教師自我發(fā)展途經(jīng)研究論文

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教師自我關(guān)懷包括對教師自己的生存生活的關(guān)愛、職業(yè)生涯的關(guān)注和生命價值的關(guān)心。因而教師自我關(guān)懷是促成教師自我發(fā)展的重要路徑之一。教師自我關(guān)懷的功能或意義正在于促進(jìn)自己的自主發(fā)展，自我關(guān)懷需要教師正確地認(rèn)識自己、提高專業(yè)自覺意識、追求健康與快樂、對自己負(fù)責(zé)、有反思與創(chuàng)造的職業(yè)生涯。

[關(guān)鍵詞]教師；自我關(guān)懷；生存生活；職業(yè)生涯；生命價值；自我發(fā)展

當(dāng)今社會對教育寄予了越來越高的期望，而這種期望“都會直接或間接地轉(zhuǎn)嫁于教師”。[1]P54《教育——財富蘊(yùn)藏其中》說：“我們無論怎樣強(qiáng)調(diào)教學(xué)質(zhì)量亦即教師質(zhì)量的重要性都不會過分。”[2]P139因為教育成了“使人類朝著和平、自由和社會正義邁進(jìn)的一張必不可少的王牌”。[2]P1所以這種期望是社會發(fā)展對教育和教師提出來的，因此是合理的、正當(dāng)?shù)模荒懿徽f這是造成目前教師比較沉重的生存狀況的一個重要原因。于是，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注教師的生存狀況，“教師壓力”、“教師職業(yè)倦怠感”、“教師心理問題”等成為出現(xiàn)頻率相當(dāng)高的詞匯。同時，學(xué)者們開始追問教師的“生命意義”、追尋教師的“幸福”、呼喚對教師的“人文關(guān)懷”。這也反映了教師研究視角的變化——從單純關(guān)注教師的社會價值轉(zhuǎn)向?qū)Α敖處熉殬I(yè)的內(nèi)在尊嚴(yán)與歡樂”[3]P4的追求。我認(rèn)為，在這種研究視角下，無論是“教師生命意義的澄明”、還是教師“幸福”的追尋、抑或是對教師“人文關(guān)懷”的訴求，其最終目的都是為了促使教師的發(fā)展以及教師自我價值的實(shí)現(xiàn)，這就是對教師的“關(guān)懷”。然而我們在希望外界對教師關(guān)懷的同時，卻普遍忽略了教師對自我的關(guān)懷，而這恰恰是促成教師自我發(fā)展的重要路徑之一。

“關(guān)懷”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋為“關(guān)心”。在宗教中，關(guān)懷意指對人生命的關(guān)懷，如基督教追求生命的永生、佛教講求佛法的解脫道。而在哲學(xué)和倫理學(xué)中，“關(guān)懷”主要指對人的倫理道德的關(guān)注。《倫理百科辭典》（中國廣播電視出版社，1999）對“關(guān)懷”的解釋為：“關(guān)心的同義詞。標(biāo)志人們之間的一種道德關(guān)系，指人們基于對社會道德關(guān)系的理解而表現(xiàn)出對他人、對集體的關(guān)切、愛護(hù)、同情之心。”美國教育家諾丁斯（NelNoddings）提出關(guān)懷的兩種基本含義：其一，關(guān)懷與責(zé)任感相似，如果一個人操心某事或感到自己應(yīng)該為之做點(diǎn)什么，她就是在關(guān)懷這件事；其二，如果一個人對某人有期望或關(guān)注，她就是在關(guān)懷這個人。因而關(guān)懷意味著對某事或某人負(fù)責(zé)，保護(hù)其利益、促進(jìn)其發(fā)展。[4]因而在哲學(xué)和倫理學(xué)的意義上，“自我關(guān)懷”意味著對自身德性倫理的關(guān)注，關(guān)心人的自我發(fā)展和自我完善。我們還可以從法國思想家福柯（M.Foucault）的生存美學(xué)中得到啟發(fā)，因為“福柯要揭示人在現(xiàn)代性進(jìn)程中作為大我(理性主體)的工具性地位，確立自我關(guān)懷的小我(身體經(jīng)驗)的審美生存形象”。[5]在福柯看來，人的自我關(guān)懷包含著四大要素：認(rèn)識自身、反思自身、精神修煉、拯救自身。[6]

