動(dòng)漫藝術(shù)風(fēng)格論文

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一、民間文學(xué)

我國是個(gè)文明古國，有著悠久的歷史文化，這些民間文學(xué)無疑給我國動(dòng)漫事業(yè)的發(fā)展提供豐富的題材。所以，中國動(dòng)漫藝術(shù)在創(chuàng)作過程中會(huì)受到民間文學(xué)的影響，藝術(shù)風(fēng)格和類型就會(huì)趨向民族風(fēng)、文化風(fēng)，動(dòng)漫的情節(jié)也會(huì)根據(jù)民間情景進(jìn)行編排。動(dòng)漫電影和民間文學(xué)有著密切關(guān)系，動(dòng)漫作品題材的來源就是民間故事。例如：國產(chǎn)動(dòng)畫《花木蘭》就是根據(jù)民間故事花木蘭從軍改編而來，動(dòng)漫情節(jié)也和故事情節(jié)相似，也展現(xiàn)了木蘭替父從軍的決心和打敗匈奴人的英姿；又如國產(chǎn)動(dòng)畫《寶蓮燈》，這部動(dòng)畫片是我國動(dòng)漫藝術(shù)史上的巔峰之作，不僅國內(nèi)外動(dòng)漫行業(yè)的專家對其評價(jià)很高，而且這部影片也很受國內(nèi)人們的喜歡和追捧。其故事情節(jié)也是完全跟民間傳說相同，展示了沉香救母的艱辛，最后也是孝感動(dòng)天，母親獲救。還有許多動(dòng)漫作品也很有特色，都是根據(jù)民間故事改編，例如：《鹿鈴》、《梁祝》等，可見，民間文學(xué)對動(dòng)漫文化的發(fā)展影響很大，動(dòng)漫藝術(shù)的許多優(yōu)秀作品的題材都是取之于民間故事。如圖1所示就是《鹿鈴》中的動(dòng)漫畫面。圖1《鹿鈴》民間文學(xué)是動(dòng)漫作品的主要題材，動(dòng)漫作品盡管使用了夸張的手法來進(jìn)行創(chuàng)作，但是其主題還是不脫離民間文學(xué)的內(nèi)涵的，通過刻畫人物特點(diǎn)來批判和揭露社會(huì)現(xiàn)象的，從而讓影片有一定的教育意義。我國文學(xué)具有群體性、傳承性和口頭性等特點(diǎn)。這樣就造成了民間文學(xué)有很強(qiáng)的集體主義精神，表達(dá)中不是中華民族的傳統(tǒng)美德就是批判社會(huì)的丑陋現(xiàn)象，這些民間文學(xué)都有一定的教育意義。所以，動(dòng)漫藝術(shù)在創(chuàng)作作品時(shí)也是看中了民間文學(xué)的價(jià)值觀，在動(dòng)漫表現(xiàn)中也是加大了渲染力度，讓動(dòng)漫作品有很強(qiáng)的教育價(jià)值。

二、儒家思想

儒家思想一直是我國古代的教育思想，對人們的行為有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用，所以，其藝術(shù)創(chuàng)作也具有儒家氣息，這與西方的動(dòng)漫作品有著本質(zhì)的區(qū)別。我們以動(dòng)漫作品的畫面為例，我們可以看出西方動(dòng)漫電影中有很多空間變化圖像和跳躍的畫面，而我國動(dòng)漫電影的畫面自然，彰顯藝術(shù)氣息。又如，西方的經(jīng)典動(dòng)漫電影《貓和老鼠》，畫面中貓和老鼠的動(dòng)作很多，還有很多外力因素。而國產(chǎn)動(dòng)漫電影《山水情》畫面特點(diǎn)是凸顯自然氣韻，重在表達(dá)儒雅之風(fēng)，這與儒家思想的影響有關(guān)，在動(dòng)漫作品的創(chuàng)作中有著獨(dú)特之色，給人們帶來一種很深的意境。下圖2就是《山水情》中的畫面。圖2《山水情》我國的動(dòng)漫作品還有一些鮮明特點(diǎn)，例如，國產(chǎn)動(dòng)漫在情節(jié)安排中會(huì)加入悲喜因素，但是卻很少會(huì)有大喜、大悲情節(jié)，主要表達(dá)的還是美好的事物和精神，所以，動(dòng)漫作品的結(jié)局還是會(huì)很圓滿，讓群眾很滿意。例如，下圖3動(dòng)漫大作《金猴降妖》就是很好的代表作。圖3《金猴降妖》儒家思想是我國的文化發(fā)展產(chǎn)物，它一直影響著中國文化的發(fā)展和傳承，這就造成了許多文學(xué)作品和影視都與儒家思想有關(guān)，有很多作品就是儒家思想的傳承，這樣動(dòng)漫作品在進(jìn)行創(chuàng)作中就不可避免的會(huì)借鑒表達(dá)儒家思想的文學(xué)作品，情節(jié)設(shè)置中有儒家思想內(nèi)容也是非常正常和常見的。儒家思想并不就代表著老思想、舊思想，其堅(jiān)持的精神也是值得新時(shí)代人們學(xué)習(xí)的。所以，藝術(shù)家利用儒家思想題材的文化作品進(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作也是十分必要的。例如：我們從小學(xué)就學(xué)習(xí)過的課文《小蝌蚪找媽媽》就是表達(dá)以貌取人是極其錯(cuò)誤的，而創(chuàng)作者把這篇文章用水墨畫的形式制作成動(dòng)漫作品，可以形象的表達(dá)出事物的內(nèi)在和外在的不同之處，也告訴了人們堅(jiān)持就能成功的理論。在中國的動(dòng)漫作品，其傳達(dá)的思想與儒家傳統(tǒng)文化的思想是一脈相承的。因?yàn)檫@樣的傳承關(guān)系使得我國的動(dòng)漫事業(yè)從出現(xiàn)的那一天起就深深的打上了儒家文化的烙印。在這樣的文化因素的影響之下我國的動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作者探索出了一套我國獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)風(fēng)格，在作品中人物的對立是非常明顯，通過強(qiáng)烈的對比將人物的善良凸現(xiàn)出來，暴露任務(wù)的兇惡，以此來教育示人。這樣的思想文化因素的影響使得我國的動(dòng)漫創(chuàng)作以弘揚(yáng)傳統(tǒng)的美德，積極的闡述真善美，讓觀眾在觀看作品的同時(shí)能夠接受道德的宣揚(yáng)，這是我國動(dòng)漫作品藝術(shù)風(fēng)格的重要特征。

