波斯阿契美尼德王朝藝術(shù)風(fēng)格探析

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摘要：阿契美尼德王朝是人類史上第一個橫跨歐亞非三大洲的帝國，在大流士一世時期形成了成熟的波斯藝術(shù)風(fēng)格，雖然波斯帝國的藝術(shù)在很多方面受益于古埃及和兩河流域諸帝國的藝術(shù)傳統(tǒng)，但波斯帝國也形成了獨樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格，即藝術(shù)表現(xiàn)是理想與真實的結(jié)合、藝術(shù)為王權(quán)服務(wù)、博采眾長又不失獨特性。

關(guān)鍵詞：阿契美尼德王朝；王權(quán)藝術(shù)；帝國理想

古代波斯阿契美尼德王朝（Achaemenid，前550-前330）是由居魯士大帝創(chuàng)建的第一個橫跨歐亞非三大州的帝國。在大流士一世（DariusⅠ）時期，阿契美尼德王朝的發(fā)展達(dá)到巔峰，阿契美尼德王朝獨有的王權(quán)藝術(shù)風(fēng)格也在大流士一世時期形成。

一、藝術(shù)是帝國理想的體現(xiàn)而非現(xiàn)實的表達(dá)

與兩河流域諸帝國一樣，阿契美尼德王朝也是在戰(zhàn)火中誕生的帝國，且阿契美尼德王朝領(lǐng)土面積之廣，統(tǒng)治的屬國和民族之多，宗教信仰和文化的多元性之復(fù)雜，都遠(yuǎn)超之前的帝國。對于一個如此龐大的誕生于武力中的帝國，帝王的終極理想便是創(chuàng)造太平盛世，讓波斯帝國的光輝不朽。然而，為了維護(hù)帝國的穩(wěn)定與如此龐大的領(lǐng)土的完整性，持續(xù)征戰(zhàn)以及森嚴(yán)的國家管理制度是不可避免的。為了維護(hù)阿契美尼德王朝的穩(wěn)定，“國王的‘耳目’嚴(yán)密監(jiān)視著各行省長官（Khshathrapa），氣氛壓抑；為表忠誠，各行省每年還需向國王進(jìn)貢，貢品皆為各地特產(chǎn)和珍貴之物；此外，還對屬國或行省實行重稅政策，稅收種類繁多；國家執(zhí)法也非常嚴(yán)酷；各行省長官的權(quán)利也在不斷地擴(kuò)張，并且各自都控制著軍權(quán)，也有潛在的意圖不軌的朝臣發(fā)動宮廷政變”①，這讓恐懼彌漫整個國度，這也正是整個帝國的現(xiàn)實狀態(tài)。然而，在帝國的藝術(shù)中，阿契美尼德王朝的國王們卻營造了一個“理想化”的帝國盛景，即一個虔誠的、在掌控范圍內(nèi)的，和諧有序的盛世。與現(xiàn)實相比，阿契美尼德王朝的藝術(shù)所表現(xiàn)的是一個美好的愿景，是阿契美尼德國王想要讓世界看到的理想帝國。亞述帝國的君主也以武力征服世界，其實際狀態(tài)與阿契美尼德王朝有很多類似之處，亞述時期的藝術(shù)卻表現(xiàn)出截然不同的特征。亞述宮殿裝飾浮雕版的主要表現(xiàn)主題有國王狩獵、國王征戰(zhàn)紀(jì)實、叛軍投降（圖1）以及動物搏殺等，是一種對武力與征服的真實記錄，也在通過對殘酷戰(zhàn)爭和王者無上武力的表現(xiàn)來達(dá)到威懾四方的目的。然而，在阿契美尼德王朝的藝術(shù)中，沒有直接表現(xiàn)武力和征戰(zhàn)的藝術(shù)遺存，唯一表現(xiàn)大流士戰(zhàn)爭功績的遺存《貝希斯敦浮雕銘文》②（圖2）并沒有直接表現(xiàn)國王平定叛軍的紀(jì)實畫面，雖然在征服叛軍的過程中，每一位叛軍首領(lǐng)都被大流士斬首，這些平定叛亂的戰(zhàn)爭奠定了大流士登上王位的基礎(chǔ)，若是亞述帝王，必然將每一場戰(zhàn)役都做成紀(jì)實浮雕，流傳百世。然而，大流士卻只是用銘文記錄了其平定叛亂的過程，浮雕則選擇了一個大流士在太陽神阿胡拉•馬茲達(dá)的祝福下接受眾叛軍首領(lǐng)臣服的時刻，充滿了儀式感，沒有絲毫的武力與殘酷，著重表現(xiàn)國王威儀。可見，《貝希斯敦浮雕》所表現(xiàn)的并非真實情境，真實情況是叛軍首領(lǐng)在不同的戰(zhàn)爭中被斬首，并沒有向大流士俯首稱臣的時刻，而表現(xiàn)“具有儀式感的臣服”比表現(xiàn)真實的戰(zhàn)爭更能烘托“和諧盛世”的愿景。因此，阿契美尼德王朝的藝術(shù)刻意消解了武力和事實，根據(jù)表現(xiàn)“和諧帝國”的需求進(jìn)行了理想化的藝術(shù)創(chuàng)造。

