西方人文主義教育管理實(shí)踐價(jià)值研究論文

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[摘要]以格林菲爾德為核心代表人物的西方人文主義教育管理論是一個影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)派。該學(xué)派不僅有重要的理論貢獻(xiàn)，而且有著不可忽視的實(shí)踐價(jià)值，具體表現(xiàn)在學(xué)校管理中的組織目標(biāo)、管理制度、領(lǐng)導(dǎo)行為、系統(tǒng)環(huán)境等方面。同時，從該派理論可以觀察到當(dāng)前我國中小學(xué)人文管理中存在的誤區(qū)并有助于改進(jìn)之道的探尋。

[關(guān)鍵詞]教育管理；人文主義；實(shí)踐價(jià)值；中小學(xué)人文管理

西方人文主義教育管理論是在針對科學(xué)主義教育管理論尤其是盛行于20世紀(jì)50-60年代的“教育管理理論運(yùn)動”提出強(qiáng)烈批評的過程中逐漸形成的。盡管國內(nèi)目前已有一些相關(guān)理論文獻(xiàn)但為數(shù)不多，而從實(shí)踐角度探討其價(jià)值的文獻(xiàn)則更為少見，這與人文教育管理論作為一個影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)派的地位是極不相稱的。因此，我們有必要在把握其主要理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對其實(shí)踐價(jià)值聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行剖析，并對我國中小學(xué)校人文管理問題進(jìn)行反思。

一、人文主義教育管理論的主要觀點(diǎn)

持有人文主義立場的教育管理思想家以T·B·格林菲爾德（T.B.Greenfield）、C·霍金森（C.Hodgkinson）、W·英格里西（W.English）、S·J·麥克西（S.J.Maxcy）等為代表，其中格林菲爾德是領(lǐng)袖人物，其理論觀點(diǎn)集中反映在《格林菲爾德論教育管理——走向一門人文科學(xué)》一書中。總體而言，這批人是在對過去的教育管理理論，尤其是行為科學(xué)影響下的“教育管理理論運(yùn)動”提出猛烈批評的基礎(chǔ)上，逐漸形成旗幟鮮明的一派理論觀點(diǎn)：組織不是自然實(shí)體，而是人為適應(yīng)社會而自行創(chuàng)造的產(chǎn)物；組織的目標(biāo)其實(shí)是人的意志、權(quán)力、價(jià)值的體現(xiàn)；組織的結(jié)構(gòu)也不是實(shí)在的和預(yù)先建構(gòu)好的，而是組織成員相互作用的產(chǎn)物；既然組織是人為的產(chǎn)物，因此也不存在統(tǒng)一、客觀、普適性的組織理論；教育管理面對的問題不僅是事實(shí)問題，更重要的是價(jià)值問題，撇開價(jià)值問題就無法認(rèn)清教育管理的現(xiàn)象和本質(zhì)；教育管理活動中事實(shí)與價(jià)值不能割裂，如果管理者只看重管理中的結(jié)構(gòu)、形式、工具意義，就會把更重要的教育目的置于腦后，這樣教育管理的意義和價(jià)值就會被大大削弱。[1]

不得不特別指出的是，國內(nèi)有些研究者由于已經(jīng)習(xí)慣于將西方人際關(guān)系理論看作是一種所謂的“人本管理”理論而有可能將人際關(guān)系理論混同為或認(rèn)為至少部分屬于人文主義教育管理論。需要澄清的是，人際關(guān)系理論因其只是在常規(guī)視角下對結(jié)構(gòu)功能主義范式主導(dǎo)下的古典和現(xiàn)代組織理論進(jìn)行反思而在根本上持有科學(xué)主義立場，如將其與人文主義管理論相混淆，難怪有學(xué)者會說這是“滑天下之大稽，可能要貽笑大方”[2]。

