土家族民間藝術(shù)的生態(tài)特色

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摘要:大量蘊(yùn)含土家族聚居區(qū)生態(tài)信息的民間藝術(shù)不僅可以使人領(lǐng)略濃郁民族氣息的藝術(shù)美感，還可以了解區(qū)域性生態(tài)環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)中各種構(gòu)成因素之間的微妙關(guān)系及生態(tài)特色。土家族民間藝術(shù)折射了特定區(qū)域民眾的生態(tài)意識(shí)，以隱喻或變形的方式對(duì)各種自然現(xiàn)象與規(guī)律進(jìn)行模擬，同時(shí)也演示了土家民眾對(duì)自然生態(tài)的開發(fā)與利用過程。自然生態(tài)環(huán)境對(duì)土家族民間藝術(shù)具有一定的決定作用，但文化創(chuàng)造主體的能動(dòng)性又在與自然協(xié)凋一體的基礎(chǔ)上完成了對(duì)自然及主體的雙重超越。

關(guān)鍵詞:土家族;民間藝術(shù);生態(tài)特色

土家民間藝術(shù)博大精深，異彩紛呈，主要包括民間美術(shù)、民間音樂、民間手工藝等，代表性的有土家織錦西蘭卡普、民間音樂《龍船調(diào)》、毛古斯、擺手舞(歌)等一大批耳熟能詳?shù)淖髌?。這些土家族民間藝術(shù)，不僅可以使人領(lǐng)略到濃郁民族氣息的藝術(shù)美感，而且還蘊(yùn)含了大量土家族聚居區(qū)的生態(tài)信息。在欣賞土家民間藝術(shù)的同時(shí)，也可使我們了解區(qū)域性生態(tài)環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)中各種構(gòu)成因素之間的微妙關(guān)系及生態(tài)特色。

