漢字與詩(shī)歌創(chuàng)作分析論文

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離合詩(shī)是先把字拆成偏旁，然后把兩個(gè)偏旁合在一起組成一個(gè)字。最早的離合詩(shī)當(dāng)推后漢孔融作的《離合郡姓名字詩(shī)》（其首句為“漁父屈節(jié)”）。此后歷代都有一些名家的離合詩(shī)問(wèn)世。如晚唐詩(shī)人陸龜蒙寫(xiě)了《閑居雜題》五首離合詩(shī)，詩(shī)為七言四句，將前一句的尾字和后一句的首字合起來(lái)，組成另一個(gè)字，即用此字作為詩(shī)題，如其中的一首：《鳴蜩早》“閑來(lái)倚杖柴門(mén)口，鳥(niǎo)下深枝啄晚蟲(chóng)。周步一池銷(xiāo)半日，十年聽(tīng)此鬢如蓬。”南宋劉一止作了一首《山中作拆字語(yǔ)寄江子我郎中》：“日月明朝昏，山風(fēng)嵐自起。石皮破仍堅(jiān)，古木枯不死。可人何當(dāng)來(lái)，意若重千里。永言詠黃鶴，志士心未已。”這是一首典型的離合詩(shī)，全用拆字為句，“日月”為“明”，“山風(fēng)”為“嵐”，“石皮”為“破”，“古木”為“枯”，“可人”為“何”，“千里”為“重”，“永言”為“詠（現(xiàn)寫(xiě)作詠）”，“士心”為“志”。在小說(shuō)中也有利用離合詩(shī)來(lái)表現(xiàn)人物形象的，如《紅樓夢(mèng)》第五回：“凡鳥(niǎo)偏從末世來(lái)，都知愛(ài)慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀。”這里把鳳姐的“鳳（繁體作鳳）”拆成“凡鳥(niǎo)（鳥(niǎo)）”。而“二令”則是“冷”，“人木”合為“休”，委婉表明賈璉對(duì)鳳姐由聽(tīng)從到冷淡，最后休棄的故事情節(jié)。

回文詩(shī)是一種可以倒讀或反復(fù)回旋地閱讀的詩(shī)體。如宋代李禺夫妻互憶回文詩(shī)：“枯眼望遙山隔水，往來(lái)曾見(jiàn)幾心知？壺空怕酌一杯酒，筆下難成和韻詩(shī)。途路阻人離別久，訊音無(wú)雁寄回遲。孤燈夜守長(zhǎng)寥寂，夫憶妻兮父憶兒。”正讀是夫思妻，倒讀是妻思夫。而宋人錢(qián)惟治的《春日登大悲閣》詩(shī)：“碧天臨閣迥晴雪點(diǎn)山亭夕煙侵箔冷明月斂閑庭”，二十個(gè)字以任何一個(gè)字為起點(diǎn)，不管是順讀，還是倒讀，都可以成詩(shī)，這樣可以組成五言詩(shī)四十首。明末浙江才女吳絳雪以四季景色為題創(chuàng)作了回文詩(shī)《四時(shí)山水詩(shī)》。春景詩(shī)（鶯啼岸柳弄春晴夜月明）：鶯啼岸柳弄春晴，柳弄春晴夜月明。明月夜晴春弄柳，晴春弄柳岸啼鶯。夏景詩(shī)（香蓮碧水動(dòng)風(fēng)涼夏日長(zhǎng)）：香蓮碧水動(dòng)風(fēng)涼，水動(dòng)風(fēng)涼夏日長(zhǎng)。長(zhǎng)日夏涼風(fēng)動(dòng)水，涼風(fēng)動(dòng)水碧蓮香。秋景詩(shī)（秋江楚雁宿沙洲淺水流）：秋江楚雁宿沙洲，雁宿沙洲淺水流。流水淺洲沙宿雁，洲沙宿雁楚江秋。冬景詩(shī)（紅爐透炭炙寒風(fēng)御隆冬）：紅爐透炭炙寒風(fēng)，炭炙寒風(fēng)御隆冬。冬隆御風(fēng)寒炙炭，風(fēng)寒炙炭透爐紅。