二、人文主義教育管理論的實(shí)踐價(jià)值探析

盡管說人文主義教育管理論在批判教育管理理論運(yùn)動的同時所持有的許多觀點(diǎn)有矯枉過正之嫌，但事實(shí)上它除了有理論貢獻(xiàn)外在實(shí)踐上也不無裨益，尤其是它對個體及其價(jià)值重要性的強(qiáng)調(diào)。在對人文主義教育管理論中片面、極端的觀點(diǎn)保持足夠警惕的前提下，我們可以從組織目標(biāo)、管理制度、領(lǐng)導(dǎo)行為、系統(tǒng)環(huán)境等方面來考察其實(shí)踐價(jià)值。

（一）組織目標(biāo)

一般而言，管理是圍繞著一定組織目標(biāo)展開的各種具體活動，因而組織目標(biāo)具有鮮明的導(dǎo)向作用。在組織目標(biāo)上，人文主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是個體的目標(biāo)而不是組織整體或其所屬各個部門機(jī)構(gòu)的目標(biāo)，甚至否認(rèn)有組織目標(biāo)的存在。格林菲爾德曾經(jīng)說過：“許多人并不相信組織的目標(biāo)，他們只有‘在組織中做什么和怎樣做才正確’的認(rèn)識。”[3]152這種觀點(diǎn)從現(xiàn)實(shí)看來是站不住腳的，因?yàn)榻M織成員對其所在組織的目標(biāo)還是會有所認(rèn)同或共識，就如教職員工對學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)有其理解和共識一樣。對于這一點(diǎn)，格林菲爾德最后不得不指出，所謂組織的目標(biāo)實(shí)際上是有權(quán)力的組織成員的目標(biāo)：“組織目標(biāo)是當(dāng)前最有勢力的組織聯(lián)盟的當(dāng)務(wù)之急和意旨。”[3]152顯而易見，校長的職位和權(quán)力足以使其意志轉(zhuǎn)化為學(xué)校的目標(biāo)。對此，筆者曾經(jīng)在做一個中學(xué)校長負(fù)責(zé)制的調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)教職工對學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)確持有此種態(tài)度，認(rèn)為“那都是領(lǐng)導(dǎo)們的意思”“校長說了算的”。這樣的學(xué)校發(fā)展目標(biāo)對教職工中的認(rèn)同感及其產(chǎn)生的導(dǎo)向作用可想而知。因此，人文主義學(xué)派比較極端的強(qiáng)調(diào)個人目標(biāo)的觀點(diǎn)事實(shí)上從一個反向的角度揭示了一個重要問題，即學(xué)校組織目標(biāo)如發(fā)展規(guī)劃的確立必須傾聽教工的意見、反映個體的心聲、調(diào)動群眾的參與，從而充分代表利益相關(guān)個體的意志；退一步講，即使是校長有好的規(guī)劃與設(shè)想也應(yīng)當(dāng)在充分征求意見、獲取教職員工支持與共識的前提下予以合法化。

（二）管理制度

制度對組織的正常運(yùn)轉(zhuǎn)具有工具理性的規(guī)范性意義。但在人文主義教育管理論那里，連組織的存在都予以否認(rèn)，當(dāng)然也就無組織制度可言。不過，人文主義學(xué)派并不否認(rèn)個體的存在也需要一定的規(guī)則，只是認(rèn)為這種規(guī)則不是從外部強(qiáng)行賦予和設(shè)定的，而是由個體成員共同認(rèn)可和建構(gòu)的，強(qiáng)調(diào)規(guī)則的人文化。事實(shí)上，這種個體間的規(guī)則類似于組織中的制度。進(jìn)而可以認(rèn)為，人文主義學(xué)派對制度的形成要求所有組織成員的參與、要充分融入組織成員的意志、愿望、價(jià)值和主張。一般而言，組織的制度有3個來源，即源于組織文化的內(nèi)生制度、組織創(chuàng)始人或管理者設(shè)計(jì)的制度，以及社會權(quán)威規(guī)定的制度。[4]其中組織文化的內(nèi)生制度可能與人文主義學(xué)派的規(guī)則觀有更多的相似。由于學(xué)校的主要成員都是知識分子，而知識分子這個群體在尊嚴(yán)、情感層面的需要比一般群體要高得多，因此學(xué)校的制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)在把握這個特點(diǎn)的前提下有效地實(shí)現(xiàn)制度的人文化。具體而言，學(xué)校制度建設(shè)一方面要重視源于組織成員共同信念和多數(shù)成員偏好行為方式的內(nèi)生制度的形成，另一方面在新的制度設(shè)計(jì)過程中應(yīng)當(dāng)由全體成員共同參與并體現(xiàn)大家的價(jià)值和利益，此外即使是社會權(quán)威規(guī)定的制度也應(yīng)該在“使命”說服的基礎(chǔ)上才有可能獲取他們的真正認(rèn)同和服從。

