《千字文》對(duì)語(yǔ)文教材編寫(xiě)的啟示

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一、《千字文》成書(shū)的背景

這段話詳細(xì)地?cái)⑹隽恕肚ё治摹烦蓵?shū)的前后經(jīng)過(guò)。《千字文》成篇之后，很快就在社會(huì)上廣為流傳，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、《千字文》的內(nèi)容

《千字文》的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涉及天文、倫理、歷史、農(nóng)業(yè)、祭祀、飲食等。具體來(lái)講，縱觀《千字文》全文，可以將其分為四個(gè)部分。第一部分首先從天地、宇宙的誕生和日月星辰講起。而后談到早期歷史和商周武王時(shí)期盛世的表現(xiàn)。這一部分內(nèi)容共有三十六句。《千字文》的第二部分重在講述人的道德修養(yǎng)準(zhǔn)則。該內(nèi)容與儒家思想一脈相承。如《千字文》中指出人要孝親、珍惜父母?jìng)鹘o的身體，做人要知過(guò)必改，講信用，保持純真本色，樹(shù)立良好的形象和信譽(yù)。接著文中又深入闡述對(duì)忠、孝和人的言談舉止、交友、保真等方面內(nèi)容。這部分內(nèi)容共有六十六句。《千字文》第三部分首先談到京城行勝、都邑華麗，京城之中匯集了豐富的典籍以及將相公卿們豐厚的待遇和富足的生活。而后列舉一系列文臣武將策功茂實(shí)的事跡。這部分內(nèi)容共有五十二句。《千字文》第四部分首先贊美了那些甘于寂寞、不為名利羈絆的人們回歸自然的田園生活，其次談到日常理家，最后講到人生的價(jià)值在于有益社會(huì)。這部分內(nèi)容共有九十六句。

三、《千字文》的體例特點(diǎn)

（一）句式簡(jiǎn)短整齊，講究押韻對(duì)仗

《千字文》句式不僅短小精悍，結(jié)構(gòu)整齊，通俗易懂，而且音律和美，讀起來(lái)朗朗上口，便于記憶，如“昆池碣石，鉅野洞庭。曠遠(yuǎn)綿邈，巖岫杳冥。治本于農(nóng)，務(wù)茲稼穡。俶載南畝，我藝黍稷”。細(xì)讀《千字文》，不難發(fā)現(xiàn)，其句式還注重對(duì)仗。有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，“《千字文》計(jì)一百二十五組，對(duì)偶句有八十五組，占百分之六十八，其中對(duì)仗形式有兩種，一種是組內(nèi)兩句自為對(duì)偶，如‘云騰致雨，露結(jié)為霜’。另一種是兩組互為對(duì)偶，如‘仁慈隱惻，造次弗離。節(jié)義廉退，顛沛匪虧’”。［1］同時(shí)，《千字文》的句式也講究押韻。“《千字文》是每?jī)删錇橐唤M，每組雙句均押韻。如開(kāi)頭‘天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來(lái)暑往，秋收冬藏。閏余成歲，律呂調(diào)陽(yáng)’押韻。最后，‘布射僚丸，嵇琴阮嘯……孤陋寡聞，愚蒙等誚’押韻”。［2］

（二）在內(nèi)容上將知識(shí)教育與道德教育相結(jié)合

總的來(lái)說(shuō)，古代蒙學(xué)教材的編寫(xiě)都注重將知識(shí)教育與道德教育結(jié)合起來(lái)，充分體現(xiàn)了文以載道的原則。毋庸置疑的是《千字文》作為古代蒙學(xué)教材之一，也具有該特點(diǎn)。熟讀《千字文》，可以發(fā)現(xiàn)，該教材內(nèi)容豐富，囊括了諸多方面的知識(shí)。首先，作者開(kāi)篇講天文氣象的自然運(yùn)作現(xiàn)象，如“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來(lái)暑往，秋收冬藏”。其次，講人類早期的歷史，如“龍師火帝，鳥(niǎo)官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位讓國(guó)，有虞陶唐。吊民伐罪，周發(fā)殷湯。坐朝問(wèn)道，垂拱平章”。再次，介紹與古代統(tǒng)治相關(guān)的問(wèn)題，如“溪伊尹，佐時(shí)阿衡。奄宅曲阜，微旦孰營(yíng)？桓公匡合，濟(jì)弱扶傾”。最后，介紹自然風(fēng)景、農(nóng)藝、飲食等文化常識(shí)。由此可見(jiàn)，該童蒙讀本是一部匯集古代文化知識(shí)的百科全書(shū)。此外《千字文》十分重視孩童的道德教育。在《千字文》中，作者首先規(guī)勸孩童學(xué)會(huì)修五常之事，了解為人處世的基本準(zhǔn)則，如“知過(guò)必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長(zhǎng)”。其次勸誡孩童要珍惜時(shí)間，如“尺璧非寶，寸陰是競(jìng)”。再次談到孝親、夫婦人倫、兄弟和睦、朋友之誼、忠孝之心等人倫關(guān)系。可見(jiàn)，誦讀《千字文》既有利于孩童提高語(yǔ)文素養(yǎng)，又有利于孩童從小樹(shù)立良好的品德。

