美術(shù)教育思想范文10篇

我國(guó)現(xiàn)行美術(shù)教學(xué)大綱，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力是最終教學(xué)目標(biāo)之一。這就要求在日常美術(shù)教學(xué)中，美術(shù)教育要將學(xué)生潛在思維能力得以充分發(fā)揮，將美術(shù)教學(xué)變得更加豐富、充滿生機(jī)，使學(xué)生真正在“寓教于樂”中培養(yǎng)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。

一、美術(shù)教育與創(chuàng)新教育

近年來(lái)，美術(shù)教育思想呈現(xiàn)出學(xué)科基礎(chǔ)和個(gè)性創(chuàng)造相結(jié)合的局勢(shì)。在美術(shù)教育中，除去審美和美術(shù)能力的培養(yǎng)外，美術(shù)教育對(duì)學(xué)生的心智、個(gè)性和創(chuàng)造力的影響亦占有重要部分。美術(shù)教育屬于美育范疇，是美育實(shí)現(xiàn)的重要途徑；美育即審美教育。美術(shù)教育作為審美教育的重要途徑，其對(duì)審美能力的培養(yǎng)主要通過(guò)對(duì)審美觀的培養(yǎng)；審美感受力的培養(yǎng)；審美鑒賞力的培養(yǎng)和創(chuàng)造美能力的培養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。美術(shù)教學(xué)中，對(duì)美的感知和鑒賞是基礎(chǔ)，將審美能力和創(chuàng)造美能力提高才是美術(shù)教育的目的。通過(guò)美術(shù)教育，學(xué)生的人文素養(yǎng)得到提升，培養(yǎng)了創(chuàng)新思維。創(chuàng)新教育于上個(gè)世紀(jì)30年代起源于美國(guó)，70年代傳入我國(guó)。創(chuàng)新教育就是以培養(yǎng)人們創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價(jià)值取向的教育，著重研究與解決如何培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神及創(chuàng)造能力，而學(xué)生的創(chuàng)新思維，一定程度上是學(xué)生的獨(dú)立見解能力和個(gè)性化思維。美術(shù)教育運(yùn)用藝術(shù)美感和現(xiàn)實(shí)美來(lái)影響、感染和教育新一代，使得他們知會(huì)審美知識(shí)，具備審美觀點(diǎn)、審美思想，并具有感受美、鑒賞美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的知識(shí)和能力的教育活動(dòng)。

二、美術(shù)教育是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的重要途徑

美術(shù)教育作為現(xiàn)代教育的一個(gè)重要門類，它的核心部分是審美教學(xué)。在生活中處處都有美的事物，但并不是所有人都懂得美的欣賞和感知。因此，美術(shù)教育從一定程度上講是審美教育，美術(shù)教育的根本，應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)人的獨(dú)立思維能力，促進(jìn)人的感覺能力、直覺能力和形象思維能力的形成，從而養(yǎng)成豐富的洞察力，和個(gè)性化的思維能力以及創(chuàng)新的思維模式。美術(shù)教育通過(guò)設(shè)計(jì)、繪畫、制作及美術(shù)作品的欣賞等方式，指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、研究美、創(chuàng)造美、應(yīng)用美。美術(shù)教育使學(xué)生對(duì)事物或藝術(shù)形式做出獨(dú)特的審美判斷，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和正確的審美觀點(diǎn)。同時(shí)美術(shù)教育以藝術(shù)形象影響著人的情感，陶冶情操，潛移默化地完成其精神層面的教育作用。由于人們對(duì)美術(shù)作品的欣賞與政治的說(shuō)教和法律的制約不同，它是理解、感知和情感、認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的精神活動(dòng)，從多種方面來(lái)影響人的精神。美對(duì)人不僅有表面形象的認(rèn)知，還往往伴隨著寓情于內(nèi)的特點(diǎn)。它以美感人，以情動(dòng)人，使得人們從心理上樂于接受，情感上產(chǎn)生共鳴，在潛移默化中擴(kuò)展了人們認(rèn)知美、欣賞美的能力，對(duì)美好的事物具有獨(dú)到的見解和分析能力。美術(shù)教育有著學(xué)習(xí)藝術(shù)創(chuàng)造和實(shí)踐作為基本內(nèi)容的學(xué)科特點(diǎn)，對(duì)于人創(chuàng)新和實(shí)踐能力的培養(yǎng)、創(chuàng)新型人格的形成，具有不容替代的作用。

