中國藝術(shù)創(chuàng)作中勢的體現(xiàn)

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本文作者：朱志榮單位：華東師范大學(xué)中文系

藝術(shù)中的“勢”是作品中所體現(xiàn)的藝術(shù)生命的情態(tài)、趨向和力度，是作品生命的姿式，基于有形而不滯于有形，通過藝術(shù)作品有限的感性形態(tài)引而不發(fā)，表現(xiàn)出無限的生機(jī)和活力，具有獨(dú)特的個性風(fēng)采。中國古代的“勢”源于軍事和哲學(xué)術(shù)語，后被人們用來以兵法比喻書法藝術(shù)等。戰(zhàn)國時期托名姜子牙著的《六韜•軍勢》云:“勢因于敵家之動。”勢的形成是兩個對立面作為一個整體所造就起來的。勢還指男人的生殖功能，剝奪男人的生殖功能叫“去勢”。藝，繁體字同“執(zhí)”，種植。勢是藝之力，勢與藝在字形上是相通的。兵法之勢通于藝，主要指技巧和藝術(shù)性的效果。《易•坤》:“地勢坤。”這里，“勢”指的是自然萬物的姿態(tài)和狀態(tài)，是形態(tài)、位置、力量的合稱。風(fēng)水中也講“形勢”:“近觀為形，遠(yuǎn)觀為勢。”(《風(fēng)水圣經(jīng)•宅經(jīng)•葬書》)古代描述強(qiáng)調(diào)氣象、氣力和氣勢，我們觀察和欣賞對象，不能只見其形，不見其勢;對勢的觀察能夠體現(xiàn)主體的眼力。后來，“勢”被借用于環(huán)境、局勢和藝術(shù)情境的評價，藝術(shù)作品的情境也讓作品體現(xiàn)出外勢。《文心雕龍•定勢》所謂:“夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢也。”主要強(qiáng)調(diào)作品的體態(tài)以情感為動力，在作品的體式和風(fēng)格中體現(xiàn)勢。

一、生命精神

藝術(shù)作品要自覺地追求勢，體現(xiàn)宇宙之道和生命規(guī)律。在中國傳統(tǒng)思想中，勢之體源于氣。清代黃子云《野鴻詩的》說:“氣不充，不能作勢。”梁同書《與張芑堂論書》也說:“字要有氣，氣須從熟得來，有氣則有勢。大小長短，高下欹整，隨筆所注，自然貫注。”氣勢的氣，是天地間自然萬物的生氣、心中的靈氣，通過感性動態(tài)的氣加以體現(xiàn)。氣體現(xiàn)在有生命力、有生氣的作品中，從作品的生命整體中通過勢顯露出來。清代的沈宗騫《芥舟學(xué)畫編•取勢》云:“氣之在是，亦即勢之在是也。氣以成勢，勢以御氣。勢可見而氣不可見，故欲得勢，必先培養(yǎng)其氣。氣能流暢，則勢自合拍。氣與勢原是一孔所出，灑然出之，有自在流行之致，回旋往復(fù)之宜。不屑屑以求工，能落落而自合。氣耶，勢耶，并而發(fā)之，片時妙意，可垂后世而無忝，質(zhì)諸古人而無悖。此中妙緒，難為添湊而成者道也。”又云:“統(tǒng)乎氣以呈其活動之趣者，是即所謂勢也。”勢與氣相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了中國藝術(shù)的生命精神。作品整體必須體現(xiàn)生命活力，才能有勢，僵死的作品無法體現(xiàn)出勢，而勢更強(qiáng)化了作品的生命活力。這種生命力是宇宙生命精神和主體生命精神的統(tǒng)一，是作品中運(yùn)動的勢態(tài)和勁健力量的統(tǒng)一。漢語中有“氣勢”一詞，說明兩者的關(guān)系非常密切。近代金紹城《畫學(xué)講義》云:“作畫以有氣勢為上，有氣勢則精神貫穿、意境活潑，否則徒具形式，毫無精神，死畫而已，有何趣味之足言?”從中體現(xiàn)出藝術(shù)作品生命的力度。