四、《千字文》的教育功能

（一）《千字文》的德育功能

《千字文》作為古代語(yǔ)文啟蒙教材，除了以識(shí)字為主要功能以外，還在一定程度上對(duì)童蒙進(jìn)行德育的浸染和滲透。簡(jiǎn)單來(lái)講，《千字文》中所涉及的德育思想有以下幾個(gè)方面。1．仁愛(ài)向善思想《千字文》提倡仁愛(ài)教育，提倡與人為善。《千字文》中多處出現(xiàn)描述勸善的語(yǔ)句，如“禍因惡積，福緣善慶”，意思是說(shuō)災(zāi)禍?zhǔn)亲鲪憾喽说慕Y(jié)果，福祿是樂(lè)善好施的回報(bào)；“仁慈隱惻，造次弗離”，意思是說(shuō)在任何繁忙和緊急的情況下，都不可失去仁慈和同情心。在此基礎(chǔ)上，《千字文》道出了一連串的為人處世的準(zhǔn)則：“知過(guò)必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長(zhǎng)。信使可覆，器欲難量。墨悲絲染，詩(shī)贊羔羊。”“尺璧非寶，寸陰是競(jìng)。”“庶幾中庸，勞謙謹(jǐn)敕。”“易攸畏，屬耳垣墻。”很明顯，這些內(nèi)容都是勸善的教育，勸我們存有善良之心。勸我們有過(guò)錯(cuò)要及時(shí)改正，誠(chéng)信做人，心胸寬廣。勸我們?cè)诖私游飼r(shí)應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎，為人處世時(shí)盡量做到不偏不倚。勸我們應(yīng)潔身自好，保持善良正直的本性。勸我們要珍惜時(shí)間。2．孝悌友愛(ài)觀念俗語(yǔ)稱，百善孝為先。孝道是一切道德教育的根本。在儒家思想中，孝悌觀念是其道德教育的重要組成部分之一。由此可見(jiàn)，自古以來(lái)，我國(guó)一直提倡孝悌友愛(ài)的教育。毫無(wú)疑問(wèn)，《千字文》作為中國(guó)古代蒙學(xué)教材之一，自然少不了尊師敬長(zhǎng)、孝順父母和對(duì)他人友善仁愛(ài)的思想意識(shí)。首先，《千字文》對(duì)孝父忠君做出了敘說(shuō)，如“資父事君，曰嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力，忠則盡命”，意思是說(shuō)以侍奉父親的態(tài)度去侍奉君主，對(duì)父親要親愛(ài)與恭敬，對(duì)君主要恭敬。孝敬父母，應(yīng)當(dāng)竭盡全力；忠誠(chéng)于國(guó)家，應(yīng)當(dāng)不遺余力，甚至獻(xiàn)出生命。其次，《千字文》講到兄弟之情，如“孔懷兄弟，同氣連枝”，指出兄弟之間要相互關(guān)愛(ài)，因?yàn)橥芨改笟庋缤瑯?shù)枝同根相連。再次，《千字文》對(duì)朋友之道進(jìn)行勸誡，如“交友投分，切磨箴規(guī)”，勸誡我們結(jié)交朋友要意氣相投，要能在學(xué)習(xí)上切磋琢磨，品行上互相告勉。最后，《千字文》推崇推己及人的愛(ài)人之道，如“諸姑伯叔，猶子比兒”，意思是說(shuō)對(duì)待姑母、伯父、叔父要同對(duì)待自己的父母一樣；對(duì)待侄兒侄女，要同對(duì)待自己的子女一樣。這句話從狹義層面講，我們要將孝道、愛(ài)心擴(kuò)展到父母以外的家人。