中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中德育的滲透

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高中語(yǔ)文教學(xué)是學(xué)生接受語(yǔ)文知識(shí)、獲得語(yǔ)文能力的重要陣地，這是語(yǔ)文教學(xué)的基本功能，也是眾多語(yǔ)文教師，乃至語(yǔ)文教學(xué)專家的共識(shí)。但隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的需要，語(yǔ)文教學(xué)已不單純是為了讓學(xué)生獲得語(yǔ)文能力，更重要的是在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要將道德教育滲透到語(yǔ)文教學(xué)中，提升學(xué)生的思想道德素養(yǎng)。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中規(guī)定，高中語(yǔ)文教學(xué)要“充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)及整體素質(zhì)。不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對(duì)個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)。使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”。

一、語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)與能力的培養(yǎng)是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)

當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)是讓學(xué)生接受語(yǔ)文知識(shí)，獲得語(yǔ)文能力。這是關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)中教什么的問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生哪些能力的問(wèn)題，多少年來(lái)，我們一直堅(jiān)守這個(gè)原則，貫徹這個(gè)思想。的確，我們因此培養(yǎng)了一大批具有較好的語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文能力的合格生。時(shí)值今日，我們依然奉行這個(gè)教育思想，在我們的語(yǔ)文課堂中，老師所做的就是字詞句段篇，學(xué)會(huì)寫(xiě)生字，記憶新出現(xiàn)的詞語(yǔ)，分析文章內(nèi)容，每段寫(xiě)什么，前后的關(guān)系，總結(jié)中心思想，分析寫(xiě)作特點(diǎn)等等。似乎這就是語(yǔ)文教學(xué)的全部，完成這些，就等于將語(yǔ)文教學(xué)拿下來(lái)了。可以說(shuō)，字詞句段篇的學(xué)習(xí)，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的教學(xué)，是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的全部，考試也是從這些內(nèi)容中出題。我們分析了解當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種教育實(shí)際上背離了《中學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中的語(yǔ)文教育思想，因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)是全方位的整體性教育，當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)將語(yǔ)文教學(xué)完全淪落為純知識(shí)性的教學(xué)，喪失了語(yǔ)文的更多功能，這是一種不健全的教學(xué)。

二、語(yǔ)文教學(xué)是全人教育，尤其是德行教育

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中規(guī)定：語(yǔ)文教學(xué)要“充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)及整體素質(zhì)”。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)的基本功能是“育人功能”，什么叫“育”，東漢許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)，“育，養(yǎng)子使作善也。”意思就是說(shuō)，“育”的意思是培養(yǎng)孩子讓他做善事，成善人。語(yǔ)文教學(xué)中的育人功能，其實(shí)也就是教化學(xué)生，使其成為一個(gè)德行高尚，德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｖ袊?guó)古人的教育特別強(qiáng)調(diào)德行教育，孔子所教學(xué)的六科，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，看起來(lái)是六門(mén)不同的課程，實(shí)際上“夫子之道，一以貫之”，孔子教學(xué)的核心始終不離道德教化，不離仁人君子，德行教育是一切的根本。《四書(shū)》之一的《大學(xué)》中說(shuō)，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。強(qiáng)調(diào)“大學(xué)之道，在于明德”。“明德”即要求受教育者具備良好的道德修養(yǎng)和思想素質(zhì)，以此來(lái)規(guī)范自身行為。“詩(shī)言志”通過(guò)對(duì)詩(shī)歌和美文的品讀可以進(jìn)一步體會(huì)到詩(shī)歌的情感，達(dá)到其教化效果，使教育實(shí)現(xiàn)“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的終極目標(biāo)。古人在識(shí)字教學(xué)中也體現(xiàn)了德行教育。如《三字經(jīng)》中就有這樣的內(nèi)容：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義，為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。”“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知。”1994年聯(lián)合國(guó)科教文組織將《三字經(jīng)》選作兒童道德叢書(shū)之一。我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中要發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要，將受教育者培養(yǎng)成為德、智、體等方面全面發(fā)展的新型人才。這些素質(zhì)中，“德”是第一位的，這和古代教育中對(duì)“德”的重視是一脈相承的。因此，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是優(yōu)秀的全人教育，我們要把學(xué)生的德行教育貫穿在自己的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，不斷提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生成為新時(shí)代的德才兼?zhèn)淙瞬拧?/p>

三、通過(guò)具體的語(yǔ)文篇目培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良道德品質(zhì)