綜合上面對關(guān)懷和自我關(guān)懷的各種理解，本文把教師的自我關(guān)懷定義為：教師對自身的關(guān)愛、關(guān)注與關(guān)心，包括對自己作為“人”的關(guān)愛、對自己所從事的職業(yè)的關(guān)注以及對自我發(fā)展和自我完善的關(guān)心，簡言之就是要重視自己，并為自己負(fù)責(zé)。

可以認(rèn)為，教師對個體自我的關(guān)懷有以下三大要素：生存生活關(guān)愛、職業(yè)生涯關(guān)注、生命價值關(guān)心。

1.生存生活關(guān)愛。教師是“人”，是“謀求個體生命生存的人”。[7]因此，正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說的：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。”[8]P32所以，教師自我關(guān)懷，必然包含關(guān)愛自己的生存和生活狀況。教師合理合法地獲得維持生存所需的衣食住行等物質(zhì)條件是每個教師的基本權(quán)力；同樣，教師也有權(quán)力在條件允許的情況下合理合法地改善自己的生活、提高自己的生活質(zhì)量，別讓自己像崔允漷教授常說的“只有‘生’（指職業(yè)、工作），沒有‘活’（指生活質(zhì)量、閑暇）”。有些人總以為教師不該追求物質(zhì)享受，教師就應(yīng)該講奉獻(xiàn)、應(yīng)該清貧。曾經(jīng)有一段時間許多人對教師課外輔導(dǎo)寄托兒童的現(xiàn)象大肆撻伐，稱之為“有償家教”，以為離經(jīng)叛道。對此，馬少華刊文指出“校外教學(xué)無傷教師倫理”，[9]因此追求生活質(zhì)量也無關(guān)教師職業(yè)道德。當(dāng)然，教師對自己生存與生活的關(guān)愛并非唯生存生活關(guān)愛，更非為物質(zhì)利益不擇手段。

2.職業(yè)生涯關(guān)注。教師進(jìn)入職場，無論是懷著美好的理想，還是在父母老師的要求下，甚至是不明不白的，他都將開始可能長達(dá)三十年左右的職業(yè)生涯。在這個過程中，每個教師都可能時而激情飛揚(yáng)、時而迷茫無助，時而積極進(jìn)取、時而萎靡退縮……這本是正常的，我們每個教師都無法保證讓自己始終如一地當(dāng)好教師。然而如果一個教師不能對自己的職業(yè)生涯保持必要的關(guān)注，是談不上自我關(guān)懷的。“我為什么要當(dāng)教師？”“教師到底是什么樣的職業(yè)？”“在整個職業(yè)生涯的每個階段，我將如何度過？”“我的職業(yè)生涯有沒有規(guī)劃，怎樣合理規(guī)劃？”等等，構(gòu)成了教師職業(yè)生涯關(guān)注的內(nèi)容。

3.生命價值關(guān)心。正如前文所說，教師自我關(guān)懷并非唯生存生活關(guān)愛，追求生命的意義與價值實(shí)現(xiàn)是人與動物的根本區(qū)別。教師對自我生命價值的關(guān)心，意味著自我精神的完善、德性的追求、使命的踐行。教師在這種自我關(guān)懷中，自我價值得以實(shí)現(xiàn)，生命得以升華，因此能夠得到自足與享受。劉鐵芳教授根據(jù)馬克斯•韋伯的有關(guān)理論，把教師的職業(yè)道德選擇分為兩種模式：“為”教育而生存與“靠”教育而生存，其中“為教育而生存，教育事業(yè)成為教師人生的基本內(nèi)涵”，[10]這樣的教師，教育成了他人生的追求，教育事業(yè)與他的生命意義融為一體,因而他在獲得自足的同時，也為社會作出了貢獻(xiàn)。