一、順應(yīng)天性，氣化和諧———土家族民間藝術(shù)對(duì)自然現(xiàn)象與規(guī)律的模擬

自然先于人而存在，地理環(huán)境構(gòu)成了人類文化創(chuàng)造的自然基礎(chǔ)，人類正是經(jīng)過人化自然才得以成為文化之子的。正如恩格斯指出的:“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣———相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的;我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”［1］地理環(huán)境是人類創(chuàng)造文化的自然之根，特定的自然環(huán)境又規(guī)定著人們的生計(jì)方式和與此地理環(huán)境、生計(jì)方式相適應(yīng)的文化藝術(shù)樣式。亦如列寧所言:“地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及隨在經(jīng)濟(jì)關(guān)系后面的所有其他社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。”［2］文化生態(tài)學(xué)代表人斯圖爾德認(rèn)為，文化與環(huán)境二者之間是相輔相成、相互依存的關(guān)系:一方面，各民族所處的自然環(huán)境是文化的根源;另一方面，生活在社會(huì)上的人類具有認(rèn)識(shí)、利用和改造自然環(huán)境的能力。民族文化具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，它是生活在不同生態(tài)環(huán)境下的各民族不斷創(chuàng)造和積累的產(chǎn)物。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展過程，生活在武陵山區(qū)的土家族逐漸形成了一整套與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)和諧共存的文化體系，他們的民間藝術(shù)活動(dòng)也都體現(xiàn)出與山地環(huán)境的高度適應(yīng)性。以最具代表性的土家族全民舞蹈———擺手舞為例。湘西《龍山縣志•風(fēng)俗志》載:“土民祭土司神，有堂曰擺手堂，供土司位，至期即夕，群男女并人，酬畢，披五花被，錦餡裹首，擊鼓鳴鉦，舞蹈唱歌。歌時(shí)男女相攜，翩躚進(jìn)退，故謂之‘?dāng)[手’。”［3］11手臂的擺動(dòng)是該民族舞蹈特有的、區(qū)別于其他民族舞蹈的形態(tài)之一，雙手可在身體周圍來回?cái)[動(dòng)，也可身體隨之舞動(dòng)，擺手舞由此得名，其風(fēng)格特點(diǎn)可概括為六個(gè)字:順拐、屈膝、下沉。順拐即手腳同向擺動(dòng);屈膝是指無論做什么動(dòng)作，都是在雙腿稍屈的姿態(tài)下進(jìn)行，上步起“泛兒”先屈膝，過程中間講屈伸，動(dòng)作落“泛兒”膝更屈;下沉主要指降低身體重心，使動(dòng)作更加穩(wěn)健有力。在體態(tài)上一般是“卑躬屈膝”、側(cè)身送胯，頭前俯后仰的微微擺動(dòng)，其中緣由主要是由于土家族生活的武陵山區(qū)道路蜿蜒曲折，為了行走安全，土家人逐漸形成了靠著山邊順拐側(cè)走的習(xí)慣，由此形成了擺手舞的這種舞蹈風(fēng)格［4］。