種藝術(shù)品的，這就決定了這類石雕僅僅只是為了給公民營(yíng)造或者是樹(shù)立一種君權(quán)不可侵犯的氛圍或氣勢(shì)，缺乏公共性與公眾性。2．2公共藝術(shù)與中國(guó)古代壁畫(huà)。我國(guó)古代壁畫(huà)的傳播形式主要有宮室壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)、石窟壁畫(huà)和寺觀壁畫(huà)。實(shí)質(zhì)上壁畫(huà)的原始形式是古代的巖畫(huà)，中國(guó)最早的巖畫(huà)出現(xiàn)在約一萬(wàn)年前的新石器時(shí)期，也是中國(guó)最早的繪畫(huà)形式。當(dāng)時(shí)這種繪畫(huà)形式僅僅是人們用來(lái)記事或者施行巫術(shù)的圖形，它反映的是當(dāng)時(shí)先民的生產(chǎn)生活以及思想意識(shí)。隨著我國(guó)歷史進(jìn)入文明階段，史前巖畫(huà)以及原始壁畫(huà)被更為成熟的壁畫(huà)取而代之。中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)的基本功能是紀(jì)念和宣教，其大多為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，并未與平民建立真正意義上的對(duì)話，除了占有公共空間這一特征外，傳統(tǒng)壁畫(huà)并不具備當(dāng)代意義上我們所說(shuō)的公共性與公眾性。正如宮室壁畫(huà)，歷代的宮室壁畫(huà)同古代雕刻一般更多的是去維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益以及宣傳教義:如周代，中國(guó)宮室壁畫(huà)真正意義上開(kāi)始的時(shí)期，在天子宣明政教的明堂周圍都畫(huà)有壁畫(huà)，描繪著古代圣明君主堯、舜等人的畫(huà)像，古代殘暴君主桀、紂的畫(huà)像，每個(gè)人具有善惡不同的形態(tài)，這是對(duì)于國(guó)家興亡的警誡。墻壁上還畫(huà)著賢德的周公輔佐成王，懷里抱著幼主，背后排列著手執(zhí)斧鉞的儀仗隊(duì)伍，正在面向南方召見(jiàn)各地諸侯的情景等等這種形式的壁畫(huà)。這些壁畫(huà)是君王對(duì)大臣們的一種教化。大臣們通過(guò)觀察人們的形象，從過(guò)去的歷史中可以認(rèn)識(shí)當(dāng)今以及事物的發(fā)展趨向，可以學(xué)會(huì)正確處理當(dāng)今面臨的各種事情。這便是當(dāng)時(shí)繪畫(huà)壁畫(huà)的目的，這種方式有利于國(guó)家的團(tuán)結(jié)與興盛，有利于中央集權(quán)的統(tǒng)治;但這也意味著這些在朝堂上的壁畫(huà)是百姓沒(méi)有辦法接觸到的，唯一能夠接受到的是上層階級(jí)對(duì)其思想的灌輸，沒(méi)有辦法去參與到壁畫(huà)的探討以及觀賞。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，壁畫(huà)從朝堂延伸到了各公卿祠堂及貴族府第，題材多為歷史故事、圣賢肖像、神靈怪異，現(xiàn)實(shí)性的東西比較少。雖然制作地域范圍變大了，但依然是王官貴族獨(dú)有的一種高端藝術(shù)。包括漢代的宮殿中，壁畫(huà)多是功臣、列女等供教化之用的人物畫(huà)。總體上看，這一時(shí)期仍然流行用壁畫(huà)宣傳封建道德觀念的風(fēng)尚。到后來(lái)的五代以及元明清同樣是這樣的發(fā)展趨勢(shì)，甚至壁畫(huà)創(chuàng)作開(kāi)始走向下坡，但依然沒(méi)有改變壁畫(huà)的性質(zhì)和場(chǎng)所，依然是與大眾沒(méi)有聯(lián)系，為中央集權(quán)為王官貴族服務(wù)。墓室壁畫(huà)它實(shí)質(zhì)上是宮廷壁畫(huà)的衍生品，與宮廷壁畫(huà)相比，它更具有隱蔽性。它在當(dāng)時(shí)存在的價(jià)值:一方面是為了顯示主人的等級(jí)高貴，用以張揚(yáng)墓主人的身份以及相關(guān)人士等功績(jī)，表達(dá)生者對(duì)逝者的敬慕懷念之情;另一方面，是墓主人對(duì)信仰的表達(dá)及死后祈求靈魂升天、能夠繼續(xù)享受人間歡樂(lè)等的思想。如:西漢推崇厚葬之風(fēng)，墓室壁畫(huà)極為盛行，以梁王墓和南越王趙昧墓為代表，其中的梁王墓內(nèi)繪制了青龍、白虎、朱雀等方位神，以及蓮花、云朵等圖案;唐代墓室中頻繁出現(xiàn)的表現(xiàn)上層人物生前身份和生活題材。中國(guó)的石窟壁畫(huà)以及宗教寺觀壁畫(huà)是隨著東漢末年佛教傳入后興起的藝術(shù)形式。它主要是為了去宣傳佛教教義。如敦煌壁畫(huà)，以佛、菩薩為主，描繪其本生故事等。相比前兩者的宮廷壁畫(huà)與墓室壁畫(huà)，其廣泛性以及公共性要多一些，能夠讓大部分的公眾觀看到體會(huì)到，甚至在某種程度上能夠滿足大眾的精神需求。但是這種藝術(shù)傳播形式依然不是為了平民老百姓，甚至歷代的王官貴族利用宗教壁畫(huà)施壓于大眾以達(dá)到自己的統(tǒng)治目的。通過(guò)對(duì)這四種中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)形式的描述，不難看出，它們的共性:創(chuàng)作的初衷都是為了統(tǒng)治階級(jí)以及宗教等團(tuán)體的利益。沒(méi)有真正的公共性，大部分的作品是一般人沒(méi)辦法看到的;也沒(méi)有達(dá)到真正的公眾性，平民對(duì)這些創(chuàng)作根本就沒(méi)有喜不喜歡可不可以這樣的說(shuō)法。這些藝術(shù)形式更多的是把統(tǒng)治階級(jí)以及其他團(tuán)體的思想和觀念去灌輸給百姓的，老百姓是一種被動(dòng)的狀態(tài)。