（三）領(lǐng)導(dǎo)行為

一個好校長就是一所好學(xué)校——充分說明校長領(lǐng)導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)行為的重要意義。人文主義教育管理論認(rèn)為，和其他組織成員一樣，領(lǐng)導(dǎo)也是個體，也有他們自己的價(jià)值觀、信仰和目標(biāo)，也追求他們的自己的利益，只是組織的領(lǐng)導(dǎo)會以自己的職位和權(quán)威將他們對問題的看法強(qiáng)加給其他成員。但他們認(rèn)為這種強(qiáng)加是不對且無效的，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是個人素質(zhì)在管理中的作用而非正式職位所享有的法定權(quán)威，認(rèn)為“在某種情況下，需要尋求解決問題的恰當(dāng)行為和最適合于做這項(xiàng)工作的人，而不需要去考慮這些人在組織里的正式職務(wù)或身份。”[3]158其實(shí)這就是強(qiáng)調(diào)教職工個人的特點(diǎn)與能力，反映到校長身上就是認(rèn)為：校長對一個學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)作用是其個人素質(zhì)和能力的產(chǎn)物而不是校長這個職位權(quán)威或職務(wù)權(quán)力的必然結(jié)果。這對于我們校長的領(lǐng)導(dǎo)行為是有其啟發(fā)意義的。其實(shí)，在一般管理學(xué)原理中談到領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威時，經(jīng)常提及權(quán)力性影響力和非權(quán)力性影響力，其中非權(quán)力性影響力可能與人文主義學(xué)派對領(lǐng)導(dǎo)的看法是相通的。因此，校長作為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該意識到非權(quán)力性影響力對自己威信樹立和工作開展的重要意義，進(jìn)而在領(lǐng)導(dǎo)過程中要更多的展示自己的人格魅力、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、民主作風(fēng)，從而營造能夠激發(fā)和強(qiáng)化每個組織成員積極性和創(chuàng)造性的文化氛圍，使大家在團(tuán)結(jié)、和諧、溫暖、愉快的人際關(guān)系中努力工作，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)和個人自身價(jià)值。總而言之，校長的領(lǐng)導(dǎo)行為中應(yīng)體現(xiàn)人文精神和飽含人文意蘊(yùn)。（四）系統(tǒng)環(huán)境

時至今日，人們對學(xué)校組織性質(zhì)的認(rèn)識已經(jīng)超越了封閉科層組織階段，而對開放社會系統(tǒng)或松散結(jié)合系統(tǒng)有更多的認(rèn)同，意即強(qiáng)調(diào)學(xué)校與社會外部環(huán)境之間信息與資源的交換及其相互影響。但是，人文主義教育管理論對環(huán)境有其獨(dú)特的認(rèn)識：所謂學(xué)校與外部環(huán)境之間的關(guān)系其實(shí)是學(xué)校內(nèi)個體成員與組織外部之間的聯(lián)系，而不是整個學(xué)校與外界的聯(lián)系；教師的行為產(chǎn)生于每個人根據(jù)自己的價(jià)值觀和信仰對環(huán)境的認(rèn)識與理解。進(jìn)而，人文主義學(xué)派認(rèn)為更應(yīng)該關(guān)心個體教師所受環(huán)境的影響及其內(nèi)心感受與行為反應(yīng)。在對人文主義學(xué)派否認(rèn)組織作為實(shí)體與外界環(huán)境之間聯(lián)系的極端觀點(diǎn)不敢茍同的同時，還應(yīng)該看到——這種充分肯定教師作為個體可能受外界環(huán)境影響的觀點(diǎn)對我們的學(xué)校管理工作尤其是教師管理還是有其啟發(fā)意義。考察我們的教師管理現(xiàn)狀，校長或管理者的立場和出發(fā)點(diǎn)主要是校方或組織，借助的手段或方法主要是政策規(guī)章、激勵機(jī)制、考核評比，動人的說法則是待遇留人、事業(yè)留人、感情留人。盡管這些管理方式方法不失科學(xué)和必要，但對教師個體所受外界環(huán)境影響及其內(nèi)心體驗(yàn)并不太關(guān)切也不夠深究，事實(shí)上如果能重視從教師個體的角度開展教師管理工作也許會有意想不到的效果。因而，教師管理工作既需要管理者站在學(xué)校的立場上通過正式途徑開展，也需要注重從教師個體所受外界環(huán)境影響及其心理效能的視角去關(guān)心和理解他們，如此效果才會更理想。