擺手舞的舞蹈動(dòng)作多是土家族生產(chǎn)、生活、征戰(zhàn)場面的再現(xiàn):有表現(xiàn)打獵生活的“山鷹高飛”;有表現(xiàn)農(nóng)活的“打壩子”;有展現(xiàn)日常生活的“打糍粑”;有再現(xiàn)出征打仗的“騎馬劈刀”等。在整個(gè)舞蹈動(dòng)作中動(dòng)物型動(dòng)作占大多數(shù)，動(dòng)物型動(dòng)作指的是模仿動(dòng)物的形態(tài)和動(dòng)態(tài)特征的動(dòng)作，比如“巖鷹展翅”，舞者重心在單腿，另一只腳靠著主力腿輕輕點(diǎn)地，手臂張開上下抖動(dòng)，形象地模仿了山鷹的姿態(tài);“牛打架”，兩人面對(duì)面站著，雙手抱于胸前，雙膝彎曲、身體呈下蹲姿勢(shì)，左腳向左斜前跨一步原地跳躍一下，同時(shí)將右腳抬起四十五度，方向重復(fù)一次，之后兩人轉(zhuǎn)體一百八十度交換位置，像兩頭牛在打架;此外還有模擬雞走路打鳴、青蛙翻肚皮、青蛙跳坎、野雞擺尾、貓洗臉等常見的動(dòng)作。擺手舞中常用“龍鳳旗，中央用五色線繡龍或鳳，并用紅、黃、藍(lán)、黑色綢布做成的三角形雞冠圈狀大旗。各色旗的雞冠邊顏色各有象征意義，如果是白色大龍旗就用紅色圈雞冠邊等，繡有五谷六畜圖案的旗幟都是給祭祀隊(duì)伍用，舞者手持繡有色彩豐富的花帕或花枝，男女均不可空手，女拿花帕，男拿花枝?！保?］242格羅塞在《藝術(shù)的起源》中說:“再?zèng)]有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣地轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類?！币?yàn)槿祟惸軌蛟凇拔璧钢邪l(fā)現(xiàn)了那種他們能普遍地感受的最強(qiáng)烈的審美享樂”［5］。擺手舞的土家語為“社巴”，意思是“敬神跳”。在土家先民們看來，世界萬物中，自然的力量最大，人類只有通過神靈才能改造自然，于是，土家先民巴人膜拜熊皮鼓，認(rèn)為它是驅(qū)鬼逐獸的自然神靈。在圖騰崇拜階段，土家先民巴人崇拜白虎，隨著氏族的不斷分化，土家人又把鳳凰、杉樹、桂樹等動(dòng)植物作為祭祀對(duì)象。從含有動(dòng)植物圖案的龍鳳旗到擺手堂中央的杉樹、桂樹，都體現(xiàn)了土家人對(duì)動(dòng)植物的虔誠崇拜。正如當(dāng)代美國著名美學(xué)家魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆在《視覺思維:審美直覺心理學(xué)》中談及原始舞蹈時(shí)說:“原始藝術(shù)既不是產(chǎn)生于單純的好奇心，也不產(chǎn)生于創(chuàng)造性的沖動(dòng)本身，原始藝術(shù)的目的，并不在于去產(chǎn)生愉快的形象，而是把它作為日常生活中重要的實(shí)踐工具與一種超凡的力量。”［6］如果說杉樹、桂樹、龍鳳旗是因?yàn)樵诩郎窦雷娴耐`儀式中獲得的超凡力量而成為一種“神器”的，那么茅古斯、擺手舞則是由于具有“超凡的力量”而復(fù)原為一種日?；摹皩?shí)踐工具”，這種異乎尋常的力量與土家民眾的生產(chǎn)方式有著一定的關(guān)聯(lián)，具有對(duì)各種自然物的習(xí)性、自然現(xiàn)象與規(guī)律進(jìn)行“模擬”的性質(zhì)與特點(diǎn)。土家民間藝術(shù)折射著區(qū)域民眾的生態(tài)意識(shí)，透露著一方水土中的土家人對(duì)自然與社會(huì)的智慧思考與愛憎情感，以隱喻或變形的方式“模擬”和演示人與自然、自然界各種生物之間的制衡關(guān)系。

