語文語感能力培養(yǎng)管理論文

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語感是當(dāng)代美國語言學(xué)家喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語法理論中一個(gè)極其重要的概念。我國最早提出語感的是夏丐尊先生，其后葉圣陶、呂叔湘、張志公等開始創(chuàng)導(dǎo)語感教學(xué)，隨之語感逐漸為人們所理解和認(rèn)同。近年來，隨著語文教改的不斷深入，人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)的重新審視中，越來越關(guān)注“語感教學(xué)”這一新話題，并與現(xiàn)代社會(huì)語言學(xué)和心理語言學(xué)聯(lián)姻，試圖以此為突破口，從理論與實(shí)踐上進(jìn)行深入系統(tǒng)的探討，開拓出一個(gè)當(dāng)代語文教學(xué)的“語感”新熱點(diǎn)。

一

什么是語感？作為定義，不同場(chǎng)合有不同解釋，目前尚無明確的科學(xué)界定，這里先列舉有代表性的五例。

葉圣陶認(rèn)為：“不了解一個(gè)字一個(gè)詞的意義和情味，單靠翻字典辭典是不夠的，必須在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于語言文字才會(huì)有正確豐富的了解力，換句話說，對(duì)于語言文字才會(huì)有靈敏的感覺，這種感覺通常叫‘語感’。”［①］

李珊林認(rèn)為：“語感是一種文學(xué)修養(yǎng)，是長期的規(guī)范的語言運(yùn)用和語言訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直接、迅速地感悟、領(lǐng)會(huì)語言文字的能力。”［②］

王尚文認(rèn)為：“主觀的語感源于客觀的言語，主客觀的言語對(duì)象對(duì)人的語言器官長期雕琢的結(jié)果，是人的語言器官長期感受言語對(duì)象不斷積淀的結(jié)晶，是人的言語這一對(duì)象在人身上對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)。”［③］

李海林認(rèn)為：“語感是對(duì)語言隱含意義（即指句子字面意義以外的意義，依賴于句子以外的因素而又包蘊(yùn)在該句子內(nèi)）的一種深刻的直覺。”［④］

楊炳輝認(rèn)為：“語感是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性”“語感感性中暗含著理性的認(rèn)識(shí)和本質(zhì)的理解，直覺中潛伏積淀著邏輯理智基礎(chǔ)，這樣就可以在感性直接關(guān)照里，同時(shí)了解本質(zhì)。”［⑤］

以上闡述分別從語用學(xué)、教學(xué)論、哲學(xué)、心理學(xué)和語言學(xué)等角度來描述、分析、探討語感，提法迥異，有所側(cè)重，但歸納起來不難發(fā)現(xiàn)：語感是人對(duì)語言的直覺的整體的感受，是感性中粘附理性的悟性；或是由語言文字而引起的復(fù)雜的心理活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程，是把握語言文字的一種能力。盡管準(zhǔn)確地揭示語感的內(nèi)涵，并給語感下一個(gè)為多數(shù)人所易于接受的簡明定義是件不輕松的事，但視語感為一種高級(jí)的語言文字綜合能力，卻是大家的共識(shí)。在老一輩語文教育家那里，語感是作為一種心理語言學(xué)概念（一種對(duì)閱讀心理的描述）提出來的，強(qiáng)調(diào)語感在語文能力結(jié)構(gòu)中的作用；而語感教學(xué)論則把它上升為一種教學(xué)思想，作為一種新的語文教學(xué)理論體系的核心概念即教學(xué)論范疇提出來的，在理論和實(shí)踐上視語感教學(xué)為語文教學(xué)的突破口和最終目的。