三、我國學(xué)校人文管理的誤區(qū)與改進(jìn)

盡管上文我們從組織目標(biāo)、管理制度、領(lǐng)導(dǎo)行為、系統(tǒng)環(huán)境等4個方面對人文主義教育管理論所蘊(yùn)含的實(shí)踐價(jià)值作了粗略梳理。但我們難以就此住筆，因?yàn)樵谖覈鴮W(xué)校人文管理的理論認(rèn)識與實(shí)踐操作上存在著不容忽視的誤區(qū)甚至曲解，極有必要借這個議題進(jìn)一步予以討論和澄清，這樣也有利于我們更好地借鑒和發(fā)揮人文主義教育管理論的實(shí)踐價(jià)值。

（一）學(xué)校人文管理的認(rèn)識誤區(qū)與澄清

就人文管理這個提法而言，常聽見的說法有“人性管理”“非理性管理”“文化管理”“人本管理”“人文管理”，等等。說法的不統(tǒng)一說明認(rèn)識的不統(tǒng)一和不深刻。當(dāng)然，要搞清何為人文管理，不可避免的需要談到科學(xué)管理，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中很多不當(dāng)說法正是由于對科學(xué)管理的理解失當(dāng)造成的。學(xué)校管理現(xiàn)實(shí)中，人們對人文管理與科學(xué)管理之間關(guān)系的認(rèn)識誤區(qū)集中表現(xiàn)為將科學(xué)管理與人文管理對立起來。下面我們就循著科學(xué)與人文這對范疇的發(fā)展軌跡試著來澄清誤區(qū)。

考察整個西方哲學(xué)思想史，可以發(fā)現(xiàn)人文與科學(xué)之間關(guān)系的一條粗略線索：在古希臘羅馬時期，人文與科學(xué)混沌而統(tǒng)一地存在于百科全書式哲學(xué)家的思想中；宗教統(tǒng)治下的黑暗中世紀(jì)時期，神性代替人性，既無人文也無科學(xué)可言；文藝復(fù)興時期，科學(xué)與人文攜手反對宗教神學(xué)以張揚(yáng)人性；啟蒙運(yùn)動與資產(chǎn)階級革命時期，科學(xué)與人文依然結(jié)盟戰(zhàn)斗且產(chǎn)生人道主義，但開始孕育唯科學(xué)與反科學(xué)的因素；伴隨著工業(yè)革命的近現(xiàn)代以來，科學(xué)與人文開始分道揚(yáng)鑣甚至針鋒相對；后現(xiàn)代以來，隨著科學(xué)哲學(xué)的反思發(fā)展和人文精神的覺醒而在當(dāng)代表現(xiàn)出科學(xué)與人文的再趨融合與統(tǒng)一。由此看來，有著內(nèi)在聯(lián)系的科學(xué)與人文在歷史長河中歷經(jīng)了混沌統(tǒng)一、攜手戰(zhàn)斗、針鋒相對、又趨融合的發(fā)展過程。相應(yīng)地，它們反映到整個20世紀(jì)的管理理論與實(shí)踐發(fā)展中就表現(xiàn)為管理上的科學(xué)主義與人文主義兩種價(jià)值觀的爭論。如此看來，我們今天要提倡的既不是科學(xué)主義管理、也不是人文主義管理或人本主義管理，而應(yīng)是科學(xué)管理和人文管理（鑒于歷史上“人本”含義中的非理性色彩太濃，筆者不主張使用“人本管理”的說法）。那么，我們所提倡的科學(xué)管理和人文管理又當(dāng)如何理解呢？筆者以為：在內(nèi)涵上，科學(xué)管理和人文管理是指分別強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)科學(xué)精神（是指管理者在管理活動中逐步形成和完善起來的求真、求實(shí)、求證之理性精神）和人文精神（是指管理者在管理活動中強(qiáng)調(diào)人之所以為人的精神，包括尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)、承認(rèn)人格平等，等等）的管理；在關(guān)系上，科學(xué)和人文作為管理的二維，是管理理論與實(shí)踐中貫徹始終的一對基本價(jià)值關(guān)系，他們同時作用和影響管理發(fā)展并反映在具體的管理實(shí)踐活動中，現(xiàn)實(shí)中既不存在純粹的科學(xué)管理、也不存在純粹的人文管理，盡管有時候可能表現(xiàn)出來的是科學(xué)多一點(diǎn)或者人文多一點(diǎn)。如此看來，現(xiàn)實(shí)中關(guān)于科學(xué)管理與人文管理“對立論”是站不住腳的，因?yàn)榭茖W(xué)管理與人文管理根本無法剝離開來加以討論。

