新媒體藝術(shù)觀念的趨向分析

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摘要：新媒體是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其順應(yīng)時展趨勢，兼顧藝術(shù)內(nèi)涵的同時，強(qiáng)調(diào)整個過程的交互性，為作品與受眾交流和溝通搭建了良好的橋梁。然而，任何事物發(fā)展都是在曲折中前進(jìn)，受到諸多因素的影響，新媒體藝術(shù)面臨著觀念與創(chuàng)作之間的矛盾，在很大程度上影響了新媒體藝術(shù)的交互。文章將從新媒體藝術(shù)概念與特點(diǎn)入手，深入探究新媒體藝術(shù)觀念趨向，掌握觀念發(fā)展大方向，為藝術(shù)家創(chuàng)作帶來更多反思和靈感，旨在為我國新媒體藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展提供更多支持。

關(guān)鍵詞：新媒體；藝術(shù)觀念；趨向

近年來，人類社會進(jìn)入全新時代，藝術(shù)與科學(xué)、技術(shù)結(jié)合日漸深化。新媒介來源于藝術(shù)，使得藝術(shù)并不再是貴族文化，逐漸滲透至大眾中，成為公眾生活中不可缺少的一部分，人們隨時隨地都能夠感受到藝術(shù)就在身邊。新媒體藝術(shù)之所以能夠立足于當(dāng)今社會，究其根本是其具有較強(qiáng)的互動性特點(diǎn)。但是不可否認(rèn)的是其在發(fā)展過程中也會受到一些阻力，因此加強(qiáng)對新媒體藝術(shù)觀念發(fā)展趨勢的研究具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，能夠幫助更好地把握發(fā)展趨勢，遵循事物發(fā)展規(guī)律，從而促進(jìn)新媒體藝術(shù)持續(xù)發(fā)展。

一、新媒體藝術(shù)概念與特點(diǎn)

新媒體藝術(shù)最早出現(xiàn)在上個世紀(jì)六十年代杜尚觀念藝術(shù)當(dāng)中，表現(xiàn)為未來主義宣言與達(dá)達(dá)式行為[1]。其主要是指數(shù)字科技等技術(shù)相結(jié)合后，摒棄傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，采取新形式傳播的藝術(shù)作品，如手機(jī)電視、數(shù)字錄像藝術(shù)等多方面內(nèi)容。在發(fā)展過程中，新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)不僅對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行了改革，且在很大程度上拓展了藝術(shù)領(lǐng)域。在創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家能夠利用計算機(jī)軟件、編程技術(shù)將自己的想法呈現(xiàn)出來，增強(qiáng)受眾對作品的印象，進(jìn)而達(dá)到藝術(shù)內(nèi)涵與本質(zhì)傳播的目的[2]。通過對上述概念分析后發(fā)現(xiàn)，新媒體藝術(shù)最為突出的特點(diǎn)就是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化。無論是繪畫、還是音樂，與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，都能夠創(chuàng)造出新媒體[3]。如今，越來越多的學(xué)者加強(qiáng)了對該方面的研究，且都不約而同地認(rèn)可了數(shù)字化呈現(xiàn)、交互式過程等是新媒體的特點(diǎn)。上述很多特點(diǎn)都是原有媒體藝術(shù)缺少的，如突破時空限制等。總而言之，新媒體藝術(shù)憑借自身無可替代的優(yōu)勢，將會成為未來藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的主流趨勢，占據(jù)越來越重要的位置。

二、新媒體藝術(shù)觀念趨向分析

1、反思主體性趨向

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們對于事物的思考往往從主體層面上入手。但是隨著時代的發(fā)展，主體性思想弊端日漸暴露，并受到了很多質(zhì)疑[4]。越來越多的主體參與到行動當(dāng)中，促使單一、教條式的主體性思維逐漸被淘汰。如今，新媒體藝術(shù)實(shí)踐也是對主體性進(jìn)行的反思。具體來說，新媒體藝術(shù)不拘泥于傳統(tǒng)再現(xiàn)性藝術(shù)當(dāng)中，形成了一種交互性藝術(shù)模式。如2011年，中國美術(shù)館舉辦的新媒體藝術(shù)展上，其中一名為《無聲攻擊》的作品，充分體現(xiàn)了藝術(shù)觀念的內(nèi)在趨向。相比較傳統(tǒng)藝術(shù)作品能夠發(fā)現(xiàn)，新型藝術(shù)表達(dá)方式具有較強(qiáng)的特殊性，如人不再是思維主體，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處。動物逐漸取代人的主體地位，成為藝術(shù)展示的一部分；另外，在很大程度上突破了再現(xiàn)性結(jié)果藝術(shù)，提倡實(shí)時交互，且人與作品之間的關(guān)系由原有的單一性轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向溝通及交流，在受眾內(nèi)心產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，受眾還可以對作品進(jìn)行二次創(chuàng)新，深刻理解其中的內(nèi)涵及本質(zhì)。作品創(chuàng)作過程中，利用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行編程，對動植物細(xì)胞、基因等進(jìn)行了新媒體藝術(shù)創(chuàng)作，探索出主體性思維外的靈感。由此可見，無論是主客體的轉(zhuǎn)變、還是參與主體的改變，都能夠表現(xiàn)出新媒體在藝術(shù)觀念上具有反思主體性趨向。