藝術(shù)作品中的勢體現(xiàn)了宇宙的生命精神，體現(xiàn)了生命的節(jié)奏與韻律，流動于作品的生機(jī)與活力之中，表現(xiàn)生機(jī)和活力，使生命力的氣脈貫穿始終。藝術(shù)作品因動成勢，是自然節(jié)律與人生節(jié)律的統(tǒng)一，對藝術(shù)作品生命活力的形成具有重要作用。蔡邕《九勢》云:“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生矣，陰陽既生，形勢出矣。”說明勢體現(xiàn)了陰陽化生之道。沈宗騫《芥舟學(xué)畫編•取勢》:“筆墨相生之道，全在于勢。

勢也者，往來順逆而已。而往來順逆之間，即開合之所寓也。”這些都在說明筆墨相生，往來順逆，體現(xiàn)自然的開合之道，傳達(dá)出自然的生命精神。藝術(shù)中的體勢，首先是自然之體勢的體現(xiàn)。藝術(shù)的開合收放，體現(xiàn)了自然的開合收放。如節(jié)奏韻律的常與變的關(guān)系，便體現(xiàn)著勢。在事物的變遷歷程中，勢體現(xiàn)了運(yùn)動發(fā)展的趨勢和動力。勢中包含著內(nèi)在的驅(qū)動力，自然而有節(jié)。勢的自然性常常超越既有的規(guī)范。虞世南《筆髓論•釋草》:“或體雄而不可抑，或勢逸而不可止，縱于狂逸，不違筆意也。”藝術(shù)作品的生命活力常常在于勢，因為勢同樣體現(xiàn)了宇宙的生命精神，是物我同構(gòu)的表現(xiàn)。氣勢是貫穿作品始終的生命精神。勢與象、形和體之間關(guān)系密切。王微《敘畫》云:“夫言繪畫者，竟求容勢而已。”這就包括了形象之體和寓于其中的勢。首先，五行之氣交融而生成萬象，象則以勢相動。勢寓于象中，通過象而得以表現(xiàn)，有象則有勢，象是勢的后盾。藝術(shù)作品以象為體，以勢為用。勢本身不是實體的形與象，但具有潛在價值，可以轉(zhuǎn)化為實體。《考工記》所謂“審曲面勢”，說明工藝創(chuàng)造審度材料的曲折，由曲見勢，因材制宜。勢蘊(yùn)于基于感性而不滯于感性的意象中。在藝術(shù)作品中，勢是意象變化和發(fā)展的動力。藝術(shù)作品通過勢而獲得巨大的感染力。在以象明意的過程中，作品托象顯勢，故勢要暢達(dá)。荊浩《筆法記》云:“山水之象，氣勢相生。”在意象中體現(xiàn)出勢。其次，勢依托于形而不滯于形，藝術(shù)語言已盡而勢有余。《文心雕龍•定勢》謂:“形生勢成”，也在說明勢依托于形。勢與形密不可分，勢寓于形質(zhì)又不滯于形質(zhì)的內(nèi)在生命力，有氣勢，有力度。第三是即體成勢。張懷瓘《書斷序》:“或體殊而勢接，若雙樹之交葉。”勢是因體為用、因勢顯態(tài)、順勢顯態(tài)。劉勰《文心雕龍•定勢》:“圓者規(guī)體，其勢也自轉(zhuǎn);方者矩形，其勢也自安。文章體勢，如斯而已。”勢依托于形而體現(xiàn)。勢依托于體，故稱“體勢”;勢寓于體中，是體的驅(qū)動力，所以劉勰《文心雕龍•定勢》認(rèn)為:“循體而成勢，隨變而立功。”《佩文齋書畫譜》卷五唐太宗《論書》:“太宗嘗謂朝臣曰:今吾臨古人之書，殊不學(xué)其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生耳。”