二、外師造化，中得心源———土家族民間藝術(shù)對(duì)自然生態(tài)的開發(fā)與利用

人類學(xué)家李亦園指出:“人類歷史發(fā)展的過程，首先面臨著自然的困境，為了克服自然，人類創(chuàng)造了物質(zhì)文化，人們借著這些創(chuàng)造出來的物質(zhì)文化得以克服自然，而取得生存的必要條件。其次人類創(chuàng)造社群文化或倫理文化，是因?yàn)橐c他們維持和諧的社群生活。創(chuàng)造精神文化，是為人類要克服自身在心理、情感、認(rèn)知上的困難與憂慮。通過音樂、舞蹈、戲劇等創(chuàng)作來表達(dá)內(nèi)心的種種感情與心理狀況，并因這些感到滿足，從而維持了自我平衡與完善?！保?］從民間藝術(shù)創(chuàng)作過程來看，自然界中的氣候水文、地形地貌、植被物產(chǎn)、山川河流，風(fēng)雨雷電雖沒有直接與作品發(fā)生聯(lián)系，但由于創(chuàng)作主體具有獨(dú)特的審美能力，他們把自然賦予自己的靈感投射到作品上，或者在對(duì)自然材料進(jìn)行藝術(shù)加工的時(shí)候，藝術(shù)與自然界的關(guān)系就通過人的思維和審美被充分地展現(xiàn)出來了。出于對(duì)自然界的依賴，人類的生產(chǎn)生活、藝術(shù)創(chuàng)作以及思維方式無時(shí)無刻不透露著自然的本源滲透。其影響力對(duì)于藝術(shù)題材和內(nèi)容的選擇來說尚不是決定性的，但對(duì)于民間藝術(shù)的風(fēng)格和審美趣味來說，這種影響力卻非常深遠(yuǎn)。在各種自然環(huán)境因素中，氣候的作用尤為顯著。英國藝術(shù)史家赫伯特•里德曾在論述藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系時(shí)說道:“除了藝術(shù)和宗教之外，在任何時(shí)期，氣候都對(duì)自然環(huán)境、物質(zhì)生活、經(jīng)濟(jì)生活，還有人們的氣質(zhì)或靈魂起決定作用。只要這些物質(zhì)因素保持不變，當(dāng)另類宗教思想或藝術(shù)風(fēng)格被引入一個(gè)國家，都將得到相應(yīng)的修改和調(diào)配，直到與該國的基本精神狀態(tài)相適應(yīng)。”［8］如果說來自氣候的影響并沒有里德認(rèn)為的那樣重要，但它至少對(duì)土家族民間藝術(shù)的材料使用、品種分布和表現(xiàn)題材形式的影響還是比較明顯的。在傳統(tǒng)的土家族民間藝術(shù)活動(dòng)中，民間器樂是不可或缺的伴奏、演奏工具，這些器樂的誕生、發(fā)展演7變、演出曲目、演奏場景等諸多因素都與自然生境有著密切關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了土家人的生態(tài)審美情趣。打溜子又叫“家伙哈”、“打濟(jì)拔”、“打五子家伙”，它是土家族婚慶嫁娶、祭祀慶典等喜慶場面上必不可少的傳統(tǒng)打擊樂，在土家族地區(qū)曾有:“土家三大樂，擺手、哭嫁、打濟(jì)鈸”的俗語。打溜子按照其表現(xiàn)內(nèi)容基本可分為:繪生、繪神、繪意三大類。繪聲是指樂器的曲牌，主要以自然界里各種動(dòng)物的叫聲或者行動(dòng)時(shí)發(fā)出的聲音為命名依據(jù)，如《喜鵲叫梅》、《知了上樹》、《屙蛋雞婆》等。樂曲模擬鳥畜蟲之類的叫聲和行動(dòng)聲，惟妙惟肖地再現(xiàn)大自然的生機(jī)。繪神則是選取土家日常生活中的典型片段為主要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象，如《打粑粑》、《鬧花燈》、《十月懷胎》等曲目以細(xì)膩的手法描繪生活中的酸甜苦辣。繪意則以抒發(fā)人們感情，祈求大吉大利為目的組成曲牌。如《恭喜發(fā)財(cái)》、《丹鳳朝陽》等［9］。由于土家族有語言無文字，打溜子究竟起源于何時(shí)已無文獻(xiàn)可考。但根據(jù)其表現(xiàn)形態(tài)、內(nèi)容以及對(duì)土家族生產(chǎn)、生活習(xí)俗的考察，學(xué)界普遍認(rèn)為它產(chǎn)生于原始漁獵或農(nóng)耕時(shí)代。起初，土家人為了恐嚇、驅(qū)趕野獸而敲擊石塊、竹筒、木棒等器具，后來，人們從這種敲擊活動(dòng)中感受到生命節(jié)奏和美感的律動(dòng)，便開始有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行改良和創(chuàng)造，并逐漸發(fā)展成為以銅鐵等金屬器物為主要樂器的打溜子藝術(shù)。與此同時(shí)，人們將該地域常見的錦雞、梅花等花鳥魚蟲以及鐵匠打鐵、彈棉花、紡線等生產(chǎn)活動(dòng)為題材，創(chuàng)作出豐富多彩的曲牌，從而使土家族打溜子逐漸形成了以描繪山林溪谷之聲、模擬叢林鳥獸鳴叫之音、描摹人們美好生活之愿等的藝術(shù)特點(diǎn)，李卓干先生認(rèn)為“土家族打溜子是在原始的社會(huì)活動(dòng)中，通過最為原始的行為構(gòu)建了民族音樂表現(xiàn)方式的最初形態(tài)”［10］。上述所列的土家族民間樂器均為當(dāng)?shù)爻Ｒ姷膭?dòng)植物加工而成，這充分說明了地理與生態(tài)條件因素不僅限定了土家族的生產(chǎn)與生活方式，對(duì)民間藝術(shù)活動(dòng)的形成和發(fā)展起到了一定的制約作用。