為了準(zhǔn)確把握語感的本質(zhì)，我們必須先分析一下語感的心理因素。

語言感受是從感知開始的，整個(gè)過程包括感受、知覺、記憶、聯(lián)想、思維等復(fù)雜的心理因素，對(duì)口頭語言、書面文字符號(hào)的敏銳感知是構(gòu)成靈敏語感的首要條件。列寧說：“人的實(shí)踐經(jīng)過千百次的重復(fù)，它在人的意識(shí)中，以邏輯的格固定下來。”，這樣自覺不自覺地長期訓(xùn)練，反復(fù)實(shí)踐和在社會(huì)的不斷交往中，語言文字規(guī)律、詞句的含義、情味等就以“格”的形式鞏固和積淀，而儲(chǔ)存在大腦里的一個(gè)個(gè)“格”組成了“格的結(jié)構(gòu)群”，這樣，人們?cè)谥匦陆邮苎哉Z符號(hào)特性編碼時(shí)，意識(shí)就會(huì)與自己頭腦的“格”相契合，立刻觸動(dòng)心弦，以自動(dòng)化方式對(duì)號(hào)入座，迅速感知作出判斷，所以就產(chǎn)生了一聽就清、一說就順、一讀就懂、一寫就通的效應(yīng)。這一過程正好從現(xiàn)代心理學(xué)角度揭示了語感具有認(rèn)知性品格，語感不僅能感受語言的形式，而且能夠洞察語言的意義。心理學(xué)研究表明，語感認(rèn)知是一個(gè)特殊的機(jī)制，首先，語感的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是表象系統(tǒng)。人腦中的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是以表象和語詞的形式保存著，認(rèn)識(shí)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)是表象系統(tǒng)和語詞系統(tǒng)相互制約、滲透、影響、配合構(gòu)成的，反映出事物的聯(lián)系和本質(zhì)；與語詞系統(tǒng)不同，表象系統(tǒng)思維是以表象為材料進(jìn)行想象，用形象顯示，而語詞系統(tǒng)是以概念進(jìn)行邏輯推理，用理論闡明，因而，語感應(yīng)歸屬于形象思維范疇。其次，語感的心理結(jié)構(gòu)是圖式系統(tǒng)。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)并不是刺激——反映這種單純的單向活動(dòng)，而是一種主客體相互作用影響的辯證運(yùn)動(dòng)。“圖式”是指人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情感體念，它是人們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和前提。在新的語象刺激下，頭腦中的“圖式”會(huì)發(fā)生變化，或整合同化，或改變順應(yīng)，產(chǎn)生心物感應(yīng)現(xiàn)象，因而，語感的認(rèn)識(shí)機(jī)制是類推而不是歸納演繹。［⑥］

二

那么，語感究竟有哪些性質(zhì)和特征呢？這是深入理解和全面把握語感的重點(diǎn)所在，是充分認(rèn)識(shí)和利用語感的前提。我們認(rèn)為語感具有直覺性、整體性、聯(lián)想性和情感性的特征。

直覺性。這是語感的最基本特征。所謂直覺是“人腦對(duì)事物、事物本質(zhì)及其規(guī)律作出迅速的識(shí)別，敏銳的洞察，直接的理解和整體判斷的思維過程。”這是一種潛意識(shí)思維，或者說是通過某種潛意識(shí)直接把握對(duì)象的思維過程，其特點(diǎn)是不需要經(jīng)過明確的思維步驟，沒有經(jīng)過嚴(yán)格的邏輯推理，往往憑“感悟”。如，《紅樓夢(mèng)》二十三回寫黛玉聽《牡丹亭》中杜麗娘傷春詞曲，“雖未留心去聽”“倒也十分感慨纏綿”“不覺點(diǎn)頭自嘆”，后又“不覺心動(dòng)神搖”竟至“如醉如癡”，顯然是由語感作出的直覺判斷、直覺反應(yīng)。當(dāng)然，直覺不是感覺，它包括了對(duì)事物的外部特征和個(gè)別屬性的反映，也包括了對(duì)事物整體的本質(zhì)屬性的反映。語感以對(duì)語言文字的表層意義的感受為起點(diǎn)，通過各種途徑深化，達(dá)到對(duì)語言的里層意義的理解；這種理解經(jīng)過強(qiáng)化的過程，在言語主體內(nèi)部積淀成為一種條件反射的語言習(xí)慣和心理習(xí)慣，感受到某一表層意義，立刻反應(yīng)到與之對(duì)應(yīng)的里層意義上，使最終的感覺粘連上理性的認(rèn)識(shí)內(nèi)容。可見語感這種直覺思維就是在瞬間內(nèi)實(shí)現(xiàn)感性到理性，繼而又向前發(fā)展為感性形式，是以感性形式表達(dá)理性內(nèi)容，這里感性內(nèi)容成為直覺的形式性因素，而理性內(nèi)容成了直覺的內(nèi)容性因素，也就是說語感直覺中暗含著理性的認(rèn)識(shí)，積淀著理智的基礎(chǔ)。所以語感是心靈的直覺，直覺思維構(gòu)成了語感的核心因素。