（1）美術(shù)教育以形象思維為主，和創(chuàng)新思維及創(chuàng)新想象有密切聯(lián)系。所謂創(chuàng)新思維，是指學(xué)生在創(chuàng)新學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)有的思維方式，包涵思維的獨(dú)特、流暢和敏銳等特點(diǎn)；所謂創(chuàng)新想象能力，即一定程度上表現(xiàn)為形象思維的過(guò)程，學(xué)生的創(chuàng)造力有很大的想象力，包涵想象所具有的新穎、獨(dú)立和豐富的特點(diǎn)。而形象思維能力又是發(fā)散性思維的基礎(chǔ)，發(fā)散思維具有的變通性、獨(dú)特性、流暢性等特征正是創(chuàng)造力的主要組成。美術(shù)學(xué)習(xí)必須對(duì)這些思維方式加以訓(xùn)練，以達(dá)到獨(dú)立完成美術(shù)創(chuàng)作的水準(zhǔn)。

摘要：美術(shù)教育在近代以來(lái)的社會(huì)語(yǔ)境中雖呈現(xiàn)出了曲折的發(fā)展歷程，但最終確立起了“現(xiàn)代”的品格，蔡元培的美育思想在這一過(guò)程中扮演了關(guān)鍵性的角色，這不僅體現(xiàn)在他對(duì)于美術(shù)之文化身份的形塑上，而且建構(gòu)出了其審美功能，使得美術(shù)教育更為接近美術(shù)的本質(zhì)。另外，蔡元培還挖掘出了美術(shù)教育的社會(huì)功能，使其擺脫了單維的學(xué)科限制，從而獲得了更大的表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：蔡元培;美育思想;美術(shù)教育;品格

在近代以來(lái)的社會(huì)語(yǔ)境中，作為學(xué)科的“美術(shù)”呈現(xiàn)出了曲折的發(fā)展歷程。本質(zhì)上看，近代美術(shù)教育的發(fā)生不僅有畫家群體的積極參與，而且還離不開教育家、理論家等群體在教育理念層面的積極探索。蔡元培即是這樣的典型，他以自身所持有的美育思想為主體，有效地確立起了美術(shù)教育的“現(xiàn)代”品格。就確立過(guò)程而言，蔡元培在塑構(gòu)“美術(shù)教育”之文化身份的基礎(chǔ)上，積極進(jìn)行了對(duì)其審美功能與社會(huì)功能的挖掘，在建構(gòu)“現(xiàn)代”品格的同時(shí)，有力推動(dòng)了美術(shù)教育的發(fā)展。

一、美術(shù)教育之文化身份的形塑

在傳統(tǒng)社會(huì)中，“一心只讀圣賢書”“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”等思想觀念占據(jù)了士人們的思維主體。較之“書”來(lái)說(shuō)，“美術(shù)”自然始終處于“邊緣”的位置。盡管孔子的“六藝”致力于大眾人格的完善與情操的陶冶，但這種思想同構(gòu)于道德教化與審美觀念的結(jié)構(gòu)功能之內(nèi)，“美術(shù)”的重要作用尚未凸顯。因此可以說(shuō)，“美術(shù)”在古代社會(huì)中以“邊緣者”的身份存在于其文化體系之內(nèi)，尤其缺少對(duì)于自我身份的基本認(rèn)知。這種局面直到近代才有所改變，而在這一過(guò)程中，蔡元培的美育思想起到了關(guān)鍵性的作用。近代以來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)原有的觀念漸趨得到改觀，加之西方文化與思想的逐漸傳播，其時(shí)社會(huì)的整體觀念處在了相對(duì)“開放”的狀態(tài)。“美術(shù)”即在這樣的歷史語(yǔ)境中生成，這種生成不僅僅是其在形式層面的顯現(xiàn)，更為重要的則是其文化身份的確立，蔡元培在此即扮演了確立者的角色。蔡元培有著留學(xué)西方的背景，尤其吸收了康德的“二元論”，該觀念在隨后成為了其美育思想的基礎(chǔ)。除了對(duì)西方思想的自覺吸收外，蔡元培還逐步確立了“兼容并包”“博采眾長(zhǎng)”的思想，以此形成了以康德思想為基礎(chǔ)，諸種美學(xué)思想并用的美育思想體系，這為其后來(lái)所進(jìn)行的美術(shù)教育探索奠定了深厚的思想根基。除對(duì)先進(jìn)思想的吸收與借鑒外，蔡元培還在實(shí)踐層面對(duì)美術(shù)教育進(jìn)行了深入探究。他將“美術(shù)”與“美育”有機(jī)地融合起來(lái)，有力地拓展了“美術(shù)”的文化內(nèi)涵。就實(shí)踐層面而言，蔡元培將自身的現(xiàn)實(shí)“身份”轉(zhuǎn)化為了“美術(shù)”自身的文化身份，不僅通過(guò)一系列美術(shù)教育政策的頒布，建構(gòu)起了真正意義上的美術(shù)學(xué)科，而且還不斷支持建立新式的美術(shù)教育學(xué)校（如“杭州國(guó)立藝術(shù)院”“上海美術(shù)專科學(xué)校”等），把自身以美育理念為基礎(chǔ)的教育思想充分地運(yùn)用到了美術(shù)教育之中，以此確立了美術(shù)教育的基本理念與范式。經(jīng)由蔡元培的理論和實(shí)踐，美術(shù)教育的文化身份漸趨確立起來(lái)，此種身份使其能夠與其時(shí)的社會(huì)思潮之間形成深刻的“對(duì)話”關(guān)系。也即是說(shuō)，美術(shù)教育在其時(shí)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)中找尋到了自身的合理位置，而不至于被其他的思想所裹挾。這同時(shí)意味著，“美術(shù)”不需要借助“他者”的思想空間來(lái)宣告自我的存在，而是充分地?cái)[脫了“他者”的束縛（尤其是封建思想觀念的束縛），從而借助新的社會(huì)時(shí)代平臺(tái)來(lái)發(fā)出自我的聲音，并與原有的“他者”之間進(jìn)行著深入的對(duì)話與交流，進(jìn)一步形塑自我的文化身份。