其中，形與勢的關(guān)系，在書法藝術(shù)中體現(xiàn)得更為明顯。書法中講究體勢的開闔收放，其中的筆勢帶來體勢和書法氣韻的創(chuàng)造。李世民《書王右軍傳授》云:“獻(xiàn)之雖有父風(fēng)，殊非新巧。觀其字勢，疏瘦如隆冬之枯樹;覽其筆蹤，拘束如嚴(yán)家之餓隸。”(載《書法鉤玄》卷四)書法中的點畫各自也順應(yīng)自身的姿態(tài)特點。其筆勢寓于筆畫之中。涂光社認(rèn)為:“‘勢’在書法中可以看作是筆墨運(yùn)行過程展示出來的藝術(shù)效果。”①沈宗騫《芥舟學(xué)畫編•取勢》:“譬諸歲時，下幅如春，萬物有發(fā)生之象;中幅如夏，萬物有茂盛之象;上幅如秋冬，萬物有收斂之象。時有春夏秋冬自然之開合以成歲，畫亦有起訖先后自然之開合以成局。若夫區(qū)分縷析，開合之中，復(fù)有開合。如寒暑為一歲之開合，一月之中有晦朔，一日之中有晝夜，至于時刻分晷，以及一呼一吸之間，莫不有自然開合之道焉。則知作畫道理，自大段落，以至一樹一石，莫不各有生發(fā)收拾，而后可謂筆墨能與造化通矣。”筆墨能與造化通。康有為《廣藝舟雙楫》:“古人論書，以勢為先。……蓋書，形學(xué)也。有形則有勢。”說明書法中形寓于勢中，勢以形為基礎(chǔ)。陳繹曾《翰林要訣》:“形不變而勢所趨背各有情態(tài)，勢者以一為主，而七面之勢傾向之也。”在書法中，文字雖然是有定形的，而勢則各有情態(tài)，以一為主導(dǎo)，筆勢向著各個方向展開形成特定的形勢。

二、勢的創(chuàng)構(gòu)

勢對藝術(shù)創(chuàng)作十分重要，歷代藝術(shù)家對藝術(shù)創(chuàng)作的“得勢”都十分強(qiáng)調(diào)。不懂得藝術(shù)的勢，在創(chuàng)作中不能得勢，創(chuàng)作則不能成功。《佩文齋書畫譜》卷三唐張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》云:“夫人識書，須從師授，必先識勢，乃可加功。”勢中包含著藝術(shù)家對萬物生機(jī)的體悟和自我靈動的情懷。清人唐岱《繪事發(fā)微•得勢》云:“夫山有體勢，畫山水在得體勢。”“諸凡一草一木，俱有勢存乎其間。”他認(rèn)為畫山水乃在于師法山水之勢，表現(xiàn)山水之勢。又說:“畫山水起稿定局，重在得勢，是畫家一大關(guān)節(jié)也。”把得勢看成是藝術(shù)成敗的關(guān)鍵。書法創(chuàng)作中勢的疾和徐，與每個創(chuàng)作者的心性有關(guān)。《蔡邕石室神授筆勢》托蔡琰轉(zhuǎn)述其父蔡邕云:“勢來不可止，勢去不可遏。書有二法，一曰疾，二曰澀。得疾澀二法，書妙盡矣。夫書稟乎人性，疾者不可使之令徐，徐者不可使之令疾。”指出了書法之勢與人性之間的關(guān)系。在藝術(shù)創(chuàng)造中，對勢的創(chuàng)構(gòu)體現(xiàn)了情感的動力。

