探討藝術(shù)設(shè)計人才需具備的素質(zhì)

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設(shè)計原則：功效原則（各方位的功能得到最大延展）；機(jī)制原則（更大程度上符合人體工程、力學(xué)機(jī)制）；選材原則（根據(jù)功能目標(biāo)和審美目標(biāo)，選擇最適當(dāng)?shù)牟牧希幻佬卧瓌t（主要是指形態(tài)、色彩、肌理等視覺形象）。設(shè)計作為一門學(xué)科所涉及的學(xué)科：哲學(xué)、自然科學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、方法學(xué)等諸多學(xué)科。設(shè)計學(xué)科的分類：為設(shè)計現(xiàn)象學(xué)、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計行為學(xué)、設(shè)計美學(xué)、設(shè)計哲學(xué)、計算機(jī)圖形圖象學(xué)、設(shè)計教育學(xué)等等。看到上面以“設(shè)計”為內(nèi)核展開的論述，我們不得不說設(shè)計是一門包羅萬象的學(xué)科，既是專業(yè)的又是豐富的，正因這些要求，我們的藝術(shù)設(shè)計人才才會作為專業(yè)的人才加強(qiáng)其素質(zhì)，畢竟，設(shè)計師有了較強(qiáng)的素質(zhì)才能出好的作品，而最后設(shè)計師的水準(zhǔn)也得靠作品來說話。

1內(nèi)素質(zhì)

從設(shè)計產(chǎn)品本身的要求推導(dǎo)設(shè)計人才應(yīng)該具備的素質(zhì)，內(nèi)素質(zhì)在這里指藝術(shù)設(shè)計人才自身應(yīng)具備的適合一件真正藝術(shù)設(shè)計作品所要求的素質(zhì)，它是一個設(shè)計者創(chuàng)造一件藝術(shù)設(shè)計作品必備的根基性的知識和條件?？梢苑譃槿齻€方面：第一，淵厚合理的知識結(jié)構(gòu)。第二，順應(yīng)設(shè)計原理而具備的能力素質(zhì)。第三，天賦性的素質(zhì)。這三個方面偏重設(shè)計人才自身的反觀。

（1）淵源合理的知識結(jié)構(gòu)。根據(jù)前文以“設(shè)計”為原點(diǎn)展開的論述，我們不難看出設(shè)計本身所要求知識的廣度性和寬面性。在這里雖不要求設(shè)計者對這些知識都精通掌握，但至少對“設(shè)計”所涉知識有一種底線式的了解，因?yàn)檫@既是在創(chuàng)作一件作品時奇思妙想之靈感的助燃器，也是在設(shè)計過程中應(yīng)遵守自然科學(xué)和社會科學(xué)的相關(guān)原理。我們將這種知識結(jié)構(gòu)框架為一種金字塔式構(gòu)成，最底層是基本的人文與學(xué)科，包括：歷史、人文、社會、科學(xué)、自然知識等等；再上一層是和大文化相關(guān)的知識：藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)、心理學(xué)、市場學(xué)等；再上一層是和設(shè)計這個門類相關(guān)的知識結(jié)構(gòu)：設(shè)計史、設(shè)計風(fēng)格、設(shè)計美學(xué)、人體工程學(xué)等；金字塔的頂端是設(shè)計人才所從事的設(shè)計分類的知識，尤其是對分設(shè)計的設(shè)計流程的把握，譬如平面設(shè)計除了掌握基本的軟件和色彩知識，也要對印刷流程有相應(yīng)的把握。以上是一個龐大的知識結(jié)構(gòu)，看似有些紛繁雜亂，毫無秩序，然而這個系統(tǒng)的知識卻是一個設(shè)計人才所依靠的靈感誘因，沒有廣博的知識作后盾，再敏感也不會創(chuàng)造出有高度、有品位的設(shè)計作品。設(shè)計的競爭一定程度上就是文化知識的競爭，設(shè)計人才理應(yīng)掌握這個先機(jī)。我國的明式家具，被譽(yù)為是家具設(shè)計上的頂峰。究其原因，主要是在美學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)等方面找到了完美結(jié)合點(diǎn)，遵循了“天有時，地有氣，材有美，工有巧”的設(shè)計原則。如果沒有明代設(shè)計者對這些知識的了解把握，明式家具的地位也許不會達(dá)到如此之高度。羅馬有句諺語“DoastheRomansdo”，影射到設(shè)計領(lǐng)域也應(yīng)如此。再譬如，我們要使自己的設(shè)計作品得到廣泛接受，就要注意不要觸及一些國家、民族、種族的忌諱。例如，我們不能拿別國的國旗當(dāng)自己的包裝紋樣，不能把一些民族的圖騰偶像做商品販?zhǔn)?，這些都是屬一個設(shè)計人才應(yīng)了解的知識。

