統(tǒng)編語(yǔ)文新教材增強(qiáng)學(xué)生文化自信

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【摘要】“文化自信”的滲透應(yīng)貫穿在教學(xué)的每一個(gè)細(xì)微處，如課前，文化自信設(shè)計(jì)不可或缺；課中，文化自信滲透不可或缺；課后，文化自信印證不可或缺。作為教師，應(yīng)把這一切作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程做精做細(xì)做實(shí)，以此讓學(xué)生走得更遠(yuǎn)，收獲得更多，當(dāng)然其精神大廈也建立得更加堅(jiān)實(shí)。

【關(guān)鍵詞】統(tǒng)編新教材;文化自信;設(shè)計(jì);滲透;印證

精心解讀統(tǒng)編語(yǔ)文新教材主編溫儒敏和全體教材編寫者的深刻用心、編排特點(diǎn)和選文特色，我們驚喜的看到，新教材重古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選取與學(xué)習(xí)，而這，實(shí)際上就是重“尋根、立魂、養(yǎng)心”，實(shí)際上就是重“文化自信”的溫習(xí)、滲透和傳承，實(shí)際上就是注重學(xué)生精神大廈的奠基與崛起。“要有光，能夠點(diǎn)亮兒童的生命?！盵1]“文化自信”其實(shí)就是“一束光”，能夠點(diǎn)亮內(nèi)心，照耀前方，為學(xué)生的成長(zhǎng)奠基。

一、課前：文化自信設(shè)計(jì)不可或缺

悉心調(diào)研當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程，我們發(fā)現(xiàn)新教材實(shí)施過(guò)程中重字詞訓(xùn)練而輕文化自信滲透的現(xiàn)象仍然比比皆是。對(duì)此，我們應(yīng)進(jìn)行必要的“糾偏”或“側(cè)重”。字詞句的理解固然重要，然而文化自信的滲透、人文生態(tài)的建設(shè)和品性精神的滋養(yǎng)也不可或缺。作為教師，從一個(gè)大的視域進(jìn)行課前資料上的精雕細(xì)琢，不僅僅是高效課堂的需要，也是增強(qiáng)學(xué)生文化自信的需要。比如，“統(tǒng)編版”八年級(jí)語(yǔ)文教材第六單元選取了我國(guó)古代的幾篇經(jīng)典作品，從主題來(lái)說(shuō)，都與人的品格、志趣、情懷、抱負(fù)有關(guān)，而這，恰恰就是增強(qiáng)學(xué)生文化自信極好的典范之作。通過(guò)實(shí)踐，我們認(rèn)為，在課前備課環(huán)節(jié)，就應(yīng)該強(qiáng)化文化自信方面的設(shè)計(jì)。如孟子《富貴不能淫》中，“何為大丈夫？”孟子提出了三個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)，而后代無(wú)數(shù)仁人志士都是孟子這一觀點(diǎn)的踐行者。究竟是哪些仁人志士？基于此，教師在備課時(shí)就要深挖這方面的資源“為我所用”，當(dāng)然更重要的從更多事例中增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，如春秋時(shí)期的介子推，南宋時(shí)期的文天祥……實(shí)踐證明，課前準(zhǔn)備得愈充分，愈有課中的精彩、厚實(shí)和多姿。語(yǔ)文教師應(yīng)該對(duì)教材進(jìn)行必要的重組、刪減、補(bǔ)充，使之變成沉甸甸的德性滋養(yǎng)的資源，使之成為增強(qiáng)學(xué)生文化自信的“維他命?；驈淖髌匪枷氲臏Y源出發(fā)，或從當(dāng)世時(shí)代的背景入手，或從作品更深處的脈絡(luò)說(shuō)起，讓學(xué)案一開始就置于一個(gè)周全的視域中，讓“語(yǔ)文味”和“文化味”結(jié)合起來(lái)，為課堂的博大、堅(jiān)實(shí)和深遠(yuǎn)而奠基。

