傳統(tǒng)園林藝術(shù)風(fēng)格論文

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1客觀因素

1．1自然崇拜

人類在原始時(shí)期如傳說(shuō)中的伏羲、女媧、神農(nóng)、黃帝等，由于生產(chǎn)力十分低下，主要以狩獵和采集獲取生活資料．這時(shí)人類幾乎完全被動(dòng)地依賴大自然，對(duì)自然界的許多事物都懷著恐懼、敬畏的心理，并對(duì)自然界的事物和現(xiàn)象難以解釋如閃電、雷鳴．在與森林長(zhǎng)期相處的人們，對(duì)一些大樹具有深刻而奇妙的感覺．動(dòng)物是原始人的主要生活資料來(lái)源，可能在某個(gè)偶然的時(shí)候，某種動(dòng)物解人于危難之中等等．對(duì)這些事物或現(xiàn)象都無(wú)法解釋，于是將其當(dāng)作神靈的化身加以崇拜．這就是自然崇拜，其中包括植物崇拜、動(dòng)物崇拜、山水崇拜．自然崇拜在上古人類生活和觀念中占有極為重要的地位．人們?cè)谏钪薪吡σ钥赡艿男问胶褪侄文７伦匀坏某绨菸铮鐚?duì)山岳的崇拜曾使世界許多民族都建造過(guò)對(duì)山岳的模仿，并以其象征人間某種不可企及的權(quán)勢(shì)和力量如古埃及和古墨西哥的金字塔象征著法老的權(quán)力;美洲瑪雅人的金字塔位于美洲叢林，是對(duì)太陽(yáng)神的崇拜以象征宇宙神秘的力量;中國(guó)古代建臺(tái)最初也是以筑土建筑的形式表現(xiàn)出對(duì)山岳的模仿，并且把它作為神靈的所在加以神化和崇拜，如商周紂王的鹿臺(tái)，“七年而成，其大三里，高千尺，臨望風(fēng)雨”［2］．這都是古代人們對(duì)山岳崇拜的主要體現(xiàn)．因?yàn)樵诠湃丝磥?lái)，山以其巨大的形體、無(wú)比的重量以及簡(jiǎn)單而強(qiáng)烈的線條，顯示著不可抗拒的力量．“高山仰止，景行行止”就是這種山岳崇拜的心理表現(xiàn)．同樣，古代人們對(duì)水及水神有著與山岳相似的崇拜．水是上古人們生命延續(xù)的基本條件，許多民族以水澤及河流沖積帶為棲身地，于是水澤在古人心目中是神的象征，也具有神性．因此上古祖先選擇了地貌優(yōu)越，自然山水和植物景觀豐富的地方麇集會(huì)議、祭祀歌舞，并不是因?yàn)轱L(fēng)景優(yōu)美，在他們看來(lái)這里具有神性．于是在人們以后的活動(dòng)中，為表示對(duì)神的崇拜模仿湖澤開掘了“靈沼”，模仿山岳筑就了“靈臺(tái)”［2］．隨著社會(huì)的演進(jìn)，在這種活動(dòng)中也賦予了越來(lái)越多的涵義，并一路傳承并影響到園林藝術(shù)的創(chuàng)作，在造園中注重筑山構(gòu)水和植物景觀的布局，于是形成了自然風(fēng)景的模式．

1．2社會(huì)生活方式改變

狩獵是原始人獲取生活資料的主要手段，進(jìn)入文明期后，獲取生活資料的手段發(fā)生了改變，即人類的生活方式從過(guò)去的狩獵和游牧中停了下來(lái)轉(zhuǎn)移到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段．這時(shí)的社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，生活資料積累也日趨增加并越來(lái)越集中，于是社會(huì)階層出現(xiàn)兩極分化，有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的貴族階層出現(xiàn)．在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段，人們發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生活缺少游牧生活中那種壯觀的樂趣，為再現(xiàn)祖先的狩獵生活，再經(jīng)驗(yàn)游牧生活的壯觀場(chǎng)面，狩獵雖然已不再是社會(huì)生產(chǎn)的主要?jiǎng)趧?dòng)，但卻成了那些已脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的帝王貴族們禮儀化、娛樂化的行事和享受，于是在一定的地域上加以范圍，滋生繁育鳥獸，保持天然草木，挖池筑臺(tái)供帝王貴族狩獵游樂．在以后的園林形式中都繼承了這種自然樸素的景象，不斷完善并得以發(fā)展．