三、能動(dòng)的生態(tài)調(diào)適與超越———土家族民間藝術(shù)的生態(tài)特色

民間藝術(shù)活動(dòng)大多發(fā)自人類的日常行為，人們進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)，最初是為了生存所需，隨著認(rèn)識(shí)水平和生產(chǎn)力水平的提高，逐漸意識(shí)到民間藝術(shù)能使人在休息和娛樂消遣中實(shí)現(xiàn)最大程度的自我表現(xiàn)，改變?nèi)说纳砗托睦碜兞康慕Y(jié)構(gòu)性質(zhì)，起到激發(fā)情緒和生成乃至升華思維觀念的效果。從原始人類的舞蹈到現(xiàn)代社會(huì)的歌劇、音樂會(huì)等，每一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)都是人類生活的調(diào)劑和點(diǎn)綴，都體現(xiàn)著社會(huì)的律動(dòng)和文武相間、亦張亦弛的生活節(jié)奏。恰如維柯所說:“人們首先感到必需，其次尋求效用，接著注意舒適，再遲一點(diǎn)就尋歡作樂。”［11］與此同時(shí)，民間藝術(shù)對(duì)人的影響是全方位的，它已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面，鍛煉人們的體魄、塑造剛毅的意志，并且還能樹立真實(shí)公正的處事態(tài)度，有利于培養(yǎng)互幫互助的合作意識(shí)，這些功能是其它民俗文化事象難以替代的。法國藝術(shù)評(píng)論家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出要想深刻地去了解一件藝術(shù)品，切不可孤立地拘泥于它的表現(xiàn)形式，而是應(yīng)該對(duì)其總體背景進(jìn)行整體闡釋，他以大量的藝術(shù)史實(shí)為佐證，認(rèn)為自然界中的氣候條件、地理環(huán)境、濕度溫度能夠影響藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)，指出:“自然界有它的氣候，氣候的變化決定這種那種植物的出現(xiàn);精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)。”［12］丹納最后總結(jié)說:“精神文明的產(chǎn)物和動(dòng)植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋。”［12］盡管丹納過于強(qiáng)調(diào)環(huán)境因素對(duì)民間藝術(shù)的影響，但他卻讓我們對(duì)民間藝術(shù)創(chuàng)作與自然、社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系有了整體的認(rèn)識(shí)。對(duì)于土家民間藝術(shù)來說，特定的自然生態(tài)環(huán)境為藝術(shù)的創(chuàng)作提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，在大量的物態(tài)化民間藝術(shù)創(chuàng)造中可以直接地看到土家人的生態(tài)認(rèn)知，而滲透于其中的藝術(shù)精神則間接和含蓄地體現(xiàn)了生態(tài)審美意識(shí)。恩斯特•卡西爾也曾指出:“人類知識(shí)的最初階段一定是全部都只涉及外部世界的，因?yàn)榫鸵磺兄苯有枨蠛蛯?shí)踐利益而言，人都是依賴于他所處的自然環(huán)境，人類只有不斷適應(yīng)周圍世界的環(huán)境，才能生存下去，走向人的理智和文化生活的那些最初步驟，可以說是一些包含著對(duì)直接環(huán)境進(jìn)行某種心理適應(yīng)的行為。”［13］自然生境在一定程度上決定了民間藝術(shù)的形式和內(nèi)容，但藝術(shù)創(chuàng)作主體的主觀能動(dòng)性只有在與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一中才能完成對(duì)自然和主體的超越。正如有學(xué)者指出的，“人的存在遵循著兩個(gè)不同的原則，即適應(yīng)性原則和超越性原則。適應(yīng)性原則也叫做自我保存原則，目的是保存和維持人的物理的或生物存在。超越性原則也叫自我實(shí)現(xiàn)原則，目的是創(chuàng)造價(jià)值并完成人之為人的使命?！保?4］土家民間藝術(shù)除了要遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律還必須遵守自然存在的適應(yīng)性原則，只有在藝術(shù)和自然的雙重規(guī)約下，藝術(shù)創(chuàng)作的自我實(shí)現(xiàn)原則、主體能動(dòng)性原則與適應(yīng)性原則才能相互共生互補(bǔ)，相得益彰。民間藝術(shù)的文化生態(tài)是多元的，自然地理環(huán)境、文化傳承、民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)等各種因素都會(huì)對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造產(chǎn)生綜合影響。正如匈牙利藝術(shù)社會(huì)學(xué)家阿諾德•豪澤爾指出的那樣:“影響藝術(shù)創(chuàng)造的因素主要分為兩類，一類是社會(huì)的、文化的、可變的因素;另一類是自然的、靜止或相對(duì)靜止的因素。我們既不能過分強(qiáng)調(diào)自然的力量，也不可過分強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用，藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中所有的自然因素和文化因素都是在彼此依賴中發(fā)生作用，它是相互作用的各類變項(xiàng)之間互動(dòng)的結(jié)果?！保?5］對(duì)于傳統(tǒng)土家族民間藝術(shù)而言，由于其特殊的自然環(huán)境因素、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、技術(shù)條件及歷史傳統(tǒng)，藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)自然的依賴是顯著的，環(huán)境因素對(duì)藝術(shù)的物化形式和形象載體的影響也是強(qiáng)烈的，只有從生命精神的維度去感悟土家民間藝術(shù)創(chuàng)作，才能深切體驗(yàn)其中生命與自然的和諧律動(dòng)。

作者:寧峰 葛硯雨 單位:1.中南民族大學(xué) 2.阜陽師范學(xué)院

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