整體性。直接思維強(qiáng)調(diào)整體感知，對(duì)語感整體性特征有兩種理解，一是指把語言文字放在具體的語境中完整地感受其表達(dá)的深厚意蘊(yùn)，而不是訓(xùn)詁式的一個(gè)字一個(gè)詞地解釋，把文章弄得支離破碎；一是指對(duì)言語對(duì)象整體的、全面的、籠統(tǒng)的把握，而不是條分縷析，兼顧方方面面各個(gè)層次的具體理解和切分。相比較而言后者更能揭示語感獨(dú)有的特點(diǎn)。如，夏丐尊先生說：“見了‘新綠’二字，就會(huì)感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說不盡的旨趣，見了‘落葉’二字，就會(huì)感到無常、寂寥等等說不盡的意味。”這里的感受和意味，都不是具體事物的形狀和色彩，而是對(duì)意境和意義的整體把握。語感的整體性有時(shí)還表現(xiàn)在模糊上，即不清晰、不確定，它不同于含糊，人們?cè)诟兄哉Z時(shí)往往只有正誤、好壞的直覺結(jié)果，卻說不清語感判斷的過程，表現(xiàn)為一種“意會(huì)”，一種“知其然而未必知其所以然”的領(lǐng)悟。語感整體性特性一方面與直覺思維相關(guān)，另一方面也是與漢語獨(dú)特文化傳統(tǒng)相關(guān)，漢語是“人治”語言，漢字字形耐人尋味，語法以語序和虛詞為手段，“偏重心理，略于形式”，固定在語言結(jié)構(gòu)中注重心物感應(yīng)、直覺體悟、整體綜合，思維結(jié)構(gòu)偏于籠統(tǒng)模糊。這些特點(diǎn)促進(jìn)了漢人形象思維、經(jīng)驗(yàn)思維、直觀思維和類比推理能力的發(fā)展，使整體把握、籠統(tǒng)感受、模糊思維成了漢民族感受言語對(duì)象的主要的和擅長的方式方法。語感的整體性避免了“只見樹木不見森林”的片面性，但又短于分析，難以透徹。可見，語感是在瞬間內(nèi)對(duì)言語全方位、多層面的整體把握。

聯(lián)想性。語言描述的顯象結(jié)構(gòu)本身沒有直接可感性，必須借助想象和聯(lián)想來實(shí)現(xiàn)，因此從這一意義上來講，沒有想象與聯(lián)想，也就沒有語感。在語感中過去的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是以表象的形式保留著，是用形象來顯現(xiàn)的。語感的聯(lián)想是瞬間完成的，側(cè)重在語義的領(lǐng)悟，實(shí)現(xiàn)意象，引起情趣上的效應(yīng)，把握所傳達(dá)的復(fù)雜感情，接近言語的旨趣。如，人們讀到《白雪歌》中“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”的詩句，就會(huì)立刻借助想象和聯(lián)想展示景象，仿佛看到了疾風(fēng)席卷大地的情景和大雪紛飛隨風(fēng)飄舞的情狀，又仿佛聽到了激蕩于耳際的狂風(fēng)的怒吼聲，這是一幅多么壯麗的境界。這一感受是基于生活經(jīng)驗(yàn)吸收言語符號(hào)，通過聯(lián)想、想象而產(chǎn)生的，正因?yàn)橛辛素S富活躍的想象與聯(lián)想的參與，語感就越顯具體、生動(dòng)、真切。當(dāng)然，這種想象、聯(lián)想是否豐富，領(lǐng)悟是否深刻，體驗(yàn)是否真切，是與個(gè)人的語文修養(yǎng)和交際范圍等因素有關(guān)，“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，這就意味著聯(lián)想性中孕育著創(chuàng)造性。聯(lián)想、想象是積極參與語感的認(rèn)識(shí)過程，發(fā)展語感的重要因素。