2主觀因素

2．1“天人合一”的思想

對(duì)“天人合一”的思想，諸子百家都有相似的解釋．孔子提出“生死有命，富貴在天”，表達(dá)了人與自然之間存在著一定的聯(lián)系．孟子曰:“萬(wàn)物皆備于我矣．”將天道與人性合而為一，認(rèn)為天德寓于人心，一切封建社會(huì)的倫紀(jì)秩序和自然界的運(yùn)行規(guī)律都是天道法則的外化．老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為世上萬(wàn)物都有自己的存在規(guī)律，順應(yīng)自然，崇尚優(yōu)美的自然環(huán)境，并視之為安放身心的家園．莊子主張“自然無(wú)為”，認(rèn)為人在大自然面前是無(wú)能為力的．主張“知其無(wú)可奈何而安之若命”［2］．認(rèn)為人與自然相比是渺小的，無(wú)能為力的，人懂得了這點(diǎn)，就能“安之若命”，即可以超越現(xiàn)實(shí)世界的一切苦難包括生死，而進(jìn)入一種與自然完全相同的境界．如果以這種態(tài)度看待自然山水，就會(huì)覺得“山林嶼，皋壤嶼，使我欣欣然而樂嶼．”人只有歸化于宇宙自然，回歸于天地之境，才能游于至樂．“天人合一”的思想既從倫理、道德的角度肯定了人的社會(huì)性，又以“人道”與“天道”相通指出了人的自然性．因此“天人合一”觀念中的人具有雙重性，人既是社會(huì)的產(chǎn)物，也是自然的產(chǎn)物，完整、和諧的人性必然是介乎自然與社會(huì)之間．人應(yīng)該尊重大自然，對(duì)待大自然應(yīng)持和諧的態(tài)度．正因?yàn)椤疤烊撕弦弧钡乃枷胗绊懀瑘@林作為“第二自然”，其中布局的山水樹石，禽鳥魚蟲理應(yīng)保持自然狀態(tài)．這種思想貫穿了中國(guó)古典園林的整個(gè)發(fā)展過(guò)程．

2．2“比德”思想

“比德”思想流行于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它是人們從倫理，功利的角度來(lái)認(rèn)識(shí)自然的審美意識(shí)，即大自然山川林木之所以能引起人們的美感，就在于它們的形象表現(xiàn)出與人的高尚品德相類似的特點(diǎn)．孔子提出:“智者樂水，仁者樂山．”［3］這雖然從君子的人格修養(yǎng)上說(shuō)明智者和仁者所具有的不同的品質(zhì)特征，但也說(shuō)明了人對(duì)山水自然美的審美感受，即一定的自然對(duì)象之所以能引起人們的喜愛，是因?yàn)樗哂心撤N和人的精神品質(zhì)相似的特征．所以朱熹也有同感“智者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂水;仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山．”孔子、朱熹將山水與人的德性、仁智聯(lián)系起來(lái)，使之人格化．他們對(duì)山水的贊美，實(shí)則是對(duì)人自身理想人格的欣賞和贊美．凡是山水具有的美德，皆為人類具有的美德．由于“比德”思想的影響，中國(guó)自古以來(lái)就把“高山流水”作為品德高潔的象征，于是山水也就成了自然風(fēng)景的代稱，在造園活動(dòng)中也重視筑山理水，園林形式自然而然地朝著風(fēng)景式方向發(fā)展．

2．3神仙思想

神仙思想是原始的神靈、自然崇拜與道家學(xué)說(shuō)混雜的產(chǎn)物．到秦漢時(shí)，神仙思想在民間已廣為流傳，其中以昆侖神話和蓬萊神話流傳最廣．昆侖神話的內(nèi)容主要為山上有仙人居住，山上有神木，是植物崇拜和山岳崇拜的體現(xiàn)，反映了上古時(shí)代西北高原地區(qū)人們的生活和宇宙觀念．到了戰(zhàn)國(guó)以后，昆侖神話隨著東西方聯(lián)系流傳到中原各國(guó)，被當(dāng)?shù)氐娜藗兏鶕?jù)自己的地理環(huán)境加以利用和改造，創(chuàng)立了另一種神話———蓬萊神話［4］．蓬萊神話補(bǔ)充了昆侖神話中水的素材，并強(qiáng)調(diào)了水體在園林景觀中的作用，從而確立了園林中的山水體系．從此在皇家園林尤其是秦漢的皇家園林中都有這種山水布局．如秦始皇在蘭池宮中筑起了蓬萊山，以表達(dá)對(duì)仙境的向往;漢武帝在上林苑建章宮的太液池中建有方丈、瀛洲、蓬萊［5］．所以“三山一池”，自秦漢以后就成了古典園林的傳統(tǒng)手法如唐代的大明宮有蓬萊池，中有蓬萊山;建于明代的蘇州留園水景中就有小蓬萊．因此，園林中由于神仙思想的主導(dǎo)而摹擬的神仙境界實(shí)際上是山岳風(fēng)景和海島景觀的再現(xiàn)，這種情況雖盛行于秦漢時(shí)的皇家園林，但對(duì)于園林向著風(fēng)景式方向發(fā)展，起到了一定的促進(jìn)作用．

