畫(huà)家作品題材變化及繪畫(huà)藝術(shù)研究

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[摘要]威廉·布格羅（1825－1905年）是19世紀(jì)法國(guó)學(xué)院派畫(huà)家，他一生都專注于藝術(shù)創(chuàng)作，并創(chuàng)作了眾多造型嚴(yán)謹(jǐn)、體態(tài)唯美、細(xì)致入微的油畫(huà)作品，是法國(guó)新古典主義后期的代表人物。研究布格羅的繪畫(huà)藝術(shù)，不僅可以幫助我們加深對(duì)布格羅繪畫(huà)藝術(shù)的了解，還能深入了解布格羅生活的那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r。本文首先介紹布格羅的生平，然后對(duì)各個(gè)時(shí)期布格羅繪畫(huà)題材的變化進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

[關(guān)鍵詞]新古典主義；唯美；學(xué)院派；布格羅

一、布格羅的生平

威廉·布格羅1825年出生于法國(guó)西部瀕臨大西洋的一個(gè)名叫拉羅謝爾的古老海港，幼年時(shí)他被過(guò)繼給擔(dān)任牧師的叔父撫養(yǎng)，因此熟讀古希臘神話和基督教圣經(jīng)故事，這為他后來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作資源。1838年，布格羅開(kāi)始跟隨薩熱學(xué)習(xí)素描，正式接觸藝術(shù)。1844年，布格羅贏得了生平首個(gè)人物繪畫(huà)大獎(jiǎng)，從此點(diǎn)燃了他想要成為一名畫(huà)家的雄心壯志。為了能去巴黎繼續(xù)學(xué)習(xí)深造，布格羅不得不為名人紳士畫(huà)肖像，以此賺取去巴黎的學(xué)費(fèi)。在21歲時(shí)，他終于成功進(jìn)入巴黎藝術(shù)學(xué)院的皮科工作室，開(kāi)始了學(xué)院派風(fēng)格的訓(xùn)練。在這里，布格羅接受了扎實(shí)的繪畫(huà)訓(xùn)練，因此他筆下的人物看上去永遠(yuǎn)那么生動(dòng)而鮮明。1850年，布格羅的《贊洛比亞女王在亞雷克斯河畔被牧羊人發(fā)現(xiàn)》獲得了“羅馬大獎(jiǎng)”的頭獎(jiǎng)，他因此獲得了前往意大利學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在接下來(lái)的四年里，他深入研究了意大利文藝復(fù)興時(shí)代和巴洛克時(shí)期許多大師的作品，意大利晴朗的陽(yáng)光、美麗的戶外景色也吸引他畫(huà)了許多素描寫生，這些都為他后來(lái)的創(chuàng)作提供了素材。1854年，布格羅從意大利學(xué)成回到巴黎，從此便時(shí)常參加巴黎的沙龍展覽，甚至多次在萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上展出自己的作品。1876年，布格羅成為法蘭西藝術(shù)研究院院士，這是法國(guó)藝術(shù)家至高無(wú)上的榮譽(yù)。布格羅在藝術(shù)上取得了巨大的成功，但是家庭生活卻不那么美滿。1877年，布格羅的妻子瑪麗和8個(gè)月大的兒子威廉過(guò)世，人生的大起大落讓布格羅在現(xiàn)實(shí)中找不到心靈的慰藉，只好借顏料、畫(huà)布療傷止痛，將自己的情緒通過(guò)作品獻(xiàn)給去世的親人。他相繼創(chuàng)作了《圣殤》《圣母的慰藉》《帶往天堂的靈魂》等作品，以表達(dá)對(duì)逝去親人的哀思。在布格羅晚年時(shí)期，學(xué)界出版的《19世紀(jì)繪畫(huà)史》省去了布格羅、杰羅姆等學(xué)院派畫(huà)家，仿佛他們從未在畫(huà)壇出現(xiàn)過(guò)一樣。1905年布格羅去世，這位曾經(jīng)紅遍整個(gè)歐洲的藝術(shù)大師也沒(méi)能得到一個(gè)客觀公正的評(píng)價(jià)。半個(gè)多世紀(jì)以后的1984年，巴黎大皇宮美術(shù)館為布格羅舉辦了一個(gè)回顧展，人們此時(shí)才重新認(rèn)識(shí)這樣一位大師，明白他對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著，對(duì)美的不懈追求。

