剖析高中語文構(gòu)建主義教育特點(diǎn)

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【摘要】無論是教師還是學(xué)生，對(duì)知識(shí)的認(rèn)知會(huì)反映到教學(xué)活動(dòng)中，會(huì)在教學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)個(gè)人知識(shí)建構(gòu)的傾向，而如果教師引導(dǎo)得當(dāng)，會(huì)有利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和知識(shí)框架的建構(gòu)。本文將從建構(gòu)主義的角度去探討高中語文的教學(xué)方法。

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義高中語文教學(xué)方法

成功的教育，是建立在厚重的理論基礎(chǔ)上的，沒有嚴(yán)格和科學(xué)的理論基礎(chǔ)，教育就無法發(fā)展到今天，也無法繼續(xù)發(fā)展下去。因此，在教育之上需要理論，而在理論知識(shí)則需要方法論去解析，最后在落實(shí)到具體的教學(xué)手段上。也就是說，高質(zhì)量的教育，是通過具有一定理論基礎(chǔ)之上的教學(xué)方法來實(shí)現(xiàn)的。高中語文教育也是如此，沒有良好的理論知識(shí)作為支撐，教學(xué)活動(dòng)就會(huì)顯得蒼白，這也是為什么存在教育理論的原因。而當(dāng)處于教學(xué)第一線的教師進(jìn)行教學(xué)時(shí)，也必須要在符合一定理論基礎(chǔ)之上進(jìn)行，如在建構(gòu)主義的基礎(chǔ)之上進(jìn)行。所謂建構(gòu)主義，其實(shí)是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。它是關(guān)于知識(shí)與學(xué)習(xí)的理論，主要研究什么是認(rèn)識(shí)以及個(gè)體如何認(rèn)識(shí)的問題。在這一理論基礎(chǔ)之上，教育就會(huì)存在不同的取向，如教師與學(xué)生的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀等會(huì)存在差異，但是他們的共同點(diǎn)是建立在個(gè)體對(duì)事物的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。在素質(zhì)教育觀下，發(fā)揮教學(xué)雙方的主觀性和能動(dòng)性是題中之義，因此，在高中語文教學(xué)中采用建構(gòu)主義的方式進(jìn)行教學(xué)，有重要的意義和作用。以下是筆者在建構(gòu)主義下的一些教學(xué)方法探索：

一、強(qiáng)調(diào)學(xué)生知識(shí)框架的建構(gòu)

所謂學(xué)習(xí)，其實(shí)就是對(duì)自己尚未清楚或者了解的事物進(jìn)行探索，從中學(xué)到相關(guān)的知識(shí)，但是并不是所有的學(xué)習(xí)都是面對(duì)陌生事物的情況下進(jìn)行的，特別是對(duì)高中生而言，他們處于個(gè)人意識(shí)的覺醒時(shí)期，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主觀色彩，但是這種主觀色彩往往會(huì)被應(yīng)試教育所壓制，因此，在學(xué)習(xí)中往往處于被動(dòng)狀態(tài)，在個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)的組織上，缺乏主動(dòng)性和意識(shí)，這樣的知識(shí)框架不是僵化的是就極易散架的，這不利于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，高中語文教師在素質(zhì)教育下，應(yīng)該要注意對(duì)學(xué)生個(gè)人知識(shí)體系的建構(gòu)。而這就涉及到本文所講的建構(gòu)主義，也就是“怎么認(rèn)識(shí)”的問題。對(duì)高中學(xué)生而言，如何去認(rèn)識(shí)問題，是學(xué)好知識(shí)的關(guān)鍵，而學(xué)好知識(shí)的關(guān)鍵就是要有自己的知識(shí)體系，這對(duì)高中學(xué)生而言具有一定難度，因此需要教師在教學(xué)中進(jìn)行指引。如在課堂教學(xué)中，教師要避免將課本及自己對(duì)事物的觀點(diǎn)權(quán)威化，不要給學(xué)生“老師的觀點(diǎn)是唯一正確的觀點(diǎn)”的想法。如，教師在講解《離騷（節(jié)選）》中，會(huì)對(duì)屈原的人格給予強(qiáng)烈的正面解析，教材本身也是對(duì)屈原的愛國(guó)精神和正直人格進(jìn)行贊頌的。但是，如果教師把這樣的觀點(diǎn)，強(qiáng)化輸出到學(xué)生那里，學(xué)生就會(huì)失去自己的觀點(diǎn)，就會(huì)認(rèn)為課本上和老師，及一些練習(xí)資料中，都是這么說，然后答案就是唯一。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)進(jìn)行個(gè)人思考，學(xué)生從個(gè)人已有的認(rèn)知基礎(chǔ)上進(jìn)行解讀，去認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象一定要重視，如有學(xué)生問“如果屈原得到重用，那楚國(guó)就會(huì)強(qiáng)大，那在當(dāng)時(shí)的情況下，楚就會(huì)侵略其他國(guó)家，此時(shí)，生靈涂炭，屈原是否想過？”或者有學(xué)生問“屈原投河而死，始終也是愚忠。”對(duì)于這樣的個(gè)人見解，教師是不應(yīng)該否定的，畢竟這是學(xué)生建構(gòu)個(gè)人認(rèn)知的前提也是開始，對(duì)學(xué)生個(gè)體思考能力幫助極大。教師應(yīng)該做的就是，把各種觀點(diǎn)進(jìn)行融合，對(duì)問題進(jìn)行兩分法處理。這樣學(xué)生在得到個(gè)人思考的同時(shí)，也在建構(gòu)個(gè)人認(rèn)知方法，也吸收了他人的觀點(diǎn)，這無疑是幫助學(xué)生建構(gòu)個(gè)人知識(shí)體系的良好開始。