二、藝術(shù)為王權(quán)服務(wù)

阿契美尼德王朝的藝術(shù)是國王的藝術(shù)，這種藝術(shù)屬性在大流士一世時期成熟并貫穿于整個阿契美尼德王朝。藝術(shù)的目的是為帝國發(fā)聲，是一種意義深遠(yuǎn)的創(chuàng)造。這些藝術(shù)“直接由高級官員設(shè)計，這些高級官員很有可能是國王的近臣，直接對國王負(fù)責(zé)，并且這是一項帝國計劃，是有意圖的用不同的代表性語境投射一套具體的持續(xù)加強(qiáng)的權(quán)利和等級秩序。”③正如上文所言，阿契美尼德王朝的藝術(shù)是對帝國理想的表現(xiàn)，并非對客觀事實的呈現(xiàn)，帝國理想也就是國王本人的觀點和態(tài)度，那么藝術(shù)便自然而然地成為國王自我表達(dá)的媒介，是一個主觀歷史自我認(rèn)知的表現(xiàn)。王權(quán)藝術(shù)的表現(xiàn)方式是將國王（王權(quán)的化身）凸現(xiàn)出來，呈眾星拱月之勢，國王的形象在圖像中一目了然，不僅僅是國王的體量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于周圍的人物，國王的衣著、鞋子、頭飾和儀態(tài)等都有程式。并且從大流士一世開始至阿契美尼德王朝的末代君主，他們的藝術(shù)形象并沒有太大的差別，這是一種刻意設(shè)計的藝術(shù)特征，因為對于阿契美尼德王朝的國王而言，表現(xiàn)王權(quán)的延續(xù)性遠(yuǎn)比表現(xiàn)每一任國王的個人特征重要。這種王權(quán)的反應(yīng)體現(xiàn)在帝國紀(jì)念碑性構(gòu)建物、錢幣和印章上，貫穿于所有藝術(shù)形式中。