2．4隱逸文化和山水畫的影響

隱逸文化的形成和發(fā)展，對(duì)園林藝術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響．隱逸之士，遁隱于大自然，寄情于山水，希望能以此擺脫當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡政治的陰影［6］，于是在他們的作品里歌頌自然和田園生活，并影響到園林藝術(shù)的創(chuàng)作．如陶淵明在《桃花源記》中描寫的畫境“……林盡水源，便得一山．山有小口，仿佛若有光，……初極狹，……豁然開朗……”，正是后來(lái)園林中所謂“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”意境創(chuàng)作的藍(lán)本．在文人園林中力求創(chuàng)造出生意盎然、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”的自然美境界．中國(guó)過(guò)去沒有專門的造園家，許多園是由畫家直接參與建設(shè)．山水畫是畫家主觀認(rèn)識(shí)的，對(duì)時(shí)空具有較大概括的山水風(fēng)景，而造園則是對(duì)這種概括、提煉、升華的山水畫以三維空間的形式再現(xiàn)到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)．如北宋的壽山艮岳［5］(見圖1)．其總體布局為“左山而右水，后溪而旁隴．”山系主賓分明，有遠(yuǎn)近呼應(yīng)，有余脈延展的完整山岳體系，可以說(shuō)是天然山岳典型的概括，體現(xiàn)了山水畫論中“主山始尊，客山拱伏”的構(gòu)圖規(guī)律，位置經(jīng)營(yíng)合乎“布山形，取巒向，分石脈”的山水畫理．水系也幾乎包羅了天然水體的全部形態(tài)如河、湖、沼、溪、澗、瀑布、潭等．整個(gè)山水形成了山嵌水抱的態(tài)勢(shì)，這種山水態(tài)勢(shì)既是大自然界山水成景、最理想的地貌概括，是受到山水畫理論的影響．又如園林的空間處理手法也與山水畫的“咫尺山水蘊(yùn)千里江山”有著異曲同工之妙．園林常用假山、建筑、廊、墻來(lái)分隔空間，還采用借景的手法，在有限的范圍內(nèi)創(chuàng)造無(wú)限景色．園林中的假山池水，濃縮了大自然奇山秀水之美，漫步庭園樹石之間，仿佛置身于山林之中［7，8］．綜上所述，由于人類發(fā)展的主觀、客觀因素的影響，中國(guó)古典園林在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史沉積后，逐步形成為濃縮的、典型化的自然風(fēng)景．

3對(duì)現(xiàn)代園林的思考

園林是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類社會(huì)的一種特殊文化現(xiàn)象．園林形式的發(fā)展歷程反映了人類社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程．在不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段，人類的生活觀念、社會(huì)意識(shí)形態(tài)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等等對(duì)園林形式及其風(fēng)格的形成都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響．中國(guó)古典園林在發(fā)展歷程中受到了諸多因素的影響，并形成“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)風(fēng)格．然而，在社會(huì)多元化尤其是外來(lái)文化沖擊的今天，中國(guó)現(xiàn)代園林在繼承的基礎(chǔ)上如何創(chuàng)新一直是園林設(shè)計(jì)師們努力的目標(biāo)．現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、新建筑材料的崛起、生態(tài)觀念的更新要求我們既要符合現(xiàn)代社會(huì)多元化的需求，更需要保持傳統(tǒng)風(fēng)格形式，因?yàn)樗囆g(shù)形式的民族性，才具有生命的延續(xù)性．

作者：付美云工作單位：湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院園林學(xué)院