2、生態(tài)意識趨向

隨著時代的發(fā)展，理性思維逐漸占據(jù)主要地位，使得人們內(nèi)心產(chǎn)生了傲慢心理，認(rèn)為自身能夠凌駕于自然之上，在一定程度上阻礙了現(xiàn)代性解蔽的發(fā)展。正如海德格爾所言“在工具通知下，人們仰仗著自身的中心利益，肆意剝奪自然，提出一切不合理要求...”。人類社會發(fā)展對自然界構(gòu)成了極大的破壞，而這些都被藝術(shù)家們看在眼里，發(fā)揮媒體傳播作用，引導(dǎo)公眾樹立環(huán)保意識勢在必行。基于此，要想從根本上改變這一現(xiàn)狀，需要對主體性進(jìn)行反思，重新審視人與自然、人與其他生命之間的關(guān)系。隨著數(shù)字技術(shù)、生命科技的發(fā)展，新媒介為藝術(shù)創(chuàng)作提供了更多靈感與支持。在此過程中，藝術(shù)家們在創(chuàng)作過程中不斷反思，逐漸形成了生態(tài)藝術(shù)，促使新媒體藝術(shù)觀念不僅僅關(guān)注人類的智慧與創(chuàng)新力，還會兼顧對生命意義的思考，并滲透至作品創(chuàng)作當(dāng)中，向人們傳遞環(huán)境保護(hù)等現(xiàn)念。

3、參與性趨向

全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢下，新媒體藝術(shù)已經(jīng)突破了國家界限[5]。但是這并不阻礙其本土化發(fā)展。在新媒體發(fā)展歷程中，無論是當(dāng)代藝術(shù)、還是后現(xiàn)代主體理論，對于中國藝術(shù)而言都是認(rèn)識、理解及吸收的過程。從起源來看，我國新媒體藝術(shù)開始于上個世紀(jì)八十年代，至九十年代出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的藝術(shù)家，并于1996年舉辦了畫展。在當(dāng)時受到了國內(nèi)外藝術(shù)領(lǐng)域的關(guān)注。由于新媒體藝術(shù)創(chuàng)作往往依賴于科學(xué)技術(shù)，為藝術(shù)交互性提供了極大的支持。因此針對新媒體藝術(shù)觀念的發(fā)展來看，傳統(tǒng)觀念下的受眾成為了主導(dǎo)者，并逐漸參與到藝術(shù)創(chuàng)作中，形成了一種“人人參與意識”。所以參與性趨向成為重要發(fā)展方向。

三、結(jié)論

根據(jù)上文所述，無論是傳統(tǒng)藝術(shù)、還是新媒體藝術(shù)。公眾關(guān)注的都是作品創(chuàng)作理念及內(nèi)涵。因此藝術(shù)家們在創(chuàng)作過程中，要加強(qiáng)對作品內(nèi)涵的思考，并立足于當(dāng)前受眾審美需求，采取多元方式，創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品。另外，我國在發(fā)展新媒體藝術(shù)過程中，還應(yīng)加強(qiáng)對西方國家經(jīng)驗(yàn)的借鑒和學(xué)習(xí)，并突出本土藝術(shù)特色，促進(jìn)我國新媒體藝術(shù)逐漸走向世界，從而賦予新媒體藝術(shù)更加持久的生命力和時代感。

作者:田甜 單位:吉林藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]劉世文.新媒體藝術(shù)批評的幾個概念辨析[J].閱江學(xué)刊，2015，（02）：114-120.

[2]劉世文.新媒體藝術(shù)實(shí)踐呼喚藝術(shù)媒介批評——關(guān)于新媒體藝術(shù)批評的思考[J].南京郵電大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2015，（01）：15-20.

[3]羅虹.新媒體藝術(shù)對當(dāng)代電影創(chuàng)作的影響[J].大眾文藝，2015，（14）：183-184.

[4]郭優(yōu).中國新媒體藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀及趨勢[J].新聞愛好者，2012，（10）：26-27.

[5]葛小華，賀珂.新媒體藝術(shù)推進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)教育教學(xué)改革的創(chuàng)新性研究[J].美與時代(上旬)，2014，（07）：32-33.