三、藝術(shù)風(fēng)格博采眾長又獨具特色

古埃及和兩河流域的藝術(shù)傳統(tǒng)中，有很多表現(xiàn)王權(quán)的成熟形式和元素，由于阿契美尼德王朝其藝術(shù)核心是追求對王權(quán)的呈現(xiàn)，因此，其藝術(shù)也吸收了許多前朝的元素和表現(xiàn)形式，也正是因為所有的藝術(shù)創(chuàng)作都圍繞在表現(xiàn)王權(quán)這唯一的核心上，所以阿契美尼德王朝的藝術(shù)既博采眾長又不失個性。圖3波斯波利斯阿巴丹，圖片©蔣瑞霞建筑是阿契美尼德王朝最優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)造，也能一目了然的體現(xiàn)阿契美尼德王朝藝術(shù)的特征。例如波斯波利斯（圖3），在吸收了埃及和兩河流域的工藝和風(fēng)格后，最終能形成和諧的整體。正如歷史學(xué)家威爾•杜蘭特所言：“居魯士陵寢的形狀，仿自米底亞。細(xì)長的廊柱，仿自亞述。列柱及浮雕，仿自埃及。動物柱頭，仿自尼尼微及巴比倫”④。但波斯人總能在其思維和王權(quán)核心意識的指導(dǎo)下，發(fā)揮其天才般的綜合力和改造能力，巧妙地將取自各國的元素融合。“埃及的列柱，經(jīng)他們修改，已不嫌其壅塞；美索不達(dá)米亞的墻壁，經(jīng)他們修改，已不嫌其厚重。一切建筑集合在波斯波利斯，令人感到的只是和諧、莊嚴(yán)與華貴”⑤。這些建筑的風(fēng)格特征是各地風(fēng)格的和諧互補(bǔ)。最終創(chuàng)造出來的是宏大的氣魄和豪華宏偉的風(fēng)格。它深刻地體現(xiàn)了藝術(shù)為王權(quán)發(fā)聲的特質(zhì)，其尊重與包容異文化的特質(zhì)也反應(yīng)在藝術(shù)上，這正是阿契美尼德王朝藝術(shù)的特征。此外，阿契美尼德王朝的藝術(shù)在容納其他技藝風(fēng)格的同時，也有自己的藝術(shù)傳統(tǒng)，也保持著整體藝術(shù)風(fēng)格的獨立性。例如，“帕薩爾加德的設(shè)計和匠心獨運的細(xì)節(jié)，都能看出波斯建筑和藝術(shù)風(fēng)格的基調(diào)，帕薩爾加德建設(shè)期間，波斯尚未建立橫跨歐亞非的帝國，也沒有與其他文化和文明有頻繁的接觸”⑥。因此，切不可因為波斯藝術(shù)是以博采眾長的方式創(chuàng)作的而誤認(rèn)為其本身沒有自己的風(fēng)格。雖然將藝術(shù)設(shè)想落實為浮雕的是來自各國的工匠，但在形成阿契美尼德圖像的過程中，工匠的作用極為有限。真正起到關(guān)鍵性影響的是國王及其王室成員和朝廷。此外，歷史環(huán)境決定了在波斯藝術(shù)表現(xiàn)的焦點和理念，更為阿契美尼德帝國藝術(shù)提供形式和理念的源泉。無論如何，圖像的設(shè)計者和創(chuàng)造者都必須對近東各個文化和文明的物質(zhì)和非物質(zhì)傳統(tǒng)有深刻的理解，同時還要理解王權(quán)的意義，及其對文化和歷史長遠(yuǎn)發(fā)展的影響。

四、結(jié)語

阿契美尼德王朝統(tǒng)治者構(gòu)建了一套專屬的藝術(shù)表現(xiàn)計劃來體現(xiàn)權(quán)利契約和帝國理想，其最基本特征是兼收古代近東歷代王朝藝術(shù)之長，并且用帝國的品位將不同的藝術(shù)風(fēng)格稍加改造，就成為優(yōu)雅的王權(quán)藝術(shù)。從大流士一世起，這樣的藝術(shù)便已形成一種政策，它既加強(qiáng)技術(shù)進(jìn)步，也具有政治意義，這樣的策略是國王用行動表示對屬國藝術(shù)和技藝的欣賞，是對其他信念、信仰、習(xí)俗、宗教和傳統(tǒng)的尊重，是從藝術(shù)的角度表現(xiàn)波斯帝國的寬容政策。

注釋：

①[伊朗]阿卜杜勒•侯賽因•扎林庫伯著.《東方文化集成—波斯帝國史》[M].張鴻年譯,昆侖出版社,2014年1月第1版,第214-217頁.

②《貝希斯敦浮雕銘文》記錄了大流士一世平定反叛，一統(tǒng)天下，叛軍歸順的功績，是一副浮雕和三語銘文的組合。

③MargaretCoolRoot,TheKingandKingshipinAchaemenidArt.EssaysintheCreationofanIconographyofEmpire,ACTAIranica(Book19),Peeters,January1,1979.Page1

.④[美]威爾•杜蘭特等著：《世界文明史•東方的遺產(chǎn)》[M]，臺灣幼獅文化譯，華夏出版社，2010年7月第1版，第276頁.

⑤同上,第278頁.⑥Ali-SAMI,Persepolis(Takht-IJamshid),TranslatedbyTheReverendR.N.Sharp,M.A.,Cantab,1955spring,secondedition,pp.5.

作者:蔣瑞霞 單位:中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院