高職院校人文素質(zhì)教育管理論文

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摘要：高職教育是高等教育的重要組成部分，其人才培養(yǎng)模式和培養(yǎng)目標(biāo)有其自身的特征和內(nèi)涵：教藝為主、導(dǎo)之以道是高職教育的重要特征。敬業(yè)精神，是高職院校人文素質(zhì)教育的主題。“雙輪前進(jìn)”，是高職院校人文素質(zhì)教育的基本方式。

關(guān)鍵詞：藝與道；技與理；器與學(xué)；化成天下

人文精神是中華民族素質(zhì)中的重要成分，是做人應(yīng)有的風(fēng)骨，也是教育課目中的應(yīng)有內(nèi)容。高職院校在對(duì)學(xué)生實(shí)施教育時(shí)，也是毋庸忽略、必須重視的一個(gè)課題。

認(rèn)識(shí)高職教育的特征是實(shí)施人文素質(zhì)教育的前提。敬業(yè)精神教育是高職院校實(shí)施人文素質(zhì)教育的中心內(nèi)容。“雙輪前進(jìn)”是高職院校實(shí)施人文素質(zhì)教育的基本方式。

本文就上述三個(gè)方面作出敘述，以求專(zhuān)家指教。

一、教藝為主、導(dǎo)之以道，是高職院校教育的重要特征

實(shí)施素質(zhì)教育是社會(huì)對(duì)高等教育人才培養(yǎng)模式改革的迫切要求。加強(qiáng)文化素質(zhì)教育是加強(qiáng)素質(zhì)教育，改革人才培養(yǎng)模式的重要切入點(diǎn)。高職教育是高等教育的重要組成部分。其人才培養(yǎng)模式和培養(yǎng)目標(biāo)有其自身的特征和內(nèi)涵。它既要求培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線(xiàn)的高等技術(shù)應(yīng)用性人才，又要求培養(yǎng)德智體美勞全面和諧發(fā)展的高素質(zhì)勞動(dòng)者，上述特征我們也可以理解為“教藝為主”、“導(dǎo)之以道”。

藝與道、器與學(xué)、技與理，是關(guān)于工藝與道理、應(yīng)用與學(xué)問(wèn)、技能與理論關(guān)系的概括，也是操作與學(xué)問(wèn)關(guān)系的別稱(chēng)。古人說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”大學(xué)應(yīng)該形而上，夯實(shí)理論功底，打好理論基礎(chǔ)。它以培養(yǎng)學(xué)者型人才為重點(diǎn)。

恩格斯說(shuō)過(guò)：一個(gè)民族如果沒(méi)有理論思維，它就不可能站在世界科學(xué)的峰巒上。因此，大學(xué)以“道”為基本教育內(nèi)容。高職院校應(yīng)該形而下，用操作技能、工藝流程和通俗道理教育學(xué)生，使學(xué)生崇務(wù)實(shí)，尚敬業(yè)，有技術(shù)，成為高級(jí)工程人才。它需要理論，但更需要揭示工藝流程規(guī)律的基礎(chǔ)理論。學(xué)習(xí)理論與其說(shuō)是學(xué)習(xí)知識(shí)，不如說(shuō)是為了學(xué)習(xí)技術(shù)，以便能用知識(shí)去解釋技術(shù)。高職院校的學(xué)生主要是為用而學(xué)，而一般本科院校的學(xué)生主要是學(xué)后而用。

總之，在藝與道、器與學(xué)、技與理的關(guān)系上，高職院校以藝為主，以器為主，以技為主。道是為了導(dǎo)藝，學(xué)是為了衍器，理是為了釋技。懂得深刻的道理才可解開(kāi)工藝的疙瘩；掌握系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，才可發(fā)明新的技術(shù)；打好理論基礎(chǔ)才可解決技術(shù)難題。教藝為主、導(dǎo)之以道是高職教育有別于其它普通高等教育的重要特征，是高職院校在辦學(xué)中應(yīng)予重視的辦學(xué)理念。楊叔子先生指出：“高等教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生都應(yīng)該先學(xué)會(huì)做人，再學(xué)會(huì)做事，在做事中學(xué)做人，在做人中去做事。”

二、敬業(yè)精神教育是高職院校人文素質(zhì)教育的中心內(nèi)容

前面已經(jīng)談到，人文精神是做人的風(fēng)骨。所謂風(fēng)骨，就是操守或氣節(jié)，是對(duì)已經(jīng)認(rèn)準(zhǔn)的目標(biāo)和原則的矢志不渝、百折不撓、誓死如歸的堅(jiān)定性和捍衛(wèi)精神。對(duì)目標(biāo)和原則認(rèn)識(shí)得越深，愛(ài)得也越深，其恪守精神也愈堅(jiān)。這就是人文與風(fēng)骨的關(guān)系。