（二）學(xué)校人文管理的實(shí)踐曲解與糾偏

無論是與中小學(xué)管理者接觸和交流，還是閱讀期刊雜志上校長們寫的文章，可以發(fā)現(xiàn)，他們理解和踐行的人文管理主要表現(xiàn)為諸如校長應(yīng)該“以身作則、為人師表，尊重師生、寬而有度，謙虛謹(jǐn)慎、團(tuán)結(jié)協(xié)作”[5]“細(xì)節(jié)關(guān)懷”[6]“在信任中產(chǎn)生力量、在理解中換取真情、在寬容中凝聚人心”[7]等等，甚至還可以聽到不少把人文管理與制度管理對立起來的言論。應(yīng)當(dāng)說，校長們站在領(lǐng)導(dǎo)者的立場已經(jīng)認(rèn)識到，實(shí)施人文管理就意味著自己要率先垂范以身作則并且尊重人、信任人、關(guān)懷人，這是對的但也是片面的；而將人文管理與制度管理對立起來就有失偏頗甚至是一種曲解。這種片面和曲解的背后，不僅是我們學(xué)校管理者的水平有待提高，更是反映教育管理理論研究的盲點(diǎn)或欠缺。那學(xué)校人文管理的著力點(diǎn)何在呢？

要厘清學(xué)校人文管理的著力點(diǎn)，首先要弄清楚管理的邏輯框架。在較為深入研讀丹尼爾·雷恩的《管理思想的演變》、克勞德·小喬治的《管理思想史》、孫耀君的《管理思想發(fā)展史》等國內(nèi)外數(shù)部經(jīng)典管理思想著作的基礎(chǔ)上，筆者勾勒出了一個初步的管理邏輯框架：人性是主線，目標(biāo)是導(dǎo)向，組織是平臺，科學(xué)與人文是兩個維度，理論、研究、實(shí)踐是3種形態(tài)，技術(shù)、制度、行為、文化是4個層面。其中科學(xué)與人文作為兩種有著內(nèi)在統(tǒng)一性的價(jià)值維度，它們不僅反映在人性、目標(biāo)、組織上，而且在管理理論、研究與實(shí)踐等3種管理形態(tài)上有其體現(xiàn)，但最為直接體現(xiàn)的是在管理技術(shù)、制度、行為和文化層面上。就4個層面而言，從整個西方管理的發(fā)展史來看，基本上歷經(jīng)了一個重技術(shù)、重制度、重行為、重文化的演變過程。那么科學(xué)與人文的價(jià)值影響到底如何體現(xiàn)呢？事實(shí)上，科學(xué)與人文兩維在管理技術(shù)、制度、行為、文化4個層面上都有體現(xiàn)，而不是我們習(xí)慣中把技術(shù)與制度管理當(dāng)作科學(xué)管理，而把行為和文化管理當(dāng)作人文管理。就管理技術(shù)與制度而言，其科學(xué)色彩不言而喻，但它們同樣需要體現(xiàn)人文精神而具有人文屬性，如管理技術(shù)的研發(fā)必須考慮管理對象的需求，應(yīng)用首先取決于員工能否接受，推廣必須注意其適用的人文環(huán)境等；管理制度的設(shè)立必須符合人的發(fā)展的原則，體現(xiàn)對人格的尊敬和保護(hù)，制度的執(zhí)行應(yīng)當(dāng)有其人文基礎(chǔ)，考慮到不同的文化背景等。就行為和文化而言，我們一般認(rèn)為這是比較容易體現(xiàn)人文管理的方面，如實(shí)踐中校長們對人文管理的認(rèn)識正是從領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)或管理行為這層面出發(fā)，但領(lǐng)導(dǎo)行為同樣需要講科學(xué)，西方管理思想中就有一個重要的行為科學(xué)學(xué)派；文化管理可以認(rèn)為是一個偏重人文的管理方式或?qū)用妫从车轿覈鴮W(xué)校管理實(shí)踐中就是現(xiàn)在“流行”的學(xué)校文化建設(shè)和知識管理，其實(shí)文化建設(shè)也需要制度的作用，因?yàn)橹贫瓤梢灾萍s傳統(tǒng)文化負(fù)作用的發(fā)揮、制度可以使文化具有可操作性、而且制度本身也是一種文化。