二、布格羅各個(gè)時(shí)期的作品題材變化

布格羅的作品題材十分廣泛，早期主要描繪古代神話和寓言故事，后來(lái)逐漸轉(zhuǎn)向溫柔安靜的女人體和樸素唯美的鄉(xiāng)村人物。19世紀(jì)70年代以后，宗教題材在他的創(chuàng)作中開(kāi)始頻繁出現(xiàn)，或許他是想以此化解自己失去親人的痛苦。對(duì)于這些題材，布格羅都以無(wú)可挑剔的技法和造型手段使之傳達(dá)出一種永恒高貴之美。

（一）古代神話和寓言故事類題材

布格羅最早為世人所熟知的作品《贊諾比亞女王在亞雷克斯河畔被牧羊人發(fā)現(xiàn)》創(chuàng)作于1850年，這幅作品為他贏得了“羅馬大獎(jiǎng)”。畫(huà)中講述了一個(gè)羅馬歷史故事：贊諾比亞女王和丈夫因?qū)俪及l(fā)動(dòng)政變被迫逃離家園，此時(shí)女王有孕在身，丈夫只能將女王刺傷丟入亞雷克斯河中，之后女王被善良的牧人發(fā)現(xiàn)并救下。畫(huà)中表現(xiàn)的正是牧人救下女王的一瞬間。畫(huà)面左邊兩個(gè)健壯的男子用力托起失去血色的女王，身后的一個(gè)牧人急切地前來(lái)探望女王的狀況，另一個(gè)背對(duì)觀眾的人正從后面取下同伴帶來(lái)的水壺準(zhǔn)備送水給女王喝。整個(gè)畫(huà)面將人物動(dòng)作刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)，極富戲劇性。在這幅早期作品中，每一個(gè)人物都被塑造得結(jié)實(shí)有力，可見(jiàn)布格羅已經(jīng)完全掌握了人體的比例結(jié)構(gòu)。這幅畫(huà)后來(lái)被收藏在巴黎藝術(shù)學(xué)院之中，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的典范。