二、鼓勵(lì)學(xué)觀察生活，從生活者的角度去看待問題

知識(shí)源于生活，高于生活。知識(shí)其實(shí)就是對(duì)生活的總結(jié)和升華，而要學(xué)習(xí)知識(shí)，就得從根基做起，就得學(xué)會(huì)觀察生活。從生活的觀察和認(rèn)知中，去建構(gòu)自己的認(rèn)知體系，積累個(gè)人認(rèn)知的素材，這是學(xué)生建構(gòu)個(gè)人知識(shí)體系，去看待問題的，解決“如何認(rèn)識(shí)”的關(guān)鍵。語文，不是問題教學(xué)，但是，語文卻是充滿想象，也充滿疑問的學(xué)科。對(duì)語文而言，自由和開放是其特性，語文不像其他學(xué)科，有絕對(duì)的正確與錯(cuò)誤答案之分，很多時(shí)候只是認(rèn)識(shí)深淺和是否合乎道德倫理之分。因此，高中語文教師，在教學(xué)中，要讓語文知識(shí)開放化，就必須保證學(xué)生認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的多樣性。也就是說，教師為了讓學(xué)生避免模式和教條化的學(xué)習(xí)，應(yīng)該讓他們從個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的角度出發(fā)，從個(gè)人生活視覺中尋找解決問題的方法，尋找認(rèn)知的方向。但是，前提是教師要進(jìn)行正確的指引和制約。如在學(xué)習(xí)《我的五樣》這篇文章時(shí)，教師應(yīng)該把文本內(nèi)容當(dāng)成參考向?qū)W生進(jìn)行解讀，而不能以“模范”、“典范”的角度出發(fā)，這樣會(huì)抹掉學(xué)生個(gè)體意識(shí)，也會(huì)讓學(xué)生的知識(shí)構(gòu)建模式化，這不符合素質(zhì)教育的要求。教師應(yīng)該讓學(xué)生從中自身生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從生活中思考，觀察自己真正需要的東西以此確立個(gè)人生活和學(xué)習(xí)目標(biāo)，確立個(gè)人認(rèn)知之上的“未來計(jì)劃”。

總而言之，在建構(gòu)主義之下，教師可以根據(jù)學(xué)生的個(gè)人體驗(yàn)和意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建正確的，而且具有個(gè)性特征的知識(shí)結(jié)構(gòu)，唯此，才能真正發(fā)揮語文的教育功能，培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才。