3中國(guó)古代藝術(shù)品與當(dāng)代生活

從總體上來(lái)看，中國(guó)古代藝術(shù)品在古代算不上真正的公共藝術(shù)，這首先表現(xiàn)為它要進(jìn)入更廣泛的社會(huì)交流，承擔(dān)某種社會(huì)職能，因此它不可能以私密的形式建構(gòu)，所體現(xiàn)的趣味也不是隨意與自由的，而一定要得到社會(huì)認(rèn)同的，像古代那種就由統(tǒng)治者的趣味決定的，是完全沒(méi)有辦法符合我們所說(shuō)的真正意義上的“公共藝術(shù)”。但站在我們現(xiàn)在所處的環(huán)境去看這些古代藝術(shù)品，我們可能有必要去思考這些藝術(shù)品是否屬于公共藝術(shù)范疇:如今的社會(huì)，公眾的權(quán)利與義務(wù)都得到了前所未有的釋放，人民當(dāng)家做主，社會(huì)的包容性相比古代要強(qiáng)烈很多。我們通過(guò)去各地旅游，去看美術(shù)館、博物館等近距離接觸大部分前人給我們保留下來(lái)的藝術(shù)品，但對(duì)當(dāng)今來(lái)說(shuō)這是否具有公共性?具有公眾性?屬于公共藝術(shù)?首先，把古代藝術(shù)品放在當(dāng)代去看是否具備公共性:如今大部分的古代藝術(shù)品被視為重點(diǎn)保護(hù)文物，大眾可以通過(guò)各種渠道去接觸到看到這些作品，如看電視、看書(shū)、上網(wǎng)、去博物館、美術(shù)館等方式，所以在交通網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代它是具備一定的公共性的。再談到公眾性:現(xiàn)代人是否會(huì)接受欣賞這些藝術(shù)品是不得而知的，因?yàn)檫@些古代的“公共藝術(shù)”并沒(méi)有讓現(xiàn)代人參與其中，并沒(méi)有灌注現(xiàn)代人的思維，但不可否認(rèn)的是作為中國(guó)人，我們更加愿意去接受這些文化，所以總體來(lái)說(shuō)它并不完全具備公眾性。所以在一定程度上古代藝術(shù)品在現(xiàn)代是否是公共藝術(shù)還需要進(jìn)一步的去探討，在某種程度上講，算是，但又不是。

4結(jié)語(yǔ)

公共藝術(shù)創(chuàng)作的前提必須是以尊重公眾的意愿為基礎(chǔ)，公眾是公共空間中首先有資格參與并享用公共藝術(shù)的群體，如果一件公共藝術(shù)品不能實(shí)現(xiàn)其公共性，它就失去了存在于公共環(huán)境空間的意義。古代藝術(shù)品在古代沒(méi)有成為公共藝術(shù)，在當(dāng)今依然無(wú)法確切的解釋屬于真正意義上的公共藝術(shù)。通過(guò)對(duì)這一課題的研究，需要去明白的是:公共藝術(shù)在我們的生活中扮演著重要的角色，因此在創(chuàng)作中，創(chuàng)作者要意識(shí)到空間環(huán)境的公共性，還要在創(chuàng)作思維上形成公共的開(kāi)放性，不斷創(chuàng)作出公眾接受的語(yǔ)言形式，更重要的是必須與公共社會(huì)建立聯(lián)系，使作品能更好的傳達(dá)出社會(huì)的公共價(jià)值，并做到最好的公共性的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

［1］孫振華．公共藝術(shù)的公共性［J］．美術(shù)觀察，2004，11．

［2］汪暉，陳燕谷主編．文化與公共性［M］．北京:三聯(lián)書(shū)店，1998．

作者:彭瑾 單位:北京服裝學(xué)院美術(shù)學(xué)院