二、美術(shù)教育之審美功能的建構(gòu)

摘要：在近代中國(guó)繪畫歷史上,吳冠中老先生是一位舉足輕重的人物。在美術(shù)教育上更有著自己獨(dú)特的觀念。他主張繪畫的形式美或抽象美、融匯中西，認(rèn)為美術(shù)教育要培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)個(gè)性，激發(fā)學(xué)生的想象、引導(dǎo)學(xué)生重視自己的感受和直覺。吳冠中老先生的美術(shù)觀對(duì)于中小學(xué)美術(shù)教學(xué)來(lái)說(shuō)是很好的指導(dǎo)思想。

關(guān)鍵詞：吳冠中；基礎(chǔ)美術(shù)教育

形式美吳冠中（1919—2010），在求學(xué)時(shí)國(guó)畫師從潘天壽，油畫師從蘇弗爾皮教授，喜愛梵高、高更，愛用大紅大綠的強(qiáng)烈色彩。他一直在探索把古代中國(guó)的文人畫與現(xiàn)代西方的畫風(fēng)融匯貫通用（就是用國(guó)畫的韻去統(tǒng)領(lǐng)西畫的形與色）。探索吳冠中老先生的藝術(shù)道路從中體會(huì)他的美術(shù)教育思想，對(duì)于中西兩種繪畫文化的融合和當(dāng)今的美術(shù)教育改革都有極大的借鑒與啟示意義。