從廣義層次講，我們還要將父母之愛(ài)、兄弟之愛(ài)、朋友之愛(ài)擴(kuò)展到對(duì)社會(huì)他人的愛(ài)。3．提倡注重禮儀“禮”在儒家思想中的地位是至高無(wú)上的，孔子認(rèn)為“禮”是“仁”的前提和基礎(chǔ)。由于孔子所提倡的“禮”是指周禮，即上下有別、尊卑有序的等級(jí)觀念和社會(huì)秩序，所以他主張“禮”就是一種制度，是一種規(guī)范。那么，以宣揚(yáng)儒家思想為主的《千字文》自然少不了對(duì)禮儀的倡導(dǎo)和弘揚(yáng)。例如，《千字文》中“樂(lè)殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨。外受傅訓(xùn)，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒”，明顯是倡導(dǎo)禮儀的。其中“樂(lè)殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨”講的是一種社會(huì)規(guī)范。“外受傅訓(xùn)，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒”講的是一種長(zhǎng)幼有序的道德規(guī)范。4．勸勉勤奮刻苦列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不要做思想的巨人，行動(dòng)的矮子”，也就是說(shuō)人立志后要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想，必須有勤奮刻苦的實(shí)干精神。類似的例子有很多，如“映雪囊螢”的孫康與車(chē)胤、“立雪程門(mén)”的程頤、“頭懸梁，錐刺股”的蘇秦、“鑿壁偷光”的匡衡，等等。《千字文》既然是古代蒙學(xué)教材，那么勸勤就成了它不可或缺的內(nèi)容之一。例如，“耽讀玩市，寓目囊箱”，意思是說(shuō)東漢王充在街市上沉迷留戀于讀書(shū)，眼睛注視的都是書(shū)袋和書(shū)箱。顯然，作者周興嗣借用王充刻苦讀書(shū)的精神，教育學(xué)童在學(xué)業(yè)上要持有勤奮刻苦的毅力，才能取得進(jìn)步。5．加強(qiáng)理想教育理想是對(duì)未來(lái)的想象和希望，也是人們前進(jìn)的動(dòng)力。因此，對(duì)孩童加強(qiáng)理想教育是十分必要的。從心理學(xué)角度看，兒童階段是其理想教育的黃金期，兒童時(shí)期理想教育會(huì)對(duì)他們今后的道路起到至關(guān)重要的作用。《千字文》作為古代啟蒙教材，自然也少不了理想教育的內(nèi)容。作者在文中多處教化兒童要做一個(gè)有理想、有追求、有品德、有成就的人。例如《千字文》中“女慕貞潔，男效才良”勸告大家，作為女子要講究“貞潔”，而男子要追求才德。“知過(guò)必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長(zhǎng)”要求人們要改過(guò)自新，不要忘記對(duì)品德才能的追求，待人要謙虛，不要只盯著別人的短處，更不能恃才傲物，恃強(qiáng)凌弱。“資父事君，曰嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力，忠則盡命”告誡人們作為人子要竭力敬父，作為人臣要盡命忠君。