（2）能力素質(zhì)。它是一個藝術(shù)設(shè)計人才所具素質(zhì)最重要的一環(huán)，是其成為設(shè)計人才的憑借。首先，感官敏捷的受激和應(yīng)激能力。就是設(shè)計人才要有一種敏感的設(shè)計意識，要看到別人所未看到的，要聽到別人所未聽到的，要感覺到別人所未感覺到的，并將這些應(yīng)激和受激得來的東西物化到自己的作品中?！耙欢浠梢詥酒鹞叶嘤谟醚蹨I表達(dá)的感情”，“一粒沙里看世界”，“雨后的山像洗潔了的良心”，這些對花朵、沙礫、新山而產(chǎn)生的豐富文學(xué)應(yīng)該同樣可以借鑒到設(shè)計中來，對生活的敏感是所有敏感的基礎(chǔ)，對生活的再設(shè)計是所有設(shè)計的基礎(chǔ)。譬如我們所熟悉的悉尼歌劇院，建筑的色彩與造型就是丹麥設(shè)計師伍重從貝殼和白帆中找到的靈感?？偠灾痪湓挘粋€真正的藝術(shù)設(shè)計人才就要能從顏色里聽出聲音，從聲音里帶出圖形，從而營造出自己的設(shè)計作品。所以，思維活躍的意識對設(shè)計人才是不可或缺的。其次是思維素質(zhì)，包括創(chuàng)新意識，豐富的想象、聯(lián)想能力，鮮活跳躍的動因思維等。創(chuàng)新就是使自己的作品標(biāo)新立異，獨(dú)僻蹊徑，有個性凸現(xiàn)，就是使自己的作品能驚人沉夢，振人腦髓。創(chuàng)新不僅是一個民族的不竭動力，也是設(shè)計藝術(shù)的不竭動力。畢加索說，拙劣的藝術(shù)家總是戴著別人的眼睛；中國也有“法本法無法，無法法亦法”的說法，所有這些都是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要性。總之，傳統(tǒng)而不落窠臼，奇想而不詭異，創(chuàng)新而不濫作，正是當(dāng)下中國設(shè)計潮流所在。豐富的聯(lián)想、想象能力就是要“精騖八極，神游萬刃”；就是“攏天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”；就是要“思接千載，視通萬里”。學(xué)會去進(jìn)行一種真實(shí)的虛構(gòu)，特定的反射。而鮮活跳躍的動因思維就是一定程度上，感性大于理性和用身臨其境的角度去別樣思考。這一點(diǎn)上魯迅先生說的好：研究需要理智，要冷靜，而創(chuàng)作須有感情，至少總要發(fā)熱。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作可同言而語?？偟膩碚f思維素質(zhì)就是要有一顆敏銳的甚至是神經(jīng)質(zhì)的大腦和心靈。能看到社會的脈搏在跳動，看到聲音的旋律在舞蹈，能看到命運(yùn)在敲門，能看到自己的設(shè)計在流淌，也就是獨(dú)具“第三只眼”！最后一點(diǎn)，也是最基本的一點(diǎn)，就是扎實(shí)的技法技巧和對形象完美表達(dá)的素質(zhì)，也就是把“第三只眼”看到的東西物化成自己的設(shè)計作品中的能力?！肮び破涫拢叵壤淦鳌！薄睹娦颉飞瞎湃擞绵祰@之，詠歌之，手之舞之足之蹈之表達(dá)自己的感情；《庖丁解?！分锈叶∮谩坝稳杏杏唷睒?biāo)識“官知止而神欲行”的道藝合一之美。那設(shè)計人才用什么去表達(dá)呢？我們不能設(shè)想，如果李白沒有爐火純青的文字調(diào)遣能力，其瑰麗想象依之何方；羅中立沒有過硬的油畫技巧，扎實(shí)的基本功，其巨畫《父親》能震撼得幾人；韓美林沒有踏實(shí)的“匠術(shù)”，其設(shè)計作品何以蜚聲聞名！不難看出，一個藝術(shù)設(shè)計人才如果沒有真正的技藝基本功，其理念和思想是很難呈現(xiàn)在觀者面前的，即便他有再好、再創(chuàng)新的想法。所以，這種把形而上的創(chuàng)意與觀眾銜接的技藝能力是尤其重要的，是一個藝術(shù)設(shè)計人才的最基本也是最為根本的素質(zhì)。