1吳冠中先生的藝術(shù)道路

吳冠老先生出生于1919年，從小生活在江蘇省宜興縣的一個(gè)小山村。1935年考入高級(jí)工業(yè)職業(yè)學(xué)校就讀一年后轉(zhuǎn)考國(guó)立藝專預(yù)科,自此步入藝術(shù)之路。在藝專學(xué)習(xí)期間,吳冠中雖然學(xué)習(xí)的是西畫，但是他對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫一直保持著濃厚的興趣。曾一度由西畫系轉(zhuǎn)入中畫系師從潘天壽，被潘老的創(chuàng)造精神影響了一生，后來(lái)由于忘不了色彩的表現(xiàn)力,吳冠中先生又轉(zhuǎn)回西畫系。1946年，中國(guó)政府教育部舉辦戰(zhàn)后首次公費(fèi)留學(xué)生甄選考試,吳冠中以最優(yōu)成績(jī)獲得公費(fèi)赴法留學(xué)進(jìn)入巴黎高等美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)繪畫的的機(jī)會(huì)。所接受的藝術(shù)教育是與徐悲鴻當(dāng)時(shí)的學(xué)院派截然不同的“新派畫”（國(guó)內(nèi)美術(shù)界稱現(xiàn)代主義主流派的繪畫為新派畫）。1950年學(xué)成歸國(guó)，吳冠中滿腔抱負(fù)卻無(wú)力施展，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)流行的是從蘇聯(lián)和其他新民主主義國(guó)家崛起的新現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)，將新派畫作為反面教材示眾，因此吳冠中早期在藝術(shù)上是郁郁不得志的。回國(guó)后，吳冠中在中央美術(shù)學(xué)院工作了三年，這三年可以說(shuō)是一段適應(yīng)期，后調(diào)到清華大學(xué)，又調(diào)到北京藝術(shù)師范學(xué)院（1961年改名北京藝術(shù)學(xué)院），在清華與北藝教學(xué)期間正值畫家外出寫生盛行，吳冠中就此開始了風(fēng)景寫生之旅。主要作品有1959年井岡山寫生、1961年西藏寫生。人們?cè)谶@些作品中感受到一種“秀麗、清雅”的風(fēng)格。值得一提的是這段經(jīng)歷在他藝術(shù)生涯中具有關(guān)鍵性意義，讓他在60年代中期的極左政治狂潮中幸免下來(lái)。1964年北藝停辦，吳冠中又被調(diào)往中央工藝美術(shù)學(xué)院，暴風(fēng)雨來(lái)的前夕，1966年十年來(lái)了，吳冠中先生的命運(yùn)又發(fā)生了轉(zhuǎn)變，為了躲避抄家?guī)?lái)的危機(jī)，他被迫毀壞了在巴黎留學(xué)期間的全部作品，后來(lái)被安排下鄉(xiāng)再教育期間，或許是因?yàn)榍嗄陼r(shí)期受到吳大羽教授那種永不消弭的藝術(shù)熱情的感染，吳冠中依然沒有放棄繪畫，還被戲稱為“糞筐畫家”，這時(shí)的吳冠中在創(chuàng)作中開始多了一份質(zhì)樸和沉厚。由農(nóng)村回北京后,吳冠中先生開始創(chuàng)作水墨畫,并公開提出自己的藝術(shù)見解。他提出了很多獨(dú)到而且犀利的藝術(shù)思想，如“形式美”“筆墨等于零”，最著名的就是他致力于“中西藝術(shù)融匯”。

先來(lái)簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)融匯中西，吳冠中先生的這個(gè)思想在我們現(xiàn)在這個(gè)人人都喊著中西結(jié)合的社會(huì)看來(lái)一點(diǎn)都不新奇，卻忘記了在20世紀(jì)這個(gè)想法是經(jīng)過(guò)了多少藝術(shù)大師的嘗試才有了我們今天的藝術(shù)。在吳冠中之前率先在中西繪畫結(jié)合的道路上取得重大突破的是他的老師林風(fēng)眠和吳大羽。吳冠中在前人的基礎(chǔ)上，較為成功地完成了融匯中西這個(gè)課題，吳冠中先生認(rèn)為東西方的藝術(shù)并不存在對(duì)立關(guān)系。吳冠中先生的藝術(shù)道路與美術(shù)教育思想木恬恬徐洋（溫州大學(xué)浙江·溫州325000）因?yàn)闊o(wú)論是什么種族，他們對(duì)精神和物質(zhì)的需求大致是相同的,因此東西方在表達(dá)情感方面只是表達(dá)的方式和手段不同而已。我們從吳冠中老先生不同階段的繪畫表現(xiàn)中可以看出中西融匯的過(guò)程。（對(duì)比圖1與圖2）吳冠中先生提出“筆墨等于零”這個(gè)論點(diǎn)，筆者覺得有一定的標(biāo)題黨的嫌疑，如果不去讀這篇文章，可能就會(huì)質(zhì)疑先生提出來(lái)的這個(gè)觀點(diǎn)，20世紀(jì)80年代末，中國(guó)畫出現(xiàn)了唯筆墨論，提出要想中國(guó)畫畫得好只要做到筆墨好即可。我們現(xiàn)在來(lái)看就能清楚地發(fā)現(xiàn)這是片面的，因?yàn)橹袊?guó)畫中不光有筆墨還有意境。因此吳冠中先生提出“筆墨等于零”，他認(rèn)為如果一味地追求筆墨的完美，而忽略了它是為畫面服務(wù)的宗旨，那就無(wú)法表達(dá)情感，那就等于零。