（二）溫柔安靜的女人體和樸素唯美的鄉(xiāng)村人物

19世紀(jì)是社會(huì)變革的時(shí)代，也是工業(yè)革命時(shí)代。此時(shí)，機(jī)器大生產(chǎn)代替了手工制作，人們的思想觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，公眾對(duì)宗教的信仰度普遍下降，更多關(guān)心與自己生活息息相關(guān)的事。這一切導(dǎo)致人們的藝術(shù)觀念逐漸轉(zhuǎn)變，一些大型的宗教歷史畫(huà)很難在市場(chǎng)上賣出，偶爾只能賣給一些政府機(jī)構(gòu)。布格羅敏銳地感覺(jué)到了時(shí)代審美興趣的變化，他的作品開(kāi)始從較為嚴(yán)肅和憂郁的大型宗教歷史場(chǎng)面轉(zhuǎn)向輕松明亮的筆調(diào)，題材也從宗教歷史神話轉(zhuǎn)向?qū)ξ赖娜梭w尤其是女性人體的描繪。1885年，在法國(guó)研究院的一次演講中，布格羅說(shuō)：“古代的藝術(shù)揭露出大自然造物擁有千變?nèi)f化、無(wú)窮無(wú)盡的靈感來(lái)源。幾項(xiàng)相關(guān)的要素結(jié)合在一起，如頭、胸、手臂、軀干、腿、腹部等等，杰作就會(huì)一一被創(chuàng)作而出，又何必向外追尋其他的東西來(lái)畫(huà)畫(huà)或者雕塑？”由此可知，他認(rèn)為藝術(shù)家只要描繪人體之美已經(jīng)能夠完全滿足創(chuàng)作需求，根本不需要從其他事物上下功夫?！杜`們》可以稱得上是一幅人體繪畫(huà)的杰作，在144.8cm×209.5cm的畫(huà)幅上，他精心描繪了大大小小13位女性人體。畫(huà)中的各個(gè)人物通過(guò)特定的姿勢(shì)相互聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，這對(duì)我們學(xué)習(xí)構(gòu)圖和處理畫(huà)面中各個(gè)人物之間的關(guān)系大有裨益。從這幅畫(huà)中我們也能看到古典傳統(tǒng)對(duì)布格羅的影響：首先，畫(huà)面采用的是倫勃朗式的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，即將主體人物置于暗色背景中，從畫(huà)面左上方打一束光照射在前面的人體上；其次，人體的姿勢(shì)隱約透露出洛可可藝術(shù)家的影子，即追求人體的律動(dòng)之美，畫(huà)面最左邊的人物正舉起手臂撥弄她的頭發(fā)，令人不禁聯(lián)想到安格爾在《泉》中的人物形象。除了傳統(tǒng)唯美的人體畫(huà)，布格羅還畫(huà)了許多表現(xiàn)法國(guó)農(nóng)村女性的形象，她們大多是牧羊女?！赌贻p的牧羊女》《沉思》《牧羊女》《小牧羊女》等都是這一題材的代表性作品。隨著意大利歌劇戲曲進(jìn)入法國(guó)皇家宮廷，穿著優(yōu)雅的牧羊人和牧羊女在羊欄和村莊水井旁尋找愛(ài)情的浪漫故事讓農(nóng)村景致在法國(guó)上流社會(huì)十分受歡迎。《小牧羊女》這幅畫(huà)描繪的就是一個(gè)頭戴黃色頭巾、身穿連衣裙的農(nóng)村小女孩。她將一根木棍雙手拄在臉旁，若有所思地看著觀眾，女孩光著腳，背景是一片廣闊無(wú)垠的草地，觀眾隱約能看到幾只羊。布格羅對(duì)畫(huà)面遠(yuǎn)景的虛實(shí)處理得十分到位，他用背景的虛襯托前景人物的實(shí)，給觀眾留下了想象的空間。人們?cè)诳吹讲几窳_的這些作品時(shí)，總能聯(lián)想到世外桃源般的生活方式，這種生活與當(dāng)時(shí)巴黎城市中人們熟知的生活完全不同，令人陶醉和向往。我們?nèi)绻シ喴恍┯涊d當(dāng)時(shí)法國(guó)農(nóng)村現(xiàn)狀的資料就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)作品之間其實(shí)有著天壤之別，即使在科技高度發(fā)達(dá)的今天，農(nóng)村生活從早到晚也都是勞碌的，絕不像布格羅畫(huà)的那樣寧?kù)o、安逸。不過(guò)，藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，布格羅在創(chuàng)作這些作品時(shí)不是想故意隱瞞事實(shí)，而是為了給人們帶來(lái)某種希望，讓人們?cè)诿β悼菰锏默F(xiàn)實(shí)生活中看到希望，尋得心靈的一絲慰藉。

（三）宗教題材的作品

19世紀(jì)70年代以后，布格羅創(chuàng)作了許多宗教題材作品，如《圣殤》《圣母的慰藉》《帶往天堂的靈魂》等?！妒憽愤@幅畫(huà)中采用環(huán)形構(gòu)圖，圣母懷抱基督，天使們圍成一圈，都表現(xiàn)出痛苦的表情，圣母用一種極其痛苦而憂郁的目光注視著觀眾，觀眾仿佛身處其中。在這一系列宗教題材中，布格羅用隱喻的手法將自己失去親人的痛苦傾注在作品中，令觀眾震撼不已。布格羅不用最直接的方法而是采用隱喻的方法表達(dá)自己的藝術(shù)理念，這引起了現(xiàn)實(shí)主義和印象派畫(huà)家的不滿，他們認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)該過(guò)分地美化生活，藝術(shù)家必須將自己最直接的感受表現(xiàn)在畫(huà)布上，不經(jīng)過(guò)任何美化。除此之外，布格羅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓P法和一絲不茍地刻畫(huà)出畫(huà)面上所有細(xì)節(jié)的做法也是印象派畫(huà)家不能認(rèn)同的。也許正是因?yàn)樗漠?huà)面太過(guò)于完美，過(guò)于求其真實(shí)，反而導(dǎo)致畫(huà)面留給觀眾聯(lián)想的空間不夠。不可否認(rèn)的是，布格羅的確稱得上是一位藝術(shù)大師，盡管之后的藝術(shù)風(fēng)格越來(lái)越多樣，藝術(shù)也開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)η楦械谋磉_(dá)，但他的作品對(duì)今天的創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)仍然有許多值得借鑒的地方。他那精確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨汀?yōu)美和諧的畫(huà)面氛圍以及對(duì)待藝術(shù)的一顆赤誠(chéng)之心對(duì)今天的藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)值得學(xué)習(xí)和銘記！

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作者：蔣代運(yùn) 單位：福建師范大學(xué)