勢具有情感的趨向性，是藝術(shù)家創(chuàng)作情勢的使然，昭示了情感的走向與軌跡，從而使“勢如破竹”。藝術(shù)家在創(chuàng)造過程中，常常通過“引而不發(fā)”以蓄勢，體現(xiàn)了藝術(shù)家創(chuàng)作的勢頭和事態(tài)，具有趨強(qiáng)的方向性，對于主體的感受形成沖擊。劉勰《文心雕龍•定勢》:“因情立體，即體成勢。”勢的表現(xiàn)體現(xiàn)了藝術(shù)家的匠心和靈感，藝術(shù)家在作品中通過勢顯示了高超的表現(xiàn)力。取勢是通過靈感的激發(fā)而造就的，要在醞釀的基礎(chǔ)上一蹴而就。勢與藝術(shù)家的情意有著密切關(guān)系。藝術(shù)作品的體勢，源于天地之體勢和主體的心意，是物象之勢與主體之勢的統(tǒng)一。王夫之《姜齋詩話》卷二評謝詩:“以意為主，勢次之。勢者，意中之神理也。唯謝康樂為能取勢，委宛屈伸，以求盡其意，意已盡則止，殆無剩語;夭矯連蜷，煙云旋繞，乃真龍，非畫龍也。”勢蘊(yùn)于意中起主導(dǎo)作用，是意中之神理，有利于意的傳達(dá)。形與意合，使勢從傳達(dá)中得以顯現(xiàn)。顧凝遠(yuǎn)的《畫引》曰:“凡勢欲左行者，必先用意于右;勢欲右行者，必先用意于左。或上者勢欲下垂，或下者勢欲上聳，俱不可從本位徑情一往，茍無根柢，安可生發(fā)?”在創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家對于勢首先當(dāng)了然于心，得心應(yīng)手。書家以筆勢抒發(fā)情懷，傳達(dá)意趣。《小山畫譜》:“意在筆先，胸有成竹，則疾有所勢。”在創(chuàng)作中，藝術(shù)家隨意賦形，以勢達(dá)意，以心靈主導(dǎo)勢。勢在情景的有機(jī)融合中顯現(xiàn)，其中體現(xiàn)了主觀的氣勢、情懷和想象力。在藝術(shù)創(chuàng)造中，勢體現(xiàn)在作品的意脈之中，并且溢于象和藝術(shù)語言之外。唐代張懷瓘《畫斷》所謂“意余于象”，其“意”中也包含勢的動力作用。

藝術(shù)家以學(xué)養(yǎng)縱其勢。藝術(shù)作品是否表現(xiàn)出勢，也與藝術(shù)家的造詣有關(guān)，要出神入化，方能神機(jī)所到，興與物會，然后得心應(yīng)手，充分表現(xiàn)出勢。因此，藝術(shù)家的學(xué)養(yǎng)可以讓勢如虎添翼。清代沈宗騫《芥舟學(xué)畫編•取勢》:“心手筆墨之間，靈機(jī)妙緒，湊而發(fā)之。文湖州所謂急以取之，少縱即逝者，是蓋速以取勢之謂也。”心隨手變，體現(xiàn)靈感和創(chuàng)造。筆勢是天資和修養(yǎng)的統(tǒng)一。項穆《書法雅言》論唐人書法:“若虞若歐、若孫若柳、藏真張旭，互有短長，或?qū)W六七而資四五，或資四五而學(xué)六七，觀其筆勢生熟姿態(tài)端妍，概可辨矣。”在項穆看來，內(nèi)在神氣以天資為主，而筆勢則更須學(xué)養(yǎng)使其自然、圓熟。勢與藝術(shù)作品的構(gòu)思有密切關(guān)系，是思緒的趨勢。創(chuàng)作論中講“取勢”與“布勢”，就是講構(gòu)思與勢之間的關(guān)系。顧愷之《論畫•孫武》曾云:“若以臨見妙裁，尋其置陳布勢，是達(dá)畫之變也。”勢通過構(gòu)思和布局體現(xiàn)，體現(xiàn)在從傳達(dá)到構(gòu)思的整個過程中。清代笪重光《畫筌》中也云:“得勢則隨意經(jīng)營，一隅皆是，失勢則盡心收拾，滿幅都非。勢之推挽，在于幾微，勢之凝聚，由乎相度。”藝術(shù)家結(jié)體取勢，在虛實顯隱之間，增強(qiáng)表達(dá)的張力。作品的結(jié)構(gòu)對勢有影響，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，有利于勢的暢達(dá)，強(qiáng)化勢的表達(dá)效果。必要的渲染和烘托，也是在助勢。勢也使欣賞者從作品中以小見大、以約見博。王夫之《姜齋詩話》說:“論畫者曰:‘咫尺有萬里之勢。’一‘勢’字宜著眼。”說明藝術(shù)作品以小見大，以少狀多，言有盡而勢有余，勢溢于作品之外，形收而意未收，讓作品中的有限表現(xiàn)引發(fā)豐富的聯(lián)想，使之趨向無限，從而極大地增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