情感性。情感是人對(duì)外界事物感受時(shí)所產(chǎn)生，并對(duì)行為動(dòng)作進(jìn)行制約的一種內(nèi)心體驗(yàn)。情感本身并不是一種能單獨(dú)存在的東西，它往往通過感受、知覺而粘附在一定的表象之中。老通寶之所以對(duì)“洋”字有敏銳的語感，是因?yàn)樗麑?duì)洋貨不共戴天，對(duì)“洋”字深惡痛絕，他對(duì)“洋”字的情感圖式，是對(duì)洋人洋貨情感在語感中的延伸。語感不僅能對(duì)言語對(duì)象在語言知識(shí)方面作出正誤判斷，而且能對(duì)內(nèi)容的是非真?zhèn)闻c形式的美丑作出判斷。人們?cè)趯?duì)言語感受判斷的同時(shí)，能在內(nèi)心深處生動(dòng)體味語言信息所蘊(yùn)含的真善美的東西，從而產(chǎn)生情感體驗(yàn)的和諧共振，并在不知不覺中陶冶，完善其審美心理結(jié)構(gòu)，使語感深入高層次境界。如，我們?cè)谧x魯迅《紀(jì)念劉和珍君》一文中“我沒有親見；聽說，她，劉和珍君，那時(shí)是欣然前往的。”一句話，透過斷斷續(xù)續(xù)，羅羅嗦嗦的文句，就能體驗(yàn)作者當(dāng)時(shí)極度悲痛的心境，睹物激情，引起無限的緬懷和激憤。語感就是這樣通過表象與情感的聯(lián)系，借助表象意義來表現(xiàn)相應(yīng)的情感涵義。

三

分析語感的性質(zhì)和特征，我們發(fā)現(xiàn)語感是一種高層次的語言能力，它不是神秘莫測(cè)的“魔力”。語感對(duì)語言感性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容帶有理性的規(guī)律，是可以接受的，所以語感能力是可以訓(xùn)練和培養(yǎng)的。

新《大綱》明確規(guī)定，語文教學(xué)旨在使學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國的語言文字，具有讀寫聽說的語言能力，和一定的語言感受能力。語文教學(xué)“最要緊”的“首要任務(wù)”是培養(yǎng)語感，更新語文教育觀念，將“語文教學(xué)由面向作為物的工具轉(zhuǎn)而面向作為人的學(xué)生，由旨在使學(xué)生獲得一種工具轉(zhuǎn)而以語感為突破口提高學(xué)生整個(gè)文化心理素質(zhì)，從而真正地直接面向?qū)W生的成長和發(fā)展。”［⑦］因此，語文教學(xué)的目的不在語文知識(shí)而在語文能力，即語言的運(yùn)用。培養(yǎng)語感能力，是語文教學(xué)的最終目標(biāo)。

一個(gè)人的語感能力大致可分解為兩種相互關(guān)聯(lián)的判斷能力，一是對(duì)言語對(duì)象在語文知識(shí)方面正誤的判斷能力（包括語音感、語義感、語法感、語氣感），二是對(duì)言語對(duì)象在內(nèi)容上真?zhèn)问欠桥c形式上優(yōu)劣的判斷能力（包括思想觀念、情感意志、人格狀態(tài)、審美鑒賞）。語文教學(xué)要著力于培養(yǎng)學(xué)生良好的語感素質(zhì)，而良好的語感素質(zhì)須具備兩種基本的品格：靈敏（一讀就懂、一聽就清、一寫就通、一說就順）和準(zhǔn)確（聽得真、懂得深、說得好、寫得美）。培養(yǎng)語感能力應(yīng)著眼于學(xué)生對(duì)語文的實(shí)踐感悟和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的感悟創(chuàng)造，學(xué)生通過語言實(shí)踐訓(xùn)練而獲得經(jīng)驗(yàn)意義上的啟迪，從而創(chuàng)造性地獲得適應(yīng)自己個(gè)性和學(xué)科特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，進(jìn)而能動(dòng)自主地學(xué)習(xí)探究，真正解決“學(xué)”和“會(huì)學(xué)”的問題。