摘要：姜丹書是中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育的先驅(qū)之一，他在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)生涯和教育事業(yè)中形成了獨(dú)特的美術(shù)教育思想，推動(dòng)了我國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展。基于此，研究姜丹書的美術(shù)教育思想，對(duì)于當(dāng)代美術(shù)教育而言有一定的現(xiàn)實(shí)意義與學(xué)術(shù)意義。

關(guān)鍵詞：姜丹書;美術(shù)教育思想

姜丹書（1885—1962），字敬廬，號(hào)赤石道人，齋名丹楓紅葉樓（圖1），他是我國(guó)著名美術(shù)教育家、畫家，擅長(zhǎng)國(guó)畫（圖2、3）。姜丹書求學(xué)時(shí)期正處在科舉將廢、近代學(xué)校初興之際，他于1911年畢業(yè)于南京兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂，后入京參加考試并獲得師范科舉人學(xué)位。因此，他嘗刻一閑章，戲以“末代舉人”自謂。作為我國(guó)近現(xiàn)代第一批美術(shù)教育工作者，姜丹書的一些教育理念和教學(xué)方法難免受到時(shí)代的限制，不夠全面、系統(tǒng)、完善，但對(duì)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展仍然有所啟迪。姜丹書對(duì)現(xiàn)代化美術(shù)教育思想的傳播更是功不可沒，他在上海、杭州等地藝術(shù)院校擔(dān)任教師長(zhǎng)達(dá)五十余年，后世美術(shù)界的棟梁之才中受其教者不計(jì)其數(shù)，如人們熟識(shí)的潘天壽、豐子愷、鄭午昌、來(lái)楚生、米谷等。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的教育生涯中，姜丹書專心從事教學(xué)與科研工作，其美術(shù)教育思想已成為中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育史上的寶貴財(cái)富。