藝術(shù)創(chuàng)作的“法”是成“勢”的基礎(chǔ)，首先要“得法”。作品的表達(dá)要有基本的法度。清代華琳的《南宗抉秘》云:“于通幅之留空白處，尤當(dāng)審慎。有勢當(dāng)寬闊者，窄狹之，則氣促而拘，有勢當(dāng)窄狹者，寬闊之，則氣懈而散。”但勢的創(chuàng)造與表達(dá)又常常不拘于常法，要依勢變法，法有時要做相應(yīng)的變通。王夫之云:“勢之順者，即理之當(dāng)然者也。”(《讀四書大全說》)“迨已得理，則自然成勢，又只在勢之必然處見理。”(《讀四書大全說•孟子•離婁上》)“凡言勢者，皆順而不逆之謂也。……知理勢不可以兩截然分”(《讀四書大全說•孟子•離婁上》)勢體現(xiàn)了規(guī)律性與獨(dú)創(chuàng)性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了守正創(chuàng)新的特點，是法和藝的統(tǒng)一。勢還需要通過藝術(shù)語言而得以表達(dá)，即劉勰所謂的“情固先辭，勢實須澤”(《文心雕龍•定勢》)。為了增強(qiáng)勢的表達(dá)效果，勢在藝術(shù)表現(xiàn)中常常需要欲揚(yáng)先抑。沈宗騫《芥舟學(xué)畫編•取勢》云:“作書發(fā)筆，有欲直先橫，欲橫先直之法。作畫開合之道亦然。如筆將仰，必先作俯勢，筆將俯，必先作仰勢，以及欲輕先重，欲重先輕，欲收先放，欲放先收之屬，皆開合之機(jī)。至于布局，將欲作結(jié)密郁塞，必先之以疏落點綴;將欲作平衍紆徐，必先之以峭拔陡絕;將欲虛滅，必先之以充實;將欲幽邃，必先之以顯爽:凡此皆開合之為用也。”在創(chuàng)作中，作品有起勢、收勢，包括設(shè)置懸念等，引起欣賞者的想象，都是在增強(qiáng)勢的表達(dá)效果。

蕭何論“書勢”說:“夫書勢法猶若登陣，變通并在腕前，文武遺于筆下，出沒須有倚伏，開闔藉于陰陽。”(《佩文齋書畫譜》卷五引《書史會要》)在具體的語言表現(xiàn)中，勢奔放不拘，率性而成。沈宗騫《芥舟學(xué)畫編•取勢》說:“當(dāng)夫運(yùn)思落筆時，覺心手間有勃勃欲發(fā)之勢，便是機(jī)神初到之候，更能迎機(jī)而導(dǎo)，愈引而愈長，心花怒放，筆態(tài)橫生，出我腕下，恍若天工，觸我毫端，無非妙緒，前者之所未有，后此之所難期，一旦得之，筆以發(fā)意，意以發(fā)筆。”“所謂筆勢者，言以筆之氣勢，貌物之體勢，方得謂畫。故當(dāng)伸紙灑墨，吾腕中若具有天地生物光景，洋洋灑灑，其出也無滯，其成也無心，隨手點拂，而物態(tài)畢呈，滿眼機(jī)關(guān)，而取攜自便。心手筆墨之間，靈機(jī)妙緒，湊而發(fā)之。”勢的創(chuàng)構(gòu)同時體現(xiàn)了主體的表現(xiàn)力，通過體現(xiàn)勢的藝術(shù)語言表現(xiàn)出效果。