為了克服語感能力培養(yǎng)的盲目性、空泛性，我們要根據(jù)“語文大綱”的要求，明晰語感能力在語文能力結(jié)構(gòu)中的地位，確立語感能力培養(yǎng)的主攻目標(biāo)，建立訓(xùn)練的有效機(jī)制，自淺至深，由表及里地落實(shí)各項(xiàng)目標(biāo)：［⑧］

語言認(rèn)識(shí)能力—……

（聽說讀寫）

感知語詞—解其字面—追求速度

語↓↓↓語言審判能力

文領(lǐng)悟語情—悟其蘊(yùn)情—追求深度

能↓↓↓（語感能力）

力辨味語體—賞其格調(diào)—追求廣度

↓↓↓

運(yùn)用語理—循其規(guī)律—追求效度

當(dāng)然，語感訓(xùn)練具有很強(qiáng)的綜合性，他們彼此滲透，互為條件，就需要我們整體把握，適度傾斜，不斷深化。

語感能力培養(yǎng)在確立上述目標(biāo)，分步實(shí)施的同時(shí)，還可以從以下幾方面著手：

加強(qiáng)實(shí)踐能動(dòng)參與語感作為一種能力不是靠灌輸生成，只能在語言實(shí)踐中習(xí)得，語感之“感”源于所感之“語”，由學(xué)生對(duì)言語對(duì)象的感受積淀而成，而感受只能產(chǎn)生于人們自身感受的實(shí)踐，任何人都無法替代，感知“自己的實(shí)踐”是語感得以生成和升華的唯一條件。語文教育要建立一個(gè)開放系統(tǒng)，給學(xué)生提供語言實(shí)踐的廣闊天地，立足課堂，延伸課外，通過廣播、影視、書報(bào)、交際等多角度開展語文實(shí)踐活動(dòng)，擴(kuò)充學(xué)生的知識(shí)，拓展學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，提高學(xué)生的心理素質(zhì)，為形成終身受用的語感能力打下良好基礎(chǔ)。加強(qiáng)學(xué)生的語言實(shí)踐，并非不要或削弱教師的主導(dǎo)作用，教師要善于策劃、組織、啟發(fā)、指導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，使之主動(dòng)參與，自覺投入，切身感悟其中的規(guī)律和意蘊(yùn)。

借鑒傳統(tǒng)涵泳品味語感能力歸根結(jié)底是認(rèn)識(shí)個(gè)體在長期的對(duì)各種語言作品反復(fù)“涵泳”的過程中習(xí)得的，傳統(tǒng)的語文教學(xué)從語言認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維方式出發(fā)，非常重視對(duì)語言的“涵泳”。“涵”，沉浸，“泳”潛行水中，其意義在于在改造世界中認(rèn)識(shí)世界。用“涵泳”的方法學(xué)習(xí)語言，培養(yǎng)語感是符合漢語學(xué)習(xí)規(guī)律的，因此，教師在教學(xué)過程中要格外重視對(duì)學(xué)生吟誦、推敲、揣摩、觸發(fā)、鑒賞等方法的訓(xùn)練指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生“練內(nèi)功”。這五種方法分別從音韻體現(xiàn)、字面探究、含義辨析、經(jīng)驗(yàn)感悟、價(jià)值評(píng)議等方面較為全面地體現(xiàn)和揭示了語感訓(xùn)練主客觀、內(nèi)外多層次的方法范疇，值得探索和借鑒。