一、姜丹書的美術(shù)教育思想

作為中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育的先驅(qū)，姜丹書的美術(shù)教育思想有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，無(wú)論是對(duì)教育理念的實(shí)施，還是對(duì)教學(xué)方法的選擇，都值得當(dāng)前美術(shù)教育工作者思考、借鑒。姜丹書注重教學(xué)實(shí)踐，同時(shí)積極開展美術(shù)理論研究，編撰了多部著作，并發(fā)表了許多關(guān)于美術(shù)改革、美術(shù)教育、美術(shù)理論的文章，有力地推動(dòng)了中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育理論的發(fā)展。通過(guò)對(duì)這些資料的解讀，筆者將姜丹書的美術(shù)教育思想歸納、總結(jié)為以下四個(gè)方面。1.倡導(dǎo)中西調(diào)和。民國(guó)時(shí)期是一個(gè)中西文化不斷交流融合的時(shí)代，整個(gè)美術(shù)界呈現(xiàn)出各個(gè)思想流派百花齊放的繁榮局面。在這樣的時(shí)代背景下，姜丹書也接受了近代科學(xué)、民主思想的洗禮，他將中國(guó)傳統(tǒng)思想與西方文化融會(huì)貫通，提出了自己的獨(dú)特見解。他在《對(duì)中國(guó)藝術(shù)前途之意見》一文中說(shuō)：“試問：今日就是那守舊的人，還有連‘洋襪’都不穿、呢帽都不戴的人么？”“我國(guó)今后的一切藝術(shù)的前途，都傾向于科學(xué)化、現(xiàn)代化、大眾化、中西調(diào)和化，結(jié)果，成為新時(shí)代的新興藝術(shù)之花。當(dāng)然這些花中，有濃艷花，有清香花，也有野草花！”[1]54-55世界潮流，自有趨勢(shì)，人類社會(huì)的文化往往是跟隨著時(shí)代的發(fā)展而轉(zhuǎn)變的。姜丹書雖然沒有留學(xué)經(jīng)歷，但具有比較開闊的文化視野。他認(rèn)為中國(guó)美術(shù)的發(fā)展應(yīng)該根據(jù)本國(guó)國(guó)情，有選擇地消化、吸收外來(lái)藝術(shù)。不論是徒抱保守主義而閉門造車，還是毫無(wú)章法地胡亂吸收外來(lái)藝術(shù)，都不是正確的發(fā)展道路。2.重視教學(xué)方法。姜丹書在西式教育思想色彩濃厚的兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂就讀期間，通過(guò)學(xué)習(xí)感受到教育事業(yè)的重要意義，立志要終身從事教育事業(yè)。姜丹書自1911年畢業(yè)后，初授西畫，后主要負(fù)責(zé)美術(shù)技法理論相關(guān)課程的教學(xué)工作。他擅長(zhǎng)在教學(xué)實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在語(yǔ)言組織、聲音、體態(tài)等方面都追求完美。對(duì)于教師的教學(xué)方法，姜丹書認(rèn)為：“言語(yǔ)要清楚，要扼要，要深入淺出，要有趣味；聲音要洪亮；態(tài)度要生動(dòng)；注視力要顧到全體學(xué)生；要能于嚴(yán)肅之中參以‘春風(fēng)和樂’的氣象，不可一味以板滯為嚴(yán)肅。”[2]這說(shuō)明，他在教學(xué)過(guò)程中是十分重視教學(xué)方法的。姜丹書倡導(dǎo)啟發(fā)式教育，尤其注重課堂示范教學(xué)，形成了鮮明、獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。他強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生形成不滿足于已有常規(guī)模式的探索精神，在課堂教學(xué)中充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的求知欲，使技法理論課不再枯燥乏味，反而風(fēng)趣動(dòng)人、深入淺出，取得了良好的教學(xué)效果。1957年，姜丹書撰寫了《我教藝用解剖學(xué)三十余年經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)》一文，文中論及的許多美術(shù)課堂教學(xué)方法對(duì)于現(xiàn)代的美術(shù)教學(xué)仍有一定的參考價(jià)值，這體現(xiàn)了姜丹書在教學(xué)方法方面的前瞻性和先進(jìn)性。此外，如“須顧到學(xué)生的負(fù)擔(dān)不可太重”[1]92-93等觀點(diǎn)，也充分體現(xiàn)了他反對(duì)“填鴨式”的教學(xué)方法，反映了他對(duì)美術(shù)教育的思考之多、研究之深。姜丹書對(duì)教學(xué)方法的研究對(duì)于新式學(xué)校初創(chuàng)時(shí)期的師范類繪畫技法基礎(chǔ)理論教育而言具有重要的意義。3.手工勞作教育思想與兒童美術(shù)教育觀。姜丹書是我國(guó)工藝美術(shù)教育和勞作教育的元老，其手工勞作教育思想在相關(guān)教育領(lǐng)域具有重要的影響力。姜丹書在教學(xué)中注重手工勞作教育對(duì)于學(xué)生的影響，并將手工勞作教育視為培養(yǎng)學(xué)生人格的重要途徑。在《勞作與教育》一文中，姜丹書認(rèn)為：“固要并重些技術(shù)，但也不是授予各種技術(shù)的……仍應(yīng)偏重在養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣和工作興趣的。”[1]38他在教學(xué)中有選擇性地將工藝美術(shù)的實(shí)用性與讓學(xué)生怡悅性情、養(yǎng)成良好的勞作習(xí)慣和生活習(xí)慣等教學(xué)目標(biāo)相結(jié)合，這與當(dāng)時(shí)其他學(xué)校偏重勞作本身實(shí)際功用的教育理念有一定區(qū)別。這主要是因?yàn)榻那髮W(xué)時(shí)期是舊學(xué)與新學(xué)交替的時(shí)期，他既接受了舊式私塾的教育理念，又接受了新式學(xué)校的教育理念。姜丹書的兒童美術(shù)教育觀受到杜威兒童中心論、梁?jiǎn)⒊の督逃摰人枷氲挠绊懀@使他的兒童美術(shù)教育觀具有中西調(diào)和的特性。中國(guó)古代美術(shù)教育往往主張因材施教，多采用師徒相授的方式。這樣，教師能夠較好地了解學(xué)生，能夠注意觀察學(xué)生的個(gè)體差異性，從而根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生。姜丹書認(rèn)為，對(duì)于有稟賦、特長(zhǎng)的兒童，教師要開展有差別、分層次的教學(xué)，因材施教。同時(shí)，他提倡要利用兒童的勞動(dòng)根性，加強(qiáng)兒童教育，讓兒童形成穩(wěn)定、健康的趣味，提高兒童對(duì)美術(shù)文化的理解能力，使兒童成為可塑之才。具體在實(shí)踐中，姜丹書以這一理念為依據(jù)實(shí)施教學(xué)，這與他接受的私塾教育理念是有很大關(guān)系的。4.藝術(shù)創(chuàng)作離不開理論支撐。姜丹書認(rèn)為，學(xué)習(xí)美術(shù)技法理論課程對(duì)于培養(yǎng)專業(yè)型美術(shù)人才是非常重要且緊迫的。因此，他高度重視對(duì)學(xué)生繪畫基礎(chǔ)技法的訓(xùn)練和美術(shù)理論的指導(dǎo)。姜丹書在《透視學(xué)》中寫道：“透視學(xué)，是圖學(xué)上和畫學(xué)上一種重要的法則。譬如不懂文法做文章，當(dāng)然做不好；不懂這種法則而制圖，而畫畫，也是一樣的不成功。”[3]同時(shí)，他在《藝用解剖學(xué)三十八講》的序言部分指出：“人體解剖學(xué)是一種精深的科學(xué)……如要?jiǎng)?chuàng)作出現(xiàn)實(shí)性的、科學(xué)性的人物美術(shù)作品，則非加以研究不可。”[4]在開展理論教學(xué)之余，姜丹書編著了解剖學(xué)、色彩學(xué)、透視學(xué)等相關(guān)的理論著作，對(duì)當(dāng)時(shí)各大美術(shù)院校的教學(xué)具有重要的作用，解決了當(dāng)時(shí)師范類學(xué)校美術(shù)教材空缺的難題。他的美術(shù)技法基礎(chǔ)理論教育和史論教育研究，在近現(xiàn)代美術(shù)教育中是有篳路藍(lán)縷之功的。