（3）天賦素質(zhì)。天賦是無形的東西，它看不見也摸不著，但卻真真實(shí)實(shí)存在著。朱屺瞻說，畫雖小道，入門則難，欲求大成則難之又難，天分學(xué)力缺一不可但天分不是人人都有的，所以，不是誰都像莫扎特那樣六歲會作曲，也不是誰都像王勃一樣七歲會吟詩。作為藝術(shù)設(shè)計人才雖不要求有與生具有的設(shè)計意識，但也不能是“泯然眾人矣”的思維，至少對待設(shè)計應(yīng)是敏感的、執(zhí)著的，能夠在生活中遇到設(shè)計問題有想辦法解決的欲望，能有看到好的設(shè)計發(fā)自肺腑地認(rèn)同欣賞而學(xué)習(xí)的素質(zhì)，如果只是為了“職業(yè)”而設(shè)計，這樣的設(shè)計是很難有深度和影響力的。

2外素質(zhì)

外素質(zhì)主要側(cè)重于設(shè)計人才的社會人、時代人這一角度。在各個時代對設(shè)計人才的定位雖有共同的一面，更有相異的一面。筆墨當(dāng)隨時代，設(shè)計也當(dāng)隨時代的發(fā)展而發(fā)展，正是一些新科技和技術(shù)的出現(xiàn)誕生了彪炳青史的設(shè)計，埃菲爾鐵塔就是一例，所以說外素質(zhì)主要設(shè)計人才的共性社會素質(zhì)和在當(dāng)下時代應(yīng)該具有的一些“與時俱進(jìn)”的素質(zhì)。

（1）設(shè)計者的設(shè)計應(yīng)以滿足社會、服務(wù)人類、和諧自然為要求，并遵從一定的職業(yè)道德和社會道德。藝術(shù)設(shè)計人才作為社會的一分子，不能僅讓作品囿于自己的天地，孤芳自賞。設(shè)計應(yīng)符合大眾，服務(wù)社會。英國評論家拉斯金說：如果設(shè)計者和使用者對某件作品不能引起共鳴，那么，哪怕把它說成是天堂里的神品，事實(shí)上也不過是十分無聊的東西。被稱為現(xiàn)代設(shè)計搖籃的包豪斯，它所遵循的創(chuàng)作原則之一就是：設(shè)計的目的是人，而不是產(chǎn)品。時下，環(huán)境和自然問題成為主流，源于生活本身的設(shè)計和向自然學(xué)習(xí)的設(shè)計呼聲頗多，而當(dāng)下的設(shè)計產(chǎn)應(yīng)亦應(yīng)多考慮自然的因素，力求達(dá)到“人——設(shè)計品——自然”的和諧，近年來的仿生設(shè)計和綠色設(shè)計便是有益的探索。

（2）一個優(yōu)秀的設(shè)計者應(yīng)該是精神貴族，不會因金錢和名利而放棄自己的職業(yè)道德和設(shè)計操守。藝術(shù)大師張大千說，藝術(shù)，感情之流露，人格之表現(xiàn)，作者平日即須培養(yǎng)良好的風(fēng)骨和情操，如果徒研技巧，即落下乘。英國作家羅斯全也曾在《論畫家的修養(yǎng)》中提到“虛榮或自私的人”、“淺薄或猥瑣的人”、“虛偽的人”不能做藝術(shù)家。所有這些，不僅僅針對藝術(shù)，同樣是一個優(yōu)秀設(shè)計人才所具備的素質(zhì)，即設(shè)計藝術(shù)的良知。

“對設(shè)計院校來講，培養(yǎng)什么樣的設(shè)計人才能夠適應(yīng)社會的發(fā)展，應(yīng)是亟待解決和思考的問題。我們認(rèn)為，具備良好的科學(xué)文化修養(yǎng)，敏銳的審美視野，綜合的創(chuàng)造思維方法和熟練掌握本專業(yè)技術(shù)能力的綜合素質(zhì)，應(yīng)是設(shè)計藝術(shù)人才的培養(yǎng)目標(biāo)?！保ㄅ唆斏端囆g(shù)與技術(shù)并重》）是的，藝術(shù)設(shè)計活動是一個復(fù)雜的創(chuàng)意、制作、傳播的過程。對藝術(shù)設(shè)計人才的認(rèn)定和優(yōu)秀設(shè)計作品的評定，是有諸多因素構(gòu)成的，但可以肯定的是一個一流的藝術(shù)設(shè)計人才應(yīng)讓自己的作品在藝術(shù)上、技術(shù)上、市場上找到完美結(jié)合，并把這三方面所涵容的知識、具有的能力、所備的素質(zhì)滲透在自我生命個體中，唯有如此，才能堪稱其為一個合格的藝術(shù)設(shè)計人才。

作者：董慶濤單位：河南駐馬店黃淮學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院