三、基本特征

中國古代藝術(shù)作品中所體現(xiàn)出來的勢，有其基本特征。這些特征既體現(xiàn)了中國古代藝術(shù)的一般特征，如和諧原則，符合讀者的心理期待等，又有其自身的獨(dú)到之處，如動態(tài)、變通和力度等。勢具有必然的規(guī)律性的特點。所謂自然趨勢，就說明其規(guī)律性。《姜齋詩話》卷二云:“勢者，意中之神理也。”這里的神理就是指規(guī)律。作為作品中流動的“勢”態(tài)，勢是一種表達(dá)的效果，其中包含了豐富的意蘊(yùn)，反映了客觀規(guī)律與主觀情趣的交融，是宇宙生命精神的體現(xiàn)。

第一，“勢”能夠給人一種全局的張力感，飽滿的生命力正是因為“勢”有一種全局整合的作用，將零散的細(xì)枝末節(jié)全部劃歸到“勢”的統(tǒng)籌之中。以中國畫為例，全篇布局必須有整體之“勢”，或曰“布勢”。如郭熙《林泉高致》中“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落，此山水之布置也。”

第二，勢是力的體現(xiàn)。勢表現(xiàn)了藝術(shù)品的生機(jī)勃勃的律動和活力，是力度的體現(xiàn)。這與勢的本義是聯(lián)系在一起的。勢的繁體字是“勢”，是力的表現(xiàn)。所謂“勢恒傷淺薄”(包世臣《藝舟雙楫•歷下筆譚》)，就是強(qiáng)調(diào)勢的力度和深度。“勢”體現(xiàn)了力，體現(xiàn)了力度，即其內(nèi)在的生命力，透過生命的姿態(tài)從內(nèi)在生命中體現(xiàn)出力量。勢的方向性和力度，是大化生命精神、力量與風(fēng)采的體現(xiàn)。

第三，勢具有動態(tài)特征。勢在動感中得以顯現(xiàn)和展示，勢能潛在于藝術(shù)作品之中。藝術(shù)作品因體成勢，寓動于靜，化靜為動，以動態(tài)顯勢。藝術(shù)通過飛動和靈動表現(xiàn)勢。在創(chuàng)作論上，勢追求筆鋒運(yùn)動的富于變化和節(jié)奏感、韻律感，講究連貫性和自然性。藝術(shù)作品有了動勢，才能達(dá)到一種境界。米芾的字，以勢的流動見長。勢中要有活的、動態(tài)的、有生命力的體勢，才是具有審美價值的作品。包世臣《藝舟雙楫•歷下筆譚》:“北朝人書，落筆峻而結(jié)體莊和，行墨澀而取勢排宕。萬豪齊力，故能峻;五指齊力，故能澀。”一般說來，藝術(shù)作品要一氣呵成，流暢無滯，氣脈通貫，瀟灑飛動，方能體現(xiàn)出勢，而不能太澀。草書的飛動可以強(qiáng)勢，勢具有一定的流動性。勢是寓于氣中的動態(tài)形式，是整個作品的動力和趨向。《孫子兵法》“勢篇”曾比喻說:“激水之疾，至于漂石者，勢也。”勢中體現(xiàn)為藝術(shù)作品的動態(tài)特征。勢從意象的動態(tài)中得以表現(xiàn)，使意象生動傳神。勢化靜為動，引發(fā)聯(lián)想，顯得靈動，因而勢是活潑靈動的。

第四，勢具有變通性。勢有靈活性和不確定性的一面，有變化無端的一面。《文心雕龍•定勢》云:“勢者，乘利而為制也。”這與“勢”的語源有關(guān)。古人兵法喻書法，強(qiáng)調(diào)其無常、無定的一面。靈活機(jī)動、富于變化。意象的勢態(tài)，活潑恣肆。梁武帝蕭衍《答陶弘景論書書》云:“拘則乏勢，放又少則。”庾肩吾《書品論》也云:“探妙測深，盡形得勢。煙華落紙，將動風(fēng)彩，帶字欲飛。”勢既與主體的神、氣相通，是變動不居的;同時勢中顯理，也有一定的準(zhǔn)則和限度。沈宗騫《芥舟學(xué)畫編•取勢》說:“或以山石，或以林木，或以煙云，或以屋宇，相其宜而用之，必勢與理兩無妨焉乃得。”強(qiáng)調(diào)“勢與理兩無妨”。作品中的勢，體現(xiàn)了藝術(shù)規(guī)范和技巧與藝術(shù)家個性的統(tǒng)一，使整個作品靈動，具有生命力，具有方向感和傾向性，從而具有魅力。