二、姜丹書的美術(shù)教育思想對(duì)當(dāng)

【摘要】寫實(shí)、中西融合以及素描既是徐悲鴻作畫的信仰堅(jiān)守，也是其從事美術(shù)教育的核心理念，這影響了一代又一代的美術(shù)愛好者和從業(yè)者，在教育教學(xué)改革的今天仍然發(fā)揮著巨大的作用。本文通過(guò)闡述徐悲鴻美術(shù)教育思想的由來(lái)和具體內(nèi)容，重點(diǎn)分析了徐悲鴻美術(shù)教育思想在教育教學(xué)改革中的具體應(yīng)用，旨在為我國(guó)美術(shù)教育教學(xué)改革的發(fā)展提供理論上的指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】思想；改革；應(yīng)用

二十世紀(jì)初期，在新文化運(yùn)動(dòng)的大背景下，“科學(xué)”和“民主”兩大思想逐漸深入人心，開放的思潮帶來(lái)的是中西文化的相互碰撞，以及各個(gè)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者思想觀念的轉(zhuǎn)變。徐悲鴻作為我國(guó)當(dāng)代杰出的畫家和教育家，在歐洲留學(xué)的經(jīng)歷讓其在這個(gè)時(shí)代環(huán)境下更好地將自己的繪畫思想融入到美術(shù)教育教學(xué)中，這對(duì)于中國(guó)建立科學(xué)合理的美術(shù)教育體系有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

1徐悲鴻美術(shù)教育思想的由來(lái)

徐悲鴻美術(shù)教育思想的由來(lái)主要分為以下幾個(gè)階段：第一階段，徐悲鴻幼年時(shí)期。徐悲鴻的父親徐達(dá)章作為其繪畫的啟蒙老師，不僅僅培養(yǎng)了徐悲鴻濃厚的繪畫興趣，更是給徐悲鴻后來(lái)的求真求實(shí)教學(xué)理念的形成埋下了伏筆。第二階段：國(guó)內(nèi)求學(xué)階段。徐悲鴻有上海賣畫求生的經(jīng)歷，也有二十歲后在法國(guó)天主教會(huì)主辦的震旦大學(xué)求學(xué)的時(shí)期，這個(gè)階段徐悲鴻結(jié)識(shí)了國(guó)內(nèi)許多優(yōu)秀的畫家，并學(xué)習(xí)了他們畫作上的優(yōu)秀之處，特別是在康有為的影響下確立了創(chuàng)新寫實(shí)的繪畫思想。第三階段：海外求學(xué)階段。這一時(shí)期徐悲鴻接受了更為專業(yè)系統(tǒng)的繪畫學(xué)習(xí)，諸如不重細(xì)節(jié)重色彩的搭配的法國(guó)油畫、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的古典繪畫等等。徐悲鴻經(jīng)常性的實(shí)地臨摹大大提高了其繪畫水平。第四階段：學(xué)成歸國(guó)時(shí)期。開放的思潮加之徐悲鴻海外留學(xué)的經(jīng)歷，徐悲鴻形成了自己獨(dú)特的繪畫風(fēng)格。之后徐悲鴻投身中國(guó)美術(shù)教育教學(xué)中，致力于通過(guò)畫作表達(dá)對(duì)社會(huì)的看法，旨在喚起中國(guó)民眾堅(jiān)強(qiáng)不息的精神和建設(shè)美麗繁榮的新中國(guó)。