詩(shī)歌創(chuàng)作的技巧很多，數(shù)字入詩(shī)也是技巧之一。有意識(shí)地把一首詩(shī)的大部分句子都用上數(shù)字，就是數(shù)字詩(shī)了。據(jù)說(shuō)，卓文君與司馬相如婚后不久，司馬相如即赴長(zhǎng)安做了官，五年不歸。文君十分想念。有一天，她突然收到丈夫寄來(lái)的一封信，自然喜不自禁。不料拆開(kāi)一看，只寫(xiě)著“一二三四五六七八九十百千萬(wàn)”十三個(gè)數(shù)字。聰明過(guò)人的卓文君立即明白了丈夫的意思：數(shù)字無(wú)“億”即無(wú)“意”啊！于是，她滿(mǎn)含悲憤，寫(xiě)了一首數(shù)字詩(shī)“一別之后，二地相懸，說(shuō)的是三四月，卻誰(shuí)知五六年！七弦琴無(wú)心彈，八行書(shū)無(wú)可傳，九連環(huán)從中斷，十里長(zhǎng)亭望眼欲穿。百般想，千般念，萬(wàn)般無(wú)奈把郎怨。萬(wàn)語(yǔ)千言道不盡，百無(wú)聊賴(lài)十憑欄，重九登高看孤雁，八月中秋月圓人不圓。七月半，燒香秉燭問(wèn)蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月榴花如火偏遇陣陣?yán)溆隄玻脑妈凌宋袋S我欲對(duì)鏡心欲亂，三月桃花隨流水，二月風(fēng)箏線兒斷。噫！郎呀郎，巴不得下一世你為女來(lái)我為男。”司馬相如讀后羞愧不已，于是用駟馬高車(chē)，把卓文君接到了長(zhǎng)安。清人王士禎作過(guò)一首《題秋江獨(dú)釣圖》，是有名的數(shù)字詩(shī)：“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤；一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋。”這首詩(shī)連用九個(gè)“一”，把漁人一邊歌唱、一邊喝酒、一邊釣魚(yú)的瀟灑之態(tài)刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)，如在眼前。再如清代詩(shī)人紀(jì)昀的《詠雪》：“一片兩片三四片，五片六片七八片。九片十片片片飛，飛入蘆花皆不見(jiàn)。”此詩(shī)全詩(shī)詠雪，將數(shù)字一至十巧妙地嵌入詩(shī)中，人們回看詩(shī)題才恍然知是詠雪。另外還可以把數(shù)學(xué)運(yùn)算以詩(shī)謎的形式表現(xiàn)出來(lái)的，如清人徐子云《算法大成》中有一首特殊的數(shù)謎詩(shī)：巍巍古寺在山林，不知寺內(nèi)幾多僧。三百六十四只碗，看看周遭不差爭(zhēng)。三人共食一碗飯，四人共吃一碗羹。請(qǐng)問(wèn)先生明算者，算來(lái)寺內(nèi)幾多僧？這是一首很奇特的數(shù)謎詩(shī)，此詩(shī)如果用現(xiàn)在的代數(shù)方程來(lái)解答，設(shè)寺僧為x，則可以列出如下算式：x/3+x/4=364，可得出x=624，即寺里六百二十四個(gè)和尚。

神智體則更為奇特。宋代桑世昌《回文類(lèi)聚》載：“宋神宗熙寧間，遼使至，以能詩(shī)自夸。帝命蘇軾為館伴，遼使以詩(shī)詰軾，軾曰：‘賦詩(shī)易事也，觀詩(shī)難事耳！’遂作《晚眺詩(shī)》以示之。……遼使觀之，惶惑不知所云，自是不復(fù)言。”蘇軾所作詩(shī)即為神智體，也是蘇軾首創(chuàng)。它通過(guò)改變漢字的位置和形狀，寓意隱藏于字形當(dāng)中。其特點(diǎn)是：以意寫(xiě)圖，令人自悟。將文字巧作安排，字形有長(zhǎng)有短，有橫寫(xiě)，有側(cè)寫(xiě)，有反寫(xiě)，有倒寫(xiě)。因其設(shè)想新奇，啟人神智，故名神智體，又名長(zhǎng)亭體，后廣為流傳。下面這首詩(shī)是這樣讀的：“長(zhǎng)亭短景無(wú)人畫(huà)，老大橫拖瘦竹筇。回首斷云斜日暮，曲江倒蘸側(cè)山峰。”還有一首也貼出供大家欣賞，按其字面及字形應(yīng)讀作：“斜月三更門(mén)半開(kāi)，夜長(zhǎng)側(cè)枕意心歪，短命到今無(wú)口信，望斷肝腸（長(zhǎng)）無(wú)人來(lái)。”寫(xiě)的是一女子在家里等待與情人偷偷相會(huì)，然而等到了三更天，那個(gè)短命的還沒(méi)來(lái)。雖然內(nèi)容俚俗，但在形式上頗得神智體要旨。