二

教師自我關(guān)懷的本意是教師要重視自己，并對自己負(fù)責(zé)，因而教師自我關(guān)懷的主要目的是促使作為“人”的教師健康、快樂地發(fā)展。教師自我發(fā)展固然需要多種因素：需要社會各方的支持和關(guān)懷、需要制度的規(guī)訓(xùn)、需要有效的培訓(xùn)、需要良好的成長環(huán)境（如家庭影響、個人經(jīng)歷和教育程度等），還需要自我目標(biāo)的制定和實(shí)踐、自身的努力、個人的體驗、理性地反思和主動地創(chuàng)造等等。這些因素可以分為外部因素和內(nèi)部因素兩類，而只有內(nèi)部因素才是教師變“要我發(fā)展”為“我要發(fā)展”的根本動力，這種根本動力正源自教師的自我關(guān)懷。因為在職業(yè)生涯關(guān)注中教師主動思考教師職業(yè)對自己的意義、學(xué)會了職業(yè)生涯的合理規(guī)劃；在生命價值關(guān)心中教師開始重視自我精神的完善、德性的追求、使命的踐行，這就為教師的自我發(fā)展提供了源動力；不僅如此，在生存生活關(guān)愛中教師還將懂得更加美好地生活，使自己健康快樂地發(fā)展。

孟子云：“生于憂患，死于安樂。”（《孟子•告子下》）顯然，教師對自身生存生活關(guān)愛的目的并非是為了讓自己安逸地度過一生，而是為了自己的尊嚴(yán)和幸福；教師應(yīng)該追求幸福，但幸福的含義也并非是安逸地度過一生，而是實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。作為一名教師，關(guān)心自身的生命價值，實(shí)現(xiàn)自身的人生價值，也許不只通過教師這一職業(yè)，但顯然這是比較現(xiàn)實(shí)的途徑。因而教師有必要關(guān)注自己的職業(yè)生涯，與其被動地纏身于無休止的教學(xué)事務(wù)中、被動地接受無止境的考核評審培訓(xùn)中、被動地在教育改革的浪潮中顛簸起伏，不如主動地審視自己所從事的職業(yè)，認(rèn)真對待自己的每一項工作，并從中實(shí)現(xiàn)生命的價值。所以，教師自我關(guān)懷的三個要素之間是緊密相聯(lián)的，最終將完成自我關(guān)懷的終極功能——自我發(fā)展。而且這也是教師關(guān)愛自己的生存生活、關(guān)注自己的職業(yè)生涯、關(guān)心自己的生命價值的共同目的。

然而目前，我國教師（主要是中小學(xué)教師）自我關(guān)懷意識較弱，自我關(guān)懷能力不強(qiáng)。前文提及的那些不切實(shí)際地認(rèn)為教師追求物質(zhì)享受就是有違教師職業(yè)道德的人大多數(shù)還是教師，他們自認(rèn)為教師作為“靈魂的工程師”就得安貧樂道、樂于奉獻(xiàn)，以至于當(dāng)自己的合法權(quán)益受到侵犯時也只會忍氣吞聲。這就是不懂自我關(guān)懷的表現(xiàn)。從較深的層面上講，教師自我關(guān)懷的現(xiàn)狀著重體現(xiàn)在教師自我意識不夠強(qiáng)。教師在教育教學(xué)問題上很少有主見，在實(shí)踐中依賴現(xiàn)成的模式和方法，在學(xué)校中唯領(lǐng)導(dǎo)是聽、在教育改革中唯專家是聽、在課堂上唯教材和教參是聽，亦步亦趨，順從附和。有幾個流傳甚廣的數(shù)字很能說明問題：“如果離開了《教學(xué)參考書》,至少有80%教師寫不好教案上不好課；離開了《課堂同步練習(xí)》,至少有85%的教師出不好練習(xí)題；離開了《標(biāo)準(zhǔn)化試題》,至少有90%的教師命不好試題；要是離開了統(tǒng)編教材,至少有95%的教師不知道怎樣給學(xué)生上課。”[11]P113再加上教師普遍工作繁忙、壓力偏大，常常照顧不到自己，真的把自己的生活全部都“奉獻(xiàn)”出來了。

概而言之，教師自我關(guān)懷的功能或意義在于：使自己從被動而繁重的生存生活狀態(tài)中擺脫出來，并逐漸使自己對教師職業(yè)從一個“知之者”變?yōu)橐粋€“好之者”，并進(jìn)而成為“樂之者”，從而使自己的專業(yè)得以自主發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