（二）千字文的智育功能

1．知識(shí)教學(xué)。首先，前面已經(jīng)提到過(guò)《千字文》的內(nèi)容豐富多彩，孩童在童蒙時(shí)期學(xué)習(xí)這些內(nèi)容不僅能夠豐富自己的文化知識(shí)，而且還能夠提升其語(yǔ)文素養(yǎng)。其內(nèi)容涉及歷史、天文、地理、倫理、教育、農(nóng)藝、園林、祭祀、飲食等各個(gè)方面。如倫理類內(nèi)容有“墨悲絲染，詩(shī)贊羔羊；資父事君，曰嚴(yán)與敬；孝當(dāng)竭力，忠則盡命；樂(lè)殊貴賤，禮別尊卑；上下和睦，夫唱婦隨；外受傅訓(xùn)，入奉母儀；諸姑伯叔，猶子比兒”等。歷史類內(nèi)容有“推位讓國(guó)，有虞陶唐；磻溪伊尹，佐時(shí)阿衡；奄宅曲阜，微旦孰營(yíng)？吊民伐罪，周發(fā)殷湯；存以甘棠，去而益詠”等。飲食類內(nèi)容有“具膳餐飯，適口充腸；飽飫烹宰，饑厭糟糠”。其次，《千字文》具有集中識(shí)字的特點(diǎn)。在隋唐五代、兩宋、明朝、清朝時(shí)期都把其作為官方認(rèn)可的重點(diǎn)識(shí)字教材。在用字方面，《千字文》所選用的字都是南北朝時(shí)期常用的漢字，這些漢字在今天依舊常用。“對(duì)照《現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字表》（1988年由國(guó)家語(yǔ)委和國(guó)家教委聯(lián)合），《千字文》含現(xiàn)代常用漢字約88.4%，其中常用漢字占81%，次常用漢字占7.4%，非常用字占11.6%。”［3］2．寫(xiě)作教學(xué)。據(jù)有關(guān)調(diào)查表明，當(dāng)前中小學(xué)生寫(xiě)作之難，其原因有很多，但主要原因是缺乏材料，言之無(wú)物。而在寫(xiě)作過(guò)程恰當(dāng)?shù)亍⑶擅畹匾脷v史典故可以提高文章的藝術(shù)性，增強(qiáng)文化厚重感和事例典型性。《千字文》作為古代語(yǔ)文教材之一，其文中含有大量的寫(xiě)作素材。《千字文》中出現(xiàn)的名人典典如“推位讓國(guó)，有虞陶唐；綺回漢惠，說(shuō)感武丁；耽讀玩市，寓目囊箱；磻溪伊尹，佐時(shí)阿衡；奄宅曲阜，微旦孰營(yíng)；吊民伐罪，周發(fā)殷湯；存以甘棠，去而益詠。桓公匡合，濟(jì)弱扶傾；晉楚更霸，趙魏困橫；假途滅虢，踐土?xí)耍黄痿孱H牧，用軍最精；孟軻敦素，史魚(yú)秉直；毛施淑姿，工顰妍笑。龍師火帝，鳥(niǎo)官人皇；始制文字，乃服衣裳”。難能可貴的是，《千字文》中引用的典故大都是歷史上著名的賢德人物，他們身上具備勇敢、仁慈、誠(chéng)實(shí)守信、勤奮好學(xué)、為國(guó)效忠、為民服務(wù)的優(yōu)良品質(zhì)。對(duì)于當(dāng)前中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，這些典故不僅會(huì)成為寫(xiě)作的優(yōu)秀素材，而且還能夠幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。3．書(shū)法教學(xué)。書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)，它以漢字為基本載體，以其充滿情感與幻想線條美傳遞著文化，傳輸著文明。書(shū)法藝術(shù)歷來(lái)被看作中華文化的瑰寶，它的美是漢字特有的。“《千字文》是作者集‘書(shū)圣’王羲之一千字而成，這就決定它從誕生之初就與書(shū)法藝術(shù)結(jié)下了不解之緣，也體現(xiàn)了那一時(shí)期的學(xué)者和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的重視。后世歷代書(shū)法家對(duì)《千字文》的書(shū)寫(xiě)也更加說(shuō)明了這一點(diǎn)。南梁以來(lái)的書(shū)家，大都喜好書(shū)寫(xiě)《千字文》，如隋代的智永，唐代的張旭、懷素、高閑，宋代的宋徽宗趙佶、宋高宗趙構(gòu)，元代的趙孟頫、鮮于樞，明代的文徽明、董其昌，清代的傅山、趙之謙等，為我們留下了大量珍貴的《千字文》書(shū)跡。在古代眾多《千字文》書(shū)跡中，智永的《真草千字文》是不容忽視的一件書(shū)法杰作。”［4］《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中要求：“第二學(xué)段（3-4年級(jí)）的學(xué)生能夠用毛筆臨摹正楷字帖。第三學(xué)段（5-6年級(jí)）的學(xué)生能用毛筆書(shū)寫(xiě)楷書(shū)，在書(shū)寫(xiě)中體會(huì)漢字的優(yōu)美。第四學(xué)段（7-9年級(jí)）的學(xué)生能夠臨摹名家書(shū)法，體會(huì)書(shū)法的審美價(jià)值。”［5］不難發(fā)現(xiàn)，書(shū)法教學(xué)在中小學(xué)占據(jù)著重要的位置。因此，在中小學(xué)推廣《千字文》具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)生學(xué)習(xí)《千字文》既可以提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，又可以訓(xùn)練書(shū)寫(xiě)技能。