第五，勢遵循和諧原則。中國古代不同形式的藝術(shù)作品，勢的表達(dá)方式雖有不同，但總體上都體現(xiàn)著和諧。創(chuàng)作要取勢，勢的表現(xiàn)要講究度得適宜，勢更重自然。彈琴的手勢、指法等，與作品的體勢包括風(fēng)格等，是相應(yīng)的。朱載堉《樂律全書》卷五:“若夫黃鐘九寸，……起初細(xì)弱，其勢未揚(yáng);其后憤盈，其勢漸達(dá)，蓋氣力強(qiáng)弱，自然不同。”書法藝術(shù)通過遲速緩急表現(xiàn)勢。勢通過速度體現(xiàn)，速度過快，則又失勢。姜夔《續(xù)書譜•遲速》:“遲以取妍，速以取勁。必先能速，然后為遲。若素不能速而專事遲，則無神氣;若專務(wù)速，又多失勢。”宋曹認(rèn)為遲速應(yīng)順應(yīng)規(guī)律，否則，遲而少神，速則失勢。書法開合有間，收放有勢。《書法約言》:“蓋形圓則潤，勢疾則澀。不宜太緊而取勁，不宜太險而取峻。遲則生妍而姿態(tài)毋媚，速則生骨而筋絡(luò)勿牽。能速而速，故以取神;應(yīng)遲不遲，反覺失勢。”因此，在勢的表達(dá)中，疾濕、遲速要相濟(jì)為用，在藝術(shù)表達(dá)上要體現(xiàn)和諧原則。

第六，勢也是境界的表現(xiàn)。藝術(shù)作品的勢表現(xiàn)在高遠(yuǎn)的藝術(shù)境界中。在勢的表達(dá)中，要高妙，要脫俗。蔡襄云:“張長史筆勢，其妙入神，豈俗物可近哉?”(《蔡襄集》卷三十四)徐上瀛《溪山琴況》:“既得體勢之美，不爽文質(zhì)之宜，是當(dāng)循循練之，以至用力不覺，則其堅亦不可窺也。”勢在創(chuàng)作的形神統(tǒng)一中得以表現(xiàn)，以傳神充分顯示。

第七，勢具有感染力。藝術(shù)家要能適應(yīng)讀者的心理期待，適應(yīng)心理動勢。藝術(shù)作品中旺盛的生命力以氣勢體現(xiàn)著感染力。在作品中，勢對欣賞者的心理形成沖擊。氣勢震撼人心，傳達(dá)出神韻來(勢寓于神韻之中)。作品中的勢通過語言引發(fā)欣賞者的聯(lián)想，并且從中對欣賞者起導(dǎo)向作用。作品需盡勢，但在藝術(shù)表現(xiàn)中又不到頂點。中國藝術(shù)的“不到頂點”正是充分利用了勢。近人馬宗霍《霎岳樓筆談》曾說:“明人草，無不縱筆以取勢者，覺斯(即王鐸)則擬而能斂，故不極勢而勢如不盡。”可見，藝術(shù)表達(dá)不能“極勢”，選擇最富于包孕性的那個點，把握最富于表達(dá)效果的那個點，充分體現(xiàn)出勢，使作品有余意、有余味、有余韻。這與萊辛《拉奧孔》提出選取“最富于孕育性的那一頃刻”②是相通的。