如此看來，學(xué)校的人文管理并不像校長們所理解的那樣僅僅體現(xiàn)在其自身的領(lǐng)導(dǎo)行為和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)上，而在技術(shù)、制度、行為、文化等方面均有其用武之地，而將制度管理與人文管理對立起來的看法則完全是一種曲解。同理，學(xué)校科學(xué)管理也是如此。此外，學(xué)校管理中的人性假設(shè)、目標(biāo)制定、組織設(shè)計(jì)也同樣需要體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的要求。因此，整個管理的邏輯框架都是學(xué)校實(shí)施人文管理和科學(xué)管理的著力點(diǎn)。（三）我國學(xué)校管理模式的應(yīng)然選擇——人文化的科學(xué)管理模式

我國學(xué)校管理應(yīng)當(dāng)采取何種模式呢？科學(xué)管理模式？人文管理模式？科學(xué)化的人文管理模式？人文化的科學(xué)管理模式？這也許是校長們最最關(guān)心的問題。所謂科學(xué)管理模式，是指突出強(qiáng)調(diào)管理技術(shù)、制度、行為、文化及整個管理邏輯框架的科學(xué)精神與科學(xué)屬性，在現(xiàn)實(shí)中尤其表現(xiàn)為偏重于管理技術(shù)和管理制度的健全與運(yùn)用。反觀實(shí)踐，我國中小學(xué)管理在一定程度上表現(xiàn)出科學(xué)管理的異化和科學(xué)管理的不足。如教師管理制度上，一方面過分地依賴量化指標(biāo)的評比考核而壓抑個性和影響積極性，另一方面培訓(xùn)進(jìn)修制度因落不到實(shí)處而成為擺設(shè)；又如很多校長熱衷于學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的制定和特色學(xué)校的創(chuàng)建而對作為學(xué)校技術(shù)核心的教學(xué)并不真正關(guān)心，盡管近些年來“校本教研”比較紅火但實(shí)效不佳，這與泰羅當(dāng)年在車間里通過管理技術(shù)來實(shí)現(xiàn)技術(shù)管理的做法相差甚遠(yuǎn)，新課程改革中的種種問題[8]與學(xué)校管理者對發(fā)生在課堂里的技術(shù)細(xì)節(jié)缺乏興趣不無關(guān)系。由此看來，我們的學(xué)校管理在整體上并未達(dá)到科學(xué)管理模式的要求，但在異化方面卻是不容樂觀。所謂人文管理模式，是指突出強(qiáng)調(diào)管理技術(shù)、制度、行為、文化及整個管理邏輯框架的人文精神與人文屬性，在現(xiàn)實(shí)中尤其表現(xiàn)為偏重于管理行為的人文化和管理文化的建設(shè)。在對校長們的人文管理之狹隘理解深表憂慮的同時，考慮到我國傳統(tǒng)管理文化的負(fù)面影響而不主張?jiān)趯W(xué)校管理中單獨(dú)提倡人文管理模式。因?yàn)椋覈鴤鹘y(tǒng)的管理文化整體上表現(xiàn)為以德性主義和人治主義為調(diào)控機(jī)制，這在根本上就是一種人治的管理文化。今天不少校長簡單地把人文管理僅僅理解為個人魅力的發(fā)揮甚至曲解為人情管理，在一定程度上正是這種傳統(tǒng)人治文化的深層影響。如此看來，單獨(dú)的科學(xué)管理模式或人文管理模式可能都不適合我國學(xué)校管理的實(shí)際需要。