（三）《千字文》的美育功能

所謂美育，蔡元培先生曾說(shuō):“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”“陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育。”［6］《千字文》作為一部通行的蒙學(xué)教材，除了具有德育功能、智育功能之外，還具有美育功能。其通過(guò)對(duì)自然之美、人格之美等方面的敘述引發(fā)孩童閱讀興趣，體驗(yàn)美感，培養(yǎng)他們的審美能力。1．自然美自然生態(tài)的美，是最普遍、最具魅力的美，在《千字文》中有不少描述自然景物的語(yǔ)句。這些內(nèi)容會(huì)成為兒童心目中的“精神家園”，銘刻在兒童心靈深處。“天地玄黃，宇宙洪荒；日月盈昃，辰宿列張；寒來(lái)暑往，秋收冬藏；閏余成歲，律呂調(diào)陽(yáng)；云騰致雨，露結(jié)為霜；金生麗水，玉出昆岡；劍號(hào)巨闕，珠稱夜光；果珍李柰，菜重芥姜；海咸河淡，鱗潛羽翔；鳴鳳在竹，白駒食場(chǎng)。”這些是《千字文》中描寫(xiě)自然生態(tài)之美的句子。從宏觀的天、地、宇宙、日月、辰宿、春夏秋冬，到微觀的云、雨、露、霜、金子、水、玉石、劍、夜光珠、李柰等，這些自然景物的描寫(xiě)仿佛再現(xiàn)了如畫(huà)一般的美景。《千字文》以華麗的文字再現(xiàn)了自然生態(tài)之美，使兒童感受到了大自然的純真與美好，有利于培養(yǎng)兒童熱愛(ài)自然、珍愛(ài)生命的情感，并從中得到了美的熏陶。2．人格美《千字文》中塑造了大量鮮活的人物形象，這些人物的身上都充滿著積淀深厚的古典審美特征：有的具有崇高的品質(zhì)，如推位讓國(guó)的堯、舜；有的體現(xiàn)為勤政愛(ài)民、體恤百姓，如去而益詠的召伯；有的體現(xiàn)為一諾千金，如濟(jì)弱扶傾的齊桓公；有的表現(xiàn)為勤奮刻苦，如耽讀玩市的王充，等等。誦讀這些富有人格美的語(yǔ)句，能夠蕩滌與洗禮兒童的靈魂，陶冶兒童的情操，完善兒童的人格。

五、《千字文》對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教材編寫(xiě)的借鑒價(jià)值

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“童年是人生中最重要的時(shí)期，它不是為未來(lái)生活做準(zhǔn)備的，而是真正的、光彩奪目的一段獨(dú)特的、不可再現(xiàn)的生活。”［7］“現(xiàn)在兒童的童年時(shí)期都是在學(xué)校度過(guò)的，選擇哪些東西進(jìn)入兒童的頭腦對(duì)其一生都是有深遠(yuǎn)影響的，語(yǔ)文教材的優(yōu)劣直接影響語(yǔ)文課程功能的發(fā)揮，甚至影響一個(gè)人的人生。”［8］對(duì)此，筆者將蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材與《千字文》進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)這些教材在編寫(xiě)上存在一些問(wèn)題，如在內(nèi)容上缺少禮儀規(guī)范教育、歷史知識(shí)教育等。本文以蘇教版小學(xué)語(yǔ)文二年級(jí)上下冊(cè)教材為例，從多角度剖析其在內(nèi)容選取上需要改進(jìn)的具體表現(xiàn)。