高職院校的學(xué)生因?yàn)榕囵B(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)確定，是實(shí)用性、應(yīng)用性的高技術(shù)、高技能人才，基本從事已定職業(yè)方向的應(yīng)用性人才。因此，培養(yǎng)他們的敬業(yè)精神，是人文素質(zhì)教育的中心內(nèi)容。敬業(yè)精神，也是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，早在《禮記》中就有“敬業(yè)樂(lè)群”的記載。古人解釋?zhuān)骸熬礃I(yè)者，專(zhuān)心致志以事其業(yè)也；樂(lè)群者，樂(lè)于取益以輔其仁也。”

貫通古今，古為今用，敬業(yè)精神教育擬包括守業(yè)、鉆業(yè)、精業(yè)、創(chuàng)業(yè)四個(gè)方面。

守業(yè)是對(duì)從事職業(yè)的忠誠(chéng)。堅(jiān)守崗位，不朝三暮四，不見(jiàn)異思遷。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人才流動(dòng)頻繁的情況下，不讓自己浮躁，不是這山望著那山高，永無(wú)休止地跳槽，這是我們的事業(yè)有望的表現(xiàn)。因?yàn)橛辛耸貥I(yè)者才可積累行業(yè)文化，才可將行業(yè)文化代代相傳，才可沉淀為行業(yè)傳統(tǒng)。如果從業(yè)者都是蜻蜓點(diǎn)水，都是匆匆過(guò)客，不把行業(yè)當(dāng)成家，只把行業(yè)當(dāng)作店，住一天換一方，那么，行業(yè)作風(fēng)、行業(yè)文化、行業(yè)傳統(tǒng)都是無(wú)法積累沉淀的。

鉆業(yè)是對(duì)從事職業(yè)的熱愛(ài)。因?yàn)閻?ài)，不僅產(chǎn)生了對(duì)職業(yè)的親和力，而且能整個(gè)身心地投進(jìn)它的懷抱，鉆研它的學(xué)問(wèn)，探究它的奧秘。為了這種精神，即使沒(méi)有時(shí)間學(xué)業(yè)務(wù)，也會(huì)像釘子一樣擠時(shí)間去學(xué)：即使遇到的困難像鐵壁鋼墻，也會(huì)像金剛鉆一樣。非把困難打通不可。因?yàn)槟茔@業(yè)，才會(huì)使自己更加專(zhuān)業(yè)。從這個(gè)意義上講，鉆業(yè)是專(zhuān)業(yè)的前提，專(zhuān)業(yè)是鉆業(yè)的成果。鉆業(yè)和專(zhuān)業(yè)相輔相成，互為因果，相互促進(jìn)。

精業(yè)是從事職業(yè)者的本領(lǐng)。學(xué)貴在專(zhuān)，業(yè)貴在精。精通業(yè)務(wù)才能把本職工作做得出色，才能為大眾服務(wù)，使被服務(wù)者歡悅笑顏。所以號(hào)召我們學(xué)習(xí)白求恩時(shí)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)他的對(duì)技術(shù)精益求精的精神。把對(duì)技術(shù)精益求精與為人民服務(wù)連在一起，這個(gè)觀念是的創(chuàng)見(jiàn)，是我們后繼者須要發(fā)揚(yáng)光大的觀點(diǎn)。千萬(wàn)要記住，精通專(zhuān)業(yè)不是只滿(mǎn)足熟悉專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還在于了解相關(guān)專(zhuān)業(yè)。這樣，才會(huì)觸類(lèi)旁通，知此知彼。不僅如此，精通專(zhuān)業(yè)不是只滿(mǎn)足對(duì)知識(shí)的熟悉和旁通，更在于熟能生巧，巧手操作本專(zhuān)業(yè)的行當(dāng)。練業(yè)務(wù)，到心靈手巧的程度，這是精業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，也是成為專(zhuān)門(mén)家的標(biāo)準(zhǔn)。

創(chuàng)業(yè)是從事職業(yè)者的貢獻(xiàn)。古人教導(dǎo)我們：人活著一輩子，要做到立德、立功、立言。三之立者，方可稱(chēng)圣賢。我們不必刻意去做圣賢。但是，“人人皆可為堯舜”，的這個(gè)論斷我們可從未反對(duì)過(guò)。其實(shí)堯舜就是圣賢。可見(jiàn)，圣賢之輩我們也是可以做到的。立德是指修養(yǎng)品性，立功是指導(dǎo)創(chuàng)建功業(yè)，立言是指導(dǎo)著書(shū)立說(shuō)。在三立中，作為高職院校的學(xué)生，立德、立功是應(yīng)該做到的，也是能夠做到的。能守業(yè)、鉆業(yè)、精業(yè)的人，必定能創(chuàng)業(yè)。創(chuàng)業(yè)是在它們基礎(chǔ)上的發(fā)展，是對(duì)所從事職業(yè)的現(xiàn)狀的改善，是用新的成果去刷新它的歷史記錄。