寶塔詩(shī)，顧名思義，即形式上排列如寶塔的一種詩(shī)。如唐代白居易寫(xiě)過(guò)這樣一首形式為雙塔的寶塔詩(shī)：

在《儒林外史》第二回《王孝廉村學(xué)識(shí)同科周蒙師暮年登上第》中，梅玖在申祥甫家吃飯時(shí)讀的則是一首一字七言的塔形詩(shī)。形式如下：

這首單塔的寶塔詩(shī)每句都押(ai)韻，讀起來(lái)朗朗上口。內(nèi)容是說(shuō)一個(gè)不修邊幅的秀才，構(gòu)思精巧，風(fēng)趣幽默。

寶塔詩(shī)中比較特殊的是文字塔詩(shī)，文字塔詩(shī)與前面的一般的寶塔詩(shī)讀法不一樣，不能按正常的順序來(lái)讀，如：

這個(gè)文字塔是一首七言律詩(shī)，塔尖上的那個(gè)“月”字是題目，它押的是“十一尤”的韻，第一個(gè)韻腳斷在“幽”字上，第二句斷在“秋”字上……。運(yùn)用“分書(shū)和讀”的文字學(xué)常識(shí)，將每行中間的“月”字就近拼湊到左邊或右邊的字上去。這樣，這個(gè)文字塔就流暢地讀出來(lái)了：

湖上朣朣兔魄幽，光明忽散一天秋；朒朓向已垂銀釣，圓綻今期漾玉球。馥郁桂芬云外落，朦朧山色鏡中收；憑欄深夜看逾朗，何處笙簫作勝游。

還有一種叫飛雁體的寶塔詩(shī)，或叫晴空展翅飛雁文詩(shī)。如：

本詩(shī)的讀法是：山遠(yuǎn)路又深，山花接樹(shù)林。山云飛片片，山草綠澄澄。山鳥(niǎo)偷僧飯，山猿抱樹(shù)吟。山僧請(qǐng)山客，山客繞山尋。

論文關(guān)鍵詞:漢字文化學(xué)詩(shī)歌創(chuàng)作中國(guó)文化語(yǔ)言藝術(shù)文化信息文學(xué)作品漢民族文化中國(guó)古代

論文摘要：漢字是記錄漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，漢語(yǔ)是漢文化信息的載體，因此漢字既是中國(guó)文化的一個(gè)組成部分，又是中國(guó)文化信息的載體。何九盈先生在《漢字文化學(xué)》中指出：“文字是文化的產(chǎn)物，又服務(wù)于文化，促進(jìn)文化的發(fā)展，它自身又是文化的一部分。”對(duì)于漢字的研究，離不開(kāi)文化的闡釋?zhuān)驗(yàn)槲淖直旧砭褪俏幕囊徊糠帧?duì)于中國(guó)文化，特別是漢民族文化的研究，漢字是不可或缺的研究對(duì)象。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，中國(guó)古代優(yōu)秀的文學(xué)作品都是語(yǔ)言藝術(shù)的精品，而詩(shī)歌作為一種重要的文學(xué)體裁，與記錄語(yǔ)言的漢字有著十分密切的聯(lián)系。根據(jù)漢字的單音節(jié)性、部首可拆解等特點(diǎn)，人們創(chuàng)造了豐富多彩的詩(shī)體，如離合詩(shī)、回文詩(shī)、數(shù)字詩(shī)、神智體、寶塔詩(shī)等。