三

自我關(guān)懷是教師自我發(fā)展的路徑之一，而自我發(fā)展也是教師自我關(guān)懷的最終目的。為了達(dá)到這一目的，教師可以作以下努力：

1.正確認(rèn)識自我。包括對作為“人”的自我和作為“教師”的自我的認(rèn)識。“我是誰？”“作為教師，我又是誰？”“教師是一個怎樣的職業(yè)？”“教師職業(yè)適合我嗎？我能勝任教師職業(yè)嗎？”“我是教師嗎？我要成為怎樣的教師？我怎樣成為這樣的教師？”等等這些問題都是值得教師認(rèn)真思考的。正確認(rèn)識自我又可以包括如何正確地自我定位和如何正確評價自我。我在與一些中小學(xué)教師的訪談中發(fā)現(xiàn)不少教師仍然把自己當(dāng)作知識的代言人而不是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，仍在維護(hù)著自己作為知道擁有者的權(quán)威。為了維護(hù)那幾乎并不存在的權(quán)威，教師在學(xué)生面前總是顯得一板一眼、一本正經(jīng)，在效果并不好的同時又活得很累。自我關(guān)懷正是提倡真誠、真實(shí)，正視自己是“人”不是“神”，也就是正確地自我定位。正確認(rèn)識自我的另一方面就是正確評價自我。俗話說“人貴有自知之明”，這應(yīng)該是一個完全不帶功利色彩的過程，與教師每學(xué)期每學(xué)年寫“自我鑒定”不同。雖然客觀真實(shí)地評價自己是非常困難的，但這個過程教師無需拔高自己，也無需妄自菲薄，這也是教師自我關(guān)懷的實(shí)質(zhì)之一。

2.提高專業(yè)自覺意識。簡單地說，教師的專業(yè)自覺意識就是在教師專業(yè)發(fā)展過程中的一種自覺、自主的自我意識。而事實(shí)上教師在專業(yè)發(fā)展中經(jīng)常是不太自覺的，是被動的。比如教師接受當(dāng)下的各種培訓(xùn)，往往只是出于行政的或?qū)W歷上種種外在要求，而缺乏一種內(nèi)在的主動需求和發(fā)展愿望。我國實(shí)行的教師資格制度、教師職務(wù)制度等，對于促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展是必要的，但那也是外在的，如果不能內(nèi)化為教師的自覺追求，這種專業(yè)發(fā)展也只是被的。再往細(xì)微處看，在教研活動中，教研組在討論問題時最終幾乎全是組長說了算；評課時往往只是應(yīng)景式地說幾句好話。這些表現(xiàn)也說明教研活動并沒有成為教師的自覺行為。王建軍博士認(rèn)為教師在專業(yè)發(fā)展中缺乏專業(yè)自覺意識主要有兩個原因：一是教師缺少評價和衡量自己專業(yè)活動（過程）的清晰的標(biāo)準(zhǔn)或參考維度，從而使教師不明白“為什么要這樣做”；二是學(xué)校環(huán)境容易形成教師的某些“習(xí)慣做法”，因而使某些專業(yè)行為成為“理所當(dāng)然”的，不再成為教師審慎思考的對象。[1]P159－160教師缺乏專業(yè)自覺意識，就意味著教師不能自覺、自主地決定自己的思想和行為，因而也就無法做到自我關(guān)懷。

3.追求健康和快樂。首先，教師要追求身心的健康和快樂。無需贅言健康和快樂的身心對教師有多么重要，也經(jīng)常看到一些關(guān)于教師的身心健康不佳的報道。每個教師幾乎都知道鍛煉身體、調(diào)整心理的重要性，然而忙碌的工作和惰性心理的影響，往往使大多教師覺得沒有時間。但是懂得自我關(guān)懷的教師是不能不顧自己的身心健康的。曾經(jīng)看過一名教師長期帶病工作最后倒在講臺上的事跡，但讓人在崇敬之余也頗感沉重：連生命都貢獻(xiàn)出來了，還怎么再作貢獻(xiàn)？如此貢獻(xiàn)固然高尚，但能提倡廣大教師都去做這樣的貢獻(xiàn)嗎？其次是追求健康和快樂的生活方式。都說教師的生活是忙碌的單調(diào)的，但不應(yīng)該是沒有色彩的；健康快樂的生活跟物質(zhì)條件也無太大的關(guān)系，引用哲人的話：好生活就是好好生活。當(dāng)然，快樂與否是個人的心理體驗，有的教師以忘我的工作為樂，我想只要不危及健康也未嘗不可。總之，健康和快樂是一種生活方式，更是一種生活態(tài)度。這也為教師的自我發(fā)展提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神支持。