縱觀以上所論，敬業(yè)精神的四個(gè)方面是步步提升的四個(gè)臺(tái)階，就其內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，它包括了德、智、體、美諸多的教育內(nèi)容。這些內(nèi)容都為敬業(yè)精神提供了知識(shí)、毅力、品德的準(zhǔn)備。人文素質(zhì)教育是在以上教育的基礎(chǔ)上為它提供一盞明燈：風(fēng)骨。因此風(fēng)骨揭示和練就一種對(duì)方向和原則的恪守品質(zhì)。

三、“雙輪前進(jìn)”是高職院校進(jìn)行人文素質(zhì)教育的基本方式

所謂人文者，就是化成天下也。《易》中首次提出“人文”的概念。它把“以察時(shí)變”的學(xué)問(wèn)，叫“天文”，天文以外的“化成天下”的學(xué)問(wèn)就是“人文”。可見(jiàn)，人文的內(nèi)容太廣泛了。

今天，我們所講的人文素質(zhì)教育，實(shí)際是關(guān)于做人的教育。因?yàn)樽龊昧巳瞬趴扇ビ绊懭耍蛔约荷碚趴扇フ酥怼Ｊ紫取盎弊约海趴伞盎碧煜隆＿@樣，我們就可把人文素質(zhì)教育的教學(xué)內(nèi)容歸納為世界觀、職業(yè)觀、價(jià)值觀等三個(gè)方面了。世界觀教育通過(guò)哲學(xué)課教學(xué)去承擔(dān)；職業(yè)觀教育通過(guò)倫理學(xué)課程教育去承擔(dān)；價(jià)值觀教育通過(guò)人生哲學(xué)教學(xué)去承擔(dān)。這三門(mén)課程不僅引入課堂，也是課外講座的中心內(nèi)容。第一課堂與第二課堂相互配合，這是“雙輪前進(jìn)”的第一種方式。

敬業(yè)精神是人文素質(zhì)教育的中心內(nèi)容。但是，敬業(yè)主要的不是一種理念，而應(yīng)是一種行為，一種實(shí)踐。因此，僅僅是宣講或說(shuō)教并不是教育的最有效方式。教師的示范和學(xué)生的篤行，才是實(shí)施人文素質(zhì)教育中心內(nèi)容敬業(yè)精神的又一“雙輪前進(jìn)”方式。

向?qū)W生開(kāi)設(shè)的關(guān)于世界觀、職業(yè)觀、價(jià)值觀的講座，教師同樣參加學(xué)習(xí)。并且教師要以自己的愛(ài)崗如生命的品行作為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。高職院校的教師就其待遇的豐厚和工作的艱苦，與普通本科院校的教師相比，可能都是反比。因此，在教師中進(jìn)行敬業(yè)教育很是重要。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)對(duì)于守業(yè)、鉆業(yè)、精業(yè)、創(chuàng)業(yè)的教師要訂出獎(jiǎng)勵(lì)規(guī)章，不僅在教師中樹(shù)立榜樣，而且造成氛圍，成為影響學(xué)生的熔爐。

當(dāng)然，有獎(jiǎng)必有罰，獎(jiǎng)罰相佐，才可弘揚(yáng)正氣，抑止越軌。不善于獎(jiǎng)罰兼施，等于一條腿走路，獨(dú)臂手工作，是難見(jiàn)成效的。

督促學(xué)生篤行，不僅要引導(dǎo)學(xué)生到社區(qū)、企業(yè)、商店、賓館、家庭參加打工、家政服務(wù)，而且組織學(xué)生開(kāi)展“熔學(xué)、論、辯、寫(xiě)于一爐”的活動(dòng)。學(xué)，是指有針對(duì)性地請(qǐng)專(zhuān)家進(jìn)行講座，介紹中外文化精品，提高學(xué)生興致。論，是指學(xué)生在充分學(xué)習(xí)和大量占有資料的基礎(chǔ)上，形成自己的看法，發(fā)表自己的感想。辯，是指將一些有見(jiàn)地的看法和感想，組織相關(guān)學(xué)生開(kāi)展思想溝通，碰撞思想火花，升華己有認(rèn)識(shí)。寫(xiě)，就是鼓勵(lì)學(xué)生將思想成果書(shū)寫(xiě)出來(lái)，學(xué)校提供“園地”和方便，并聘請(qǐng)專(zhuān)家評(píng)比，開(kāi)展競(jìng)賽。通過(guò)這些活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生“不唯書(shū)，不唯上”，開(kāi)放、樂(lè)觀、積極、向上的心理品質(zhì)。

除了上述經(jīng)常性的、制度化的“學(xué)、論、辯、寫(xiě)”活動(dòng)以外。學(xué)校利用節(jié)慶開(kāi)展文藝匯演、詩(shī)歌朗誦、書(shū)法繪畫(huà)活動(dòng)，也是熏陶思想，養(yǎng)成學(xué)生健康的審美情趣，增加競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的好形式。

所要注意的是，學(xué)生的篤行活動(dòng)都需教師參與。這樣做的結(jié)果，不僅是為了體現(xiàn)師生情誼，更重要的是體現(xiàn)師生在人文中“化成天下”也化成自己的人文風(fēng)格。

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