（一）加強(qiáng)同伴之間友愛(ài)的觀念

馬斯洛的需要層次論認(rèn)為：“同伴之間的交往是兒童在處于父母類人群交往之外最具平等性相似性的社會(huì)交往。同伴之間的交往恰好滿足了兒童較低層次的安全、歸屬、愛(ài)以及尊重等方面的需要。而這些需要的實(shí)現(xiàn)無(wú)疑對(duì)兒童各個(gè)方面能力的發(fā)展，尤其是社會(huì)能力的發(fā)展有著重要的作用。”［9］有關(guān)研究表明，良好的同伴關(guān)系對(duì)兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的成就感、有效性、幫助他人、情感、適用性等方面具有積極作用。而不良的同伴關(guān)系在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)使兒童產(chǎn)生諸如焦慮、孤獨(dú)、憂郁、學(xué)校社交不適等一系列困難。“根據(jù)同伴交往性質(zhì)的不同，可劃分為垂直關(guān)系和水平關(guān)系。前者指那些比兒童擁有更多知識(shí)和更大權(quán)力的成人（主要包括父母和老師）。后者指兒童與那些和他具有相同社會(huì)權(quán)利的同伴之間形成的一種關(guān)系。”［10］通過(guò)對(duì)照蘇教版小學(xué)語(yǔ)文二年級(jí)上下冊(cè)教材，筆者發(fā)現(xiàn)這兩冊(cè)教材以水平關(guān)系劃分的同伴關(guān)系課文為零，這對(duì)兒童的成長(zhǎng)是非常不利的。從兒童心理發(fā)展特點(diǎn)來(lái)看，在這一階段，他們大都表現(xiàn)出能合群，喜歡與同學(xué)交往，對(duì)人富有同情心和友好的行為，在集體中能夠愉快地生活。但如果不加以適當(dāng)?shù)慕逃c引導(dǎo)，之后其同伴之間的友愛(ài)觀念指數(shù)會(huì)降低。因此，兒童在這一時(shí)期閱讀一些與同伴交往相關(guān)的文學(xué)作品十分有利于他們?yōu)榻窈罅己玫娜穗H關(guān)系打下基礎(chǔ)。反觀《千字文》，它作為古代的啟蒙教材，自然不乏對(duì)這一內(nèi)容的介紹，如“孔懷兄弟，同氣連枝。交友投分，切磨箴規(guī)”。這兩句話勸誡童蒙，兄弟之間要相互關(guān)愛(ài)，結(jié)交朋友要意氣相投，要能在學(xué)習(xí)上切磋琢磨，品行上相互告勉。因此蘇教版小學(xué)語(yǔ)文二年級(jí)教材可以適當(dāng)增加同伴之間和諧相處的內(nèi)容。

（二）適當(dāng)增加歷史知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的情感教育

宋代以后逐步形成以《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》為主的蒙學(xué)教材，這三部教材中都含有大量的歷史文化知識(shí)。古人言：“以史為鑒，可以明得失。”這句話一語(yǔ)道破了解歷史的好處。首先，讀史能夠增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)拓視野。其次，“了解過(guò)去歷史，總結(jié)國(guó)家興敗的歷史教訓(xùn)，能夠?yàn)楫?dāng)下社會(huì)的發(fā)展提供一個(gè)借鑒”。［11］對(duì)于《千字文》而言，作者在文中道出了一些歷史知識(shí)，如“龍師火帝，鳥(niǎo)官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位讓國(guó)，有虞陶唐。吊民伐罪，周發(fā)殷湯”、“都邑華夏，東西二京。背邙面洛，浮渭據(jù)涇”、“溪伊尹，佐時(shí)阿衡。奄宅曲阜，微旦孰營(yíng)。桓公匡合，濟(jì)弱扶傾。綺回漢惠，說(shuō)感武丁”、“晉楚更霸，趙魏困橫”等。以上句式既沒(méi)有華麗的辭藻，也沒(méi)有夸張的修飾，只選用了一些便于兒童理解的文字，兒童學(xué)習(xí)這些內(nèi)容不僅可以了解中國(guó)古代文明史的更替，更能夠追本溯源其興衰成敗的原因。這樣的編寫(xiě)方式，既教授了兒童歷史知識(shí)，又方便兒童的記憶。對(duì)照蘇教版小學(xué)語(yǔ)文二年級(jí)上下冊(cè)教材，筆者發(fā)現(xiàn)這兩冊(cè)教材對(duì)中國(guó)古代歷史知識(shí)內(nèi)容的介紹沒(méi)有涉及。通過(guò)以上論述，筆者認(rèn)為蘇教版小學(xué)語(yǔ)文二年級(jí)教材應(yīng)適當(dāng)增加一些歷史知識(shí)，原因如下：首先，從學(xué)習(xí)歷史年齡特征來(lái)講，古代學(xué)生入學(xué)年齡或童蒙教育年齡段為八至十五歲。也就是說(shuō)，在古代，童蒙大致從八歲開(kāi)始接觸蒙學(xué)，跟隨老師從蒙學(xué)教材中學(xué)習(xí)歷史知識(shí)。而現(xiàn)代二年級(jí)學(xué)生的入學(xué)年齡通常也是七八歲，因此該學(xué)段學(xué)生適當(dāng)了解歷史知識(shí)與其身心發(fā)展特點(diǎn)是相符的。其次，相關(guān)文件指示。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中規(guī)定“教材在編寫(xiě)時(shí)要注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)，有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義情感”。再次，從教育心理學(xué)角度講，學(xué)習(xí)歷史可以增加學(xué)生的情感體驗(yàn)。從兒童情感發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)看，兒童時(shí)期，其情感的發(fā)展隨年齡的遞增而不斷分化，是一個(gè)從低級(jí)、簡(jiǎn)單向高級(jí)、復(fù)雜的情感變化過(guò)程。兒童的低級(jí)情感如快樂(lè)、興奮、悲傷等，兒童的高級(jí)情感如道德感、集體感、責(zé)任感等。從兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)看，二年級(jí)學(xué)段學(xué)生的情感逐漸地從低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)變。因此，該學(xué)段學(xué)生了解歷史知識(shí)不僅有利于增加他們的文史知識(shí)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且還有利于豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)之情。