中學(xué)語(yǔ)文課本中有許多膾炙人口的佳作，這些佳作或是流傳千古的美文，或是近代大家的名作，這些作品無(wú)一不是文質(zhì)兼美的范例。語(yǔ)文教師在具體的教學(xué)中，要結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)，一方面教學(xué)生學(xué)到語(yǔ)文能力，更重要的是通過(guò)語(yǔ)文文本的解讀，通過(guò)詩(shī)化的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生德性的培養(yǎng)。錢(qián)理群先生說(shuō)：“語(yǔ)文課的詩(shī)化是要使學(xué)生在一種輕松愉快、從容灑脫的狀態(tài)下學(xué)習(xí)語(yǔ)文，從應(yīng)試教育的精神重負(fù)下解放出來(lái)。”中學(xué)語(yǔ)文課本中的許多篇目，都具有詩(shī)一般的文字，水晶一般的純潔的思想，是學(xué)生獲得優(yōu)秀品質(zhì)的最佳范例。如《散步》謳歌孝道，《春》贊美自然，《紫藤蘿瀑布》盛贊生命。學(xué)生通過(guò)《岳陽(yáng)樓記》學(xué)到了范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的偉大胸襟，在《出師表》里，學(xué)生學(xué)到了“出師一表真名士，千載誰(shuí)堪伯仲間”的鞠躬盡瘁，在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，學(xué)生學(xué)到了“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的錚錚傲骨。我們?cè)诮虒W(xué)中，要根據(jù)具體的文本材料，落實(shí)文本里面的深刻思想，讓學(xué)生領(lǐng)略其中的精髓，轉(zhuǎn)化文中的思想為自己的實(shí)際行動(dòng)。在文本的教化下，將自己打造成一個(gè)真正的君子，遠(yuǎn)離宵昧小人的行徑，做堂堂正正的中國(guó)人。

四、結(jié)合作文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德素養(yǎng)

作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，中學(xué)階段，尤其到高中階段，學(xué)生的習(xí)作水平得到了長(zhǎng)足發(fā)展，學(xué)生的世界觀，人生觀也在這一階段得到固化。作為語(yǔ)文老師，要抓住這個(gè)有利時(shí)機(jī)，將學(xué)生的思想道德觀念通過(guò)自己的寫(xiě)作穩(wěn)定下來(lái)。真善美的主題不但是我們中國(guó)人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是全人類(lèi)的共識(shí)，在學(xué)生的作文訓(xùn)練中，始終要弘揚(yáng)真善美，始終要傳遞正能量。比如親情，母愛(ài)，生命意識(shí)，熱愛(ài)自然，環(huán)保意識(shí)，寬容理解，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，快樂(lè)自信，承擔(dān)責(zé)任，規(guī)則細(xì)節(jié)等等話題，都可以幫助學(xué)生造就優(yōu)秀品格，實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值。由于當(dāng)前社會(huì)的復(fù)雜性，在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，很多人迷失了自己的本來(lái)面目，不知道自己的人生方向。許多學(xué)生也受到了這樣那樣的污染，心靈不再純潔，內(nèi)心不再健康，他們的內(nèi)心世界一般不輕易向他人敞開(kāi)，但是通過(guò)學(xué)生的作文訓(xùn)練，老師就能及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)心深處的困惑，拂去學(xué)生心靈的塵垢，使他們及時(shí)回歸正確的人生道路，盡量避免走彎路。可以說(shuō)，作文是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透的最好載體，我們語(yǔ)文教師要把握住這個(gè)時(shí)機(jī)，有效的對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格轉(zhuǎn)化。

五、誦讀圣賢經(jīng)典，提高德行能量

圣賢經(jīng)典是傳承千年的杰作，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生的教育，不能僅僅停留在語(yǔ)文課本的范疇內(nèi)，而是要放手大膽讓學(xué)生接觸圣賢經(jīng)典，誦讀圣賢經(jīng)典，讓經(jīng)典的能量來(lái)滋養(yǎng)我們的身心。具體來(lái)說(shuō)，這些圣賢經(jīng)典主要是萬(wàn)經(jīng)之王的老子《德道經(jīng)》，五經(jīng)之首的《易經(jīng)》，治世修身寶典《黃帝四經(jīng)》，醫(yī)學(xué)圣典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，修齊治平佳作《大學(xué)》，《論語(yǔ)》等。這些作品代表了中國(guó)文化的核心內(nèi)容，我們只要通過(guò)自己的誦讀實(shí)踐，就可以獲得最佳的精神養(yǎng)料，我們切不可妄自尊大，自以為是，認(rèn)為這些古老的智慧經(jīng)典對(duì)我們可有可無(wú)，當(dāng)然我們也不可妄自菲薄，認(rèn)為我們沒(méi)有能力接受祖先的智慧，只要我們堅(jiān)持執(zhí)兩用中的原則，堅(jiān)持誦讀，就能在我們的身心當(dāng)中產(chǎn)生奇妙的作用。通過(guò)經(jīng)典誦讀，使我們?cè)谌省⒘x、禮、智、信五德方面獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。總之，我們要改變固有的教學(xué)觀念，樹(shù)立語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)全人的觀念，將語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)、語(yǔ)文能力教學(xué)與學(xué)生的德行教育有機(jī)結(jié)合，自覺(jué)主動(dòng)的培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的道德品質(zhì)，在語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐中努力培養(yǎng)學(xué)生的高尚德行，才能使語(yǔ)文教學(xué)的社會(huì)作用更上一個(gè)新臺(tái)階。

作者:高榮紅 單位:甘肅省榆中縣恩玲中學(xué)