四、風(fēng)格傾向

勢與藝術(shù)作品的風(fēng)格有關(guān)，具有風(fēng)格傾向。勢具有包孕性，具有力量，常常體現(xiàn)了陽剛之氣和力的美，勢常常偏指強(qiáng)勁和陽剛，有氣勢。藝術(shù)家只有得了勢，才能體現(xiàn)出獨(dú)創(chuàng)性。勢常常使作品在風(fēng)格上打上了特有的烙印。每個藝術(shù)家的藝術(shù)作品都有自己的獨(dú)特風(fēng)格，或飄逸或沉著，或剛健或清新，等等。張懷瓘《書斷》引王僧虔云:“獻(xiàn)之骨勢不及父，媚趣過之。”張懷瓘《書斷中》評嵇康:“叔夜善書，妙于草制，觀其體勢，得之自然，意不在筆墨。若高逸之士，雖在布衣，有傲然之色。”具有神清意遠(yuǎn)的特點。嵇康《琴賦》云:“若論其體勢，詳其風(fēng)聲，器和故響逸，張急故聲清，閑遼故音庳，弦長故徽鳴，性潔靜以端理，含至德之和平，誠可以感蕩心志，而發(fā)泄幽情矣。”勢的差異帶來風(fēng)格的差異。遍照金剛《文鏡秘府論》“十七勢”也是講作品的風(fēng)格問題。衛(wèi)恒的《字勢》、《四體書勢》，對字勢的描述若體態(tài)風(fēng)格。包世臣《再與楊季子書》:“介甫(王安石)詞完氣健，饒有遠(yuǎn)勢。”清代惲敬《答伊揚(yáng)州書》:“所惠香山老人畫，是其晚年之筆，意境超遠(yuǎn)，體勢雄厚。”這里講的勢都有風(fēng)格特點。

勢中包含著風(fēng)格和體勢，“勢”帶有藝術(shù)家創(chuàng)造意象時的個性風(fēng)格特征。《法書要錄》載袁昂《古今書評》:“蕭詩話書走墨連綿字勢屈強(qiáng)，若龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。薄紹之書字勢蹉跎，如舞女低腰，仙人嘯樹。乃至揮毫振紙，有疾閃飛動之勢。”《書苑菁華》載梁蕭衍《古今書人評優(yōu)劣評》:“王羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)。”勢是內(nèi)在的動力，風(fēng)格是外在的表現(xiàn)形態(tài)，內(nèi)在動力通過外在形態(tài)得以顯現(xiàn)，氣勢和風(fēng)格相輔相成。藝術(shù)作品的體勢、書法筆勢等，無不體現(xiàn)時代精神和個性風(fēng)采，從當(dāng)下的暗示去體驗未來可能的形態(tài)。

有勢的作品，常常體現(xiàn)一種遒勁剛健的風(fēng)格。黃庭堅評米芾書云:“余嘗評米元章書，如快劍斫陣，強(qiáng)弩射千里，所當(dāng)穿徹，書家筆勢，亦窮于此。然亦似仲由未見孔子時風(fēng)氣耳。”(豫章黃先生文集》卷二十九)說明在遒勁剛健的基礎(chǔ)上尚需要足夠的修養(yǎng)，才能獲得足夠的氣勢，因此藝術(shù)作品中的勢，常常體現(xiàn)了內(nèi)在的力度和積極上揚(yáng)的內(nèi)在精神風(fēng)貌。從創(chuàng)作上講，書畫家的運(yùn)筆要有力度。包世臣《藝舟雙楫•述書中》:“是以指得勢而鋒得力。”董其昌《畫禪室隨筆》:“蓋以勁利取勢，以虛和取韻。”又說:“非勁利不能取勢，非使轉(zhuǎn)不能取致。”宋曹《書法約言》:“作行草書須勁利取勢，以靈轉(zhuǎn)取致，如企鳥跱，志在飛，猛獸駭，意將馳，無非要生動，要脫化，會患上斯旨，當(dāng)自悟耳。”意將馳，即體現(xiàn)勇猛的趨勢。

總而言之，在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家依托于作品文本，托體而馳勢。勢的表達(dá)，體現(xiàn)了主體和對象、物與我的統(tǒng)一。這是“有常”的規(guī)律和動態(tài)變化的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)家通過靈感，順勢而作，因勢而象形，融合了對象的生命活力和主體的生命活力，一鼓作氣，形成作品的氣勢。成功的作品關(guān)鍵就在于對勢的傳達(dá)，讓大勢所趨，呈現(xiàn)出不可阻擋的效果，從而超越于有限的現(xiàn)實而趨于無限。