聽說讀寫?zhàn)B成習(xí)慣習(xí)慣是教育力量的基礎(chǔ)，是教育活動(dòng)的杠桿，沒有良好的習(xí)慣就談不上自覺地學(xué)習(xí)，良好習(xí)慣可以終身受益。葉圣陶明確提出“讀就是用眼睛聽，寫就是用筆來說，反過來，聽就是讀，用耳朵來讀，說就是寫，用嘴巴來寫”，“聽說讀寫的訓(xùn)練都很重要”，“必須養(yǎng)成習(xí)慣才行”［⑨］。語感的靈敏和準(zhǔn)確是以良好的聽說讀寫習(xí)慣的養(yǎng)成為基礎(chǔ)。聽讀就是將他人使用的外部言語轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)部言語過程，是言語形象的理解和儲(chǔ)存；說寫就是先產(chǎn)生內(nèi)部語言，而后進(jìn)行編碼至外部言語的輸出過程，是言語形象的模擬和創(chuàng)造，聽讀、說寫對(duì)言語互為吸收和運(yùn)用，將會(huì)螺旋式地推進(jìn)語感能力的培養(yǎng)；反過來，語感對(duì)聽讀、說寫基本語言運(yùn)用能力起監(jiān)督和指導(dǎo)作用，這樣相互作用，諧調(diào)發(fā)展，促進(jìn)語文能力的提高。

理性分析提高層次語感雖然不是教師分析出來的，而是學(xué)生在言語活動(dòng)的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，但它并不排斥語文知識(shí)的指導(dǎo)，語感靈敏、準(zhǔn)確品格的形成建立在平時(shí)對(duì)語言現(xiàn)象理性分析的基礎(chǔ)上。在語文教學(xué)中，學(xué)習(xí)必要的語文基礎(chǔ)知識(shí)（特別是語法規(guī)則），分析詞語的感情色彩、表達(dá)效果、語言環(huán)境，讓理論知識(shí)潛伏沉淀為頭腦中的“格”，使語感粘附更多的理性因素，這對(duì)于提高語感層次是至關(guān)重要的一環(huán)。夸美紐斯指出：“一切語文從實(shí)踐去學(xué)習(xí)比用規(guī)則學(xué)習(xí)來得容易”，“但是規(guī)則可以幫助，并且強(qiáng)化從實(shí)踐中得來的知識(shí)。”［⑩］語感能力培養(yǎng)不能停留在單純的言語直覺經(jīng)驗(yàn)的低層次上，還要在學(xué)習(xí)分析語文知識(shí)中取得理性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并用之于新的言語活動(dòng)的實(shí)踐，在理論的指導(dǎo)下提高語感的層次。“語感是個(gè)總的名稱”，在語音感、語義感、語法感、語用感等訓(xùn)練過程中，都應(yīng)該注重在學(xué)習(xí)中獲得理性知識(shí)，在練習(xí)中取得理性經(jīng)驗(yàn)。總之，語感教學(xué)要在教學(xué)者有計(jì)劃有目的控制下，以語文知識(shí)為先導(dǎo)，以語言實(shí)踐為主體，以語感能力培養(yǎng)為落腳點(diǎn)。

注釋：

①⑨《葉圣陶語文教育論集》，教育科學(xué)出版社，1980年版，276頁、418頁。

②《語感訓(xùn)練的思考和做法》，《語文學(xué)習(xí)》1990年，第9期。

③《語文教學(xué)的錯(cuò)位現(xiàn)象》，《教育研究》1991年第10期。

④《語言的隱含意義，語感與語感教育》，《語文學(xué)習(xí)》，1992年第10期。

⑤《語法教學(xué)必須與培養(yǎng)語感相結(jié)合》，《語文學(xué)習(xí)》，1993年第4期。

⑥《語感的心理機(jī)制初探》，潘紀(jì)平，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第5期。

⑦《語感，一個(gè)理論與實(shí)踐的熱點(diǎn)》，王尚文，《語文學(xué)習(xí)》，1993年第3期。

⑧參看王松泉《語感培養(yǎng)的現(xiàn)代化手段》，《課程·教材·教法》1995年第7期。

⑩《大教學(xué)論》，人民教育出版社，1984年版，170頁。