西方學(xué)校管理的發(fā)展歷程中走過了一個科學(xué)管理的階段。就拿美國來講，該國在20世紀(jì)上半葉主要是探索和實(shí)踐學(xué)校的科學(xué)管理，如作為學(xué)校效率研究前奏的教育測驗(yàn)運(yùn)動、學(xué)校調(diào)查運(yùn)動的興起、斯波爾丁和鮑比特的學(xué)校效率論、應(yīng)用科學(xué)管理之典范的葛雷制學(xué)校、斯特雷耶的學(xué)校成本分析等等，[9]但在同時及隨后的發(fā)展過程中，該國的學(xué)校管理開始發(fā)生由重科學(xué)向重人文的轉(zhuǎn)向，如杜威的民主管理哲學(xué)、約契的學(xué)校人際關(guān)系改善論、直至當(dāng)代薩喬萬尼的道德領(lǐng)導(dǎo)理論等等，但科學(xué)管理從未受到消弱和忽視。如果說美國學(xué)校管理追求實(shí)現(xiàn)的是科學(xué)化的人文管理模式的話，那么我國學(xué)校管理應(yīng)當(dāng)選擇的模式是人文化的科學(xué)管理模式。主要基于4點(diǎn)考慮：其一，既然單獨(dú)的科學(xué)管理模式或人文管理模式不適合于我國學(xué)校管理，那么只有從科學(xué)與人文二者有機(jī)融合的角度去尋求合適的管理模式，人文化的科學(xué)管理模式正好體現(xiàn)了這種融合。其二，由于受傳統(tǒng)影響我國學(xué)校管理中人治與人情因素的明顯存在，當(dāng)務(wù)之急的是要實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理而非人文管理，因此該模式的落腳點(diǎn)應(yīng)該在科學(xué)管理上；同時鑒于管理現(xiàn)實(shí)中非人的、異化的手段與方法同樣存在，因此在實(shí)施科學(xué)管理的同時必須注意體現(xiàn)人文精神，進(jìn)而我們提倡人文化的科學(xué)管理模式。其三，筆者以為，科學(xué)化的人文管理模式是學(xué)校管理追求的更高境界，目前我國學(xué)校管理的主要目標(biāo)應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理也即陳玉琨教授所提出的學(xué)校管理3個階段中的規(guī)范階段，[10]當(dāng)然在科學(xué)管理目標(biāo)追求過程中必須注意體現(xiàn)人文精神和人文屬性。其四，對該模式的明確理解和把握，有助于我們在學(xué)校管理的理論研究與實(shí)踐操作中有取舍批判地借鑒和吸收人文主義教育管理論的合理主張，從而更好的實(shí)現(xiàn)學(xué)校的人文化科學(xué)管理。當(dāng)然，該模式的倡導(dǎo)是針對我國學(xué)校管理的整體水平而言的，但就具體的每一個學(xué)校及其每一個管理領(lǐng)域而言，需要具體問題具體分析。

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