（三）加強(qiáng)禮儀教育，提升學(xué)生的禮儀素養(yǎng)

“禮儀是一個(gè)國(guó)家和民族社會(huì)風(fēng)貌、道德水準(zhǔn)、文明程度、文化特色及公民素質(zhì)的重要標(biāo)志，也是一個(gè)人思想覺(jué)悟、道德修養(yǎng)、精神面貌和文化修養(yǎng)的綜合反映，是德育的一個(gè)重要組成部分。”［12］從教育心理學(xué)的角度來(lái)看，“兒童期是禮儀教育的敏感時(shí)期，抓住這一時(shí)期培養(yǎng)，能夠使兒童從小學(xué)禮、知禮、懂禮、用禮，對(duì)培養(yǎng)兒童健全人格將起到重要的作用”［13］。《小學(xué)生文明禮儀常規(guī)》對(duì)小學(xué)生的禮儀要求涉及四個(gè)方面：個(gè)人禮儀、家庭禮儀、學(xué)校禮儀、社會(huì)禮儀。而古代蒙學(xué)教材《千字文》是從三個(gè)方面對(duì)童蒙禮儀規(guī)范教育進(jìn)行敘述，如“容止若思，言辭安定”這是從個(gè)人禮儀角度勸誡兒童在與別人交談時(shí)儀容舉止要沉靜安詳，言語(yǔ)措辭要穩(wěn)重。“上和下睦，夫唱婦隨”“外受傅訓(xùn)，入奉母儀”“諸姑伯叔，猶子比兒”這是從家庭禮儀角度指出上下要和睦相處，夫婦要一唱一隨，和諧相處。童蒙在家里要聽(tīng)從父母的教導(dǎo)。對(duì)待姑姑、伯伯、叔叔等長(zhǎng)輩，要像他們的親生子女一樣。“外受傅訓(xùn)”這是從學(xué)校禮儀角度要求兒童在學(xué)校要聽(tīng)從老師的教導(dǎo)。瀏覽蘇教版小學(xué)語(yǔ)文二年級(jí)上下冊(cè)教材，筆者發(fā)現(xiàn)這兩冊(cè)教材對(duì)禮儀規(guī)范教育內(nèi)容的選取十分匱乏。然而，當(dāng)前該學(xué)段學(xué)生呈現(xiàn)出不文明的現(xiàn)象層出不窮，如個(gè)人禮儀層面，學(xué)生對(duì)于儀容、儀表方面的客觀標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)模糊，對(duì)于形象美缺乏正確的理解與認(rèn)知。平時(shí)不注重自身的站相、坐相與走相。家庭禮儀層面，離家或歸家不與家長(zhǎng)打招呼，飯桌上缺少用餐禮儀。學(xué)校層面，紀(jì)律觀念淡薄，參加升旗儀式奇裝異服，在校園內(nèi)不講普通話。如果這些不文明現(xiàn)象得不到有效的遏制，將對(duì)他們今后人生的發(fā)展造成不利影響。因此，在蘇教版小學(xué)語(yǔ)文二年級(jí)教材中適當(dāng)增加基本的禮儀素養(yǎng)是十分有必要的。

作者:孫麗敏 單位:西華師范大學(xué)

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