二、課中：文化自信滲透不可或缺

課堂是踐行文化自信的主陣地，語(yǔ)文課堂更是如此。讓文化自信汩汩而出，不是靠簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)解釋、誦讀背記和中心歸納就能完成。設(shè)計(jì)一些巧妙的問題讓孩子們思考、討論、反饋、頓悟、對(duì)比，或能不知不覺滲透文化自信，不經(jīng)意間潤(rùn)澤其心靈、沐浴其情感、滋養(yǎng)其品性。還可以引領(lǐng)孩子們與古人對(duì)話、與大師交心、與偉人溝通，在感受偉大靈魂的同時(shí)，一點(diǎn)一滴積累文化自信。例如，學(xué)習(xí)“統(tǒng)編版”八年級(jí)語(yǔ)文教材第六單元中的《愚公移山》時(shí)，可以設(shè)計(jì)諸多問題滲透文化自信，如“‘愚公’真的‘愚’嗎？‘智叟’真的‘智’嗎？”“公”是敬稱，“叟”是貶稱，這樣如此矛盾的詞語(yǔ)放在一起意味著什么？在“七大”上引用“愚公移山”意味著怎樣的自信？他的“把封建主義和帝國(guó)主義兩座大山挖平”的自信又來(lái)源于什么？這樣的滲透讓孩子們意識(shí)到：自信來(lái)源于人民群眾，只要緊緊依靠人民，就有強(qiáng)大的自信，就能推翻“兩座大山”。同樣的，在學(xué)習(xí)本單元的《詩(shī)詞五首》時(shí)，在領(lǐng)略這些千古名句時(shí)，對(duì)比蘇軾評(píng)陶淵明的《飲酒》，陸游評(píng)李賀的《雁門太守行》，沉入到詩(shī)詞的深處，揣摩藝術(shù)特色、積淀文化自信、傳承高尚品性，何樂而不為呢？只要教師有意而為之，文本涵詠中、言詞交鋒處、碰撞切磋中，哪里能不閃現(xiàn)出文化自信的光芒呢？

三、課后：文化自信印證不可或缺

文化自信不僅僅是經(jīng)典名篇中時(shí)時(shí)可見，現(xiàn)實(shí)生活中也時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)其“影子”。于是，課堂滲透，課外印證，不僅僅是教學(xué)歷程中應(yīng)有的走向，也是孩子們內(nèi)心世界中的一個(gè)自然而然的訴求。作為教師，應(yīng)把文化自信印證作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程做精做細(xì)做實(shí)，以此讓學(xué)生走得更遠(yuǎn)，當(dāng)然其精神大廈也建立得更加堅(jiān)實(shí)?！陡毁F不能淫》的教學(xué)臨結(jié)束時(shí)，引領(lǐng)孩子們說(shuō)說(shuō)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中有哪些人可以稱得上“大丈夫”；《生于憂患死于安樂》的學(xué)習(xí)臨結(jié)束時(shí)，引領(lǐng)學(xué)生回顧中華民族的百年歷史，頓悟到新中國(guó)正是起步于憂患之中而最終強(qiáng)盛起來(lái)；學(xué)完《愚公移山》后，細(xì)數(shù)今日的新時(shí)代“愚公”，比如一生只為修一渠的黃大發(fā)；學(xué)完《周亞夫軍細(xì)柳》，例舉今日更多的“剛正不阿”的例子，以此發(fā)現(xiàn)文化自信正在一點(diǎn)一滴的傳承。還可以引領(lǐng)學(xué)生寫一寫，因?yàn)椤皬淖x到寫是促進(jìn)學(xué)生核心能力發(fā)展的重要基礎(chǔ)。”比如寫寫初中生的學(xué)習(xí)生活中如何印證“生于憂患死于安樂”？寫寫如何發(fā)揚(yáng)“愚公移山”精神攻克知識(shí)上的難點(diǎn)？寫寫如何學(xué)習(xí)周亞夫的精神復(fù)興中國(guó)夢(mèng)……這樣的讀寫結(jié)合中，文化自信再一次被鼓脹，再一次被強(qiáng)化，假以時(shí)日，或成為精神骨骼中“血肉相連”的一部分，而這不正是統(tǒng)編語(yǔ)文教學(xué)和發(fā)展核心素養(yǎng)所孜孜以求的理想境界嗎？

參考文獻(xiàn)：

[1]徐冬梅.回到常識(shí)的兒童母語(yǔ)教育[J].教師月刊，2013，(4)：54.

作者:趙國(guó)慶 單位:甘肅省武威市涼州區(qū)柏樹鎮(zhèn)九年制學(xué)校