三、民間藝術(shù)文化

對于一個(gè)民族是非常重要的，歷史文化越悠久，沉淀的文化底蘊(yùn)就越豐富。例如，我國就具備豐富的歷史文化，在動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作中就有很多藝術(shù)表現(xiàn)方式和手法，像皮影、年畫、剪紙等都可以融入動(dòng)漫作品中，這樣可以豐富動(dòng)漫作品的表現(xiàn)力，讓動(dòng)漫藝術(shù)表現(xiàn)的更加生動(dòng)、形象。而對于創(chuàng)作者來說，如何把這多種表現(xiàn)形式更好的進(jìn)行結(jié)合才是其研究的重點(diǎn)，只有真正的做到民間藝術(shù)和動(dòng)漫藝術(shù)的融合，才能保證創(chuàng)作的動(dòng)漫作品不與時(shí)代脫節(jié)，才能表達(dá)出新時(shí)代的特征。目前，我國從事動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作的工作者都在進(jìn)行研究和探索，相信不久的將來就會(huì)有所突破，讓我國的動(dòng)漫作品不僅具有民族特色，還不脫離時(shí)代特征。如剪紙，這是我國民間流傳已久的一項(xiàng)手工藝術(shù)，具有濃厚的文化氣息。剪紙藝術(shù)是我國民俗發(fā)展、宗教信仰以及文化傳承下的重要產(chǎn)物之一，隨著歷史的發(fā)展最終形成的一門獨(dú)特的藝術(shù)形式。剪紙藝術(shù)在我國不同的時(shí)期表現(xiàn)出的文化特色是不同的，因而對于歷史考證研究還具有非常重要的價(jià)值，同時(shí)也是我國動(dòng)漫事業(yè)所依托的重要文化元素。《豬八戒吃西瓜》就是我國剪紙動(dòng)漫的開山之作，受到了極高的贊譽(yù)。剪紙動(dòng)漫藝術(shù)形式只能在平面上表現(xiàn)，因此觀眾視覺上只能感受到正面與側(cè)面，而動(dòng)漫人物的動(dòng)作及形態(tài)的變化都是通過皮影戲借鑒而來的，使得動(dòng)漫人物可以活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在觀眾的面前。

文化需要傳承，但是這并不是口號，而是需要深入的探究，需要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，需要用現(xiàn)代的科技、現(xiàn)在的思維來服務(wù)傳統(tǒng)的文化，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行時(shí)代的解讀，并能夠與市場融合，只有這樣才能真正取得社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益雙豐收的局面。對本土文化進(jìn)行傳承的目的是為了使我國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)獲得更好的發(fā)展，但是繼承不代表完全的模仿，如果只是把傳統(tǒng)文化的表層內(nèi)容展現(xiàn)到動(dòng)漫作品中而不是讓這些傳統(tǒng)文化與時(shí)代接軌，那么我國動(dòng)漫的本土文化基因則永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)。如果僅僅是將我國的水墨畫、皮影、剪紙藝術(shù)中的形象進(jìn)行復(fù)制的話，那么我國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也永遠(yuǎn)都是模仿而無法創(chuàng)新的。因此對傳統(tǒng)文化的集成不能流于表面，需要的是對精髓的繼承。

作者:蘆超單位:內(nèi)蒙古商貿(mào)職業(yè)學(xué)院