4.對自己負(fù)責(zé)。“我不一定是一個高尚的優(yōu)秀教師，但我至少是一個負(fù)責(zé)任的教師！”這是自我關(guān)懷理念關(guān)照下教師的一種追求，因為根據(jù)諾丁斯的理論，關(guān)懷他人就是對他人負(fù)責(zé)，那么關(guān)懷自己就是對自己負(fù)責(zé)。在我國，似乎從來不缺乏對教師的責(zé)任要求。在責(zé)任的內(nèi)容上有道德責(zé)任、文化責(zé)任、歷史責(zé)任、學(xué)術(shù)責(zé)任等等，在責(zé)任的對象上有對學(xué)校的責(zé)任、對學(xué)生的責(zé)任、對社會的責(zé)任等等。當(dāng)然，這些責(zé)任也都是必要的，但好像忘記了教師對自己負(fù)責(zé)才是履行所有以上責(zé)任的基礎(chǔ)這一事實(shí)。本文認(rèn)為，教師對自己負(fù)責(zé)是教師自我關(guān)懷的本意和實(shí)質(zhì)。有一個教學(xué)案例，一名語文教師在教《最后一課》時，告訴學(xué)生這也是他的最后一課。一開始學(xué)生不相信，經(jīng)過一定的渲染，學(xué)生逐漸相信并被感動了，這堂課獲得了成功。但實(shí)際情況是，這節(jié)課并非這位教師的最后一課。我想這就是沒有責(zé)任感的表現(xiàn)，即使課上得很好又如何？他以后將如何面對學(xué)生？下次去上課他必然要用另一番謊言去應(yīng)付學(xué)生。所以，不能對自己負(fù)責(zé)也就談不上對別人負(fù)責(zé)。而不能負(fù)責(zé)也就無法做到關(guān)懷。

5.反思與創(chuàng)造。反思與創(chuàng)造是教師實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的關(guān)鍵，是教師追尋自我的生命意義和生命價值的關(guān)鍵，因而也是教師自我關(guān)懷的關(guān)鍵。我想從杜威（1933）開始，發(fā)展到現(xiàn)在，關(guān)于反思的理論和實(shí)踐已經(jīng)比較完備，近年來國內(nèi)學(xué)界關(guān)于教師反思的研究成果也相當(dāng)多，教師很容易就能獲得關(guān)于反思的理論指導(dǎo)，因此本文不作細(xì)述。但想特別指出的是，反思必須是在教師自覺主動的條件下進(jìn)行的。因為我了解到浙江某市教育局提出要求全市教師都要開blog以促進(jìn)反思，對此我覺得有些可笑：教師如果不能自覺地進(jìn)行反思，靠這種行政命令能解決問題嗎？關(guān)于創(chuàng)造，引用加繆的一句話，是“人至高無上的尊嚴(yán)的最激動人心的證明”。[12]P109教師的工作本身就是富有創(chuàng)造性的，同時也是提升教師內(nèi)在價值和尊嚴(yán)的根本途徑。再加上當(dāng)前教學(xué)實(shí)踐中技術(shù)理性肆虐的情況下，教師以主動創(chuàng)造的態(tài)度面對自己的工作就顯得尤為重要。而主動創(chuàng)造的態(tài)度又可以解讀為研究的態(tài)度，因此教師應(yīng)以研究的態(tài)度面對自己的工作，使自己成為一個“智慧型”的教師，從而享受由此帶來的工作上的歡樂，并促進(jìn)自我發(fā)展，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。