2徐悲鴻美術(shù)教育思想的具體內(nèi)容

摘要：美術(shù)教育作為學(xué)前教育的重要內(nèi)容，對(duì)幼兒身心健康、未來(lái)藝術(shù)道路發(fā)展都具有促進(jìn)意義。針對(duì)當(dāng)前幼兒美術(shù)教育生活化實(shí)踐力度不足的問題，將茶文化融入到其中，可推助美術(shù)教育與生活的融合，增強(qiáng)幼兒對(duì)美術(shù)藝術(shù)信息的認(rèn)知，從而培養(yǎng)幼兒美術(shù)學(xué)習(xí)興趣。對(duì)此，依據(jù)茶文化的內(nèi)涵，分析茶文化對(duì)幼兒教育的影響，論述茶文化的幼兒美術(shù)教育生活化實(shí)踐的價(jià)值及現(xiàn)實(shí)困境，并提出茶文化的幼兒美術(shù)教育生活化實(shí)踐的路徑。

關(guān)鍵詞：幼兒美術(shù)教育；茶文化；生活化

茶文化作為我國(guó)文化體系的重要內(nèi)容，茶是人們生活中經(jīng)常飲用飲品之一，其中蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)及文化信息，可為幼兒美術(shù)教育的良好實(shí)施助力。尤其是幼兒美術(shù)教育向生活化發(fā)展，以茶文化的生活氣息、生活信息為導(dǎo)向，推助幼兒美術(shù)教育與生活之融合，借助生活信息，培養(yǎng)幼兒藝術(shù)素養(yǎng)，達(dá)到幼兒美術(shù)教育實(shí)施的有效性模式。基于此，在幼兒美術(shù)教育實(shí)施中，重視茶文化融入到其中，以茶文化的作用性，開展幼兒美術(shù)教育生活化模式，提升幼兒美術(shù)教育實(shí)踐的成果，彰顯茶文化在幼兒美術(shù)教育中實(shí)施的價(jià)值。

1茶文化的內(nèi)涵

我國(guó)是茶之故鄉(xiāng)，在茶葉、茶產(chǎn)品、茶活動(dòng)的發(fā)展及開展進(jìn)程中，形成完善的茶文化體系。茶文化體系蘊(yùn)含豐富的茶思想、茶精神、茶思維、茶道主義等信息，為教育領(lǐng)域內(nèi)容的豐富提供保障。例如：茶文化中，所提倡的茶德思想，對(duì)個(gè)體全面性發(fā)展具有引領(lǐng)作用，并以茶德認(rèn)知茶文化的信息，促進(jìn)茶文化的廣泛傳遞。從教育層面而言，將茶文化融入到教育層面中，可依托于教育路徑，更好提升個(gè)體對(duì)茶文化的認(rèn)知，培養(yǎng)文化自覺及文化自信，使個(gè)體踐行茶文化，促進(jìn)茶文化的弘揚(yáng)。

2茶文化對(duì)幼兒教育的影響

摘要：茶文化思想包羅萬(wàn)象，在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，造就了與其他行業(yè)相通的地方。其中，與中國(guó)美術(shù)教育事業(yè)就存在很多相互借鑒的地方。本文嘗試從中國(guó)美術(shù)教育專業(yè)人才的培養(yǎng)方面，來(lái)探究?jī)烧咧g的互通性。首先，從中國(guó)美術(shù)教育專業(yè)人才的職業(yè)培養(yǎng)方面，總結(jié)了美術(shù)教育的意義、內(nèi)容和方式等。然后將視角轉(zhuǎn)向茶文化，在分析茶文化思想的精髓的基礎(chǔ)上，找到與中國(guó)美術(shù)的融合點(diǎn)，用實(shí)例論證了茶文化在美術(shù)教育專業(yè)人才培養(yǎng)中的作用。最后，得出了茶文化融入中國(guó)美術(shù)教育專業(yè)人才職業(yè)培養(yǎng)的方法。

關(guān)鍵詞：茶文化；中國(guó)美術(shù)教育；專業(yè)人才；職業(yè)培養(yǎng)

中國(guó)美術(shù)教育專業(yè)人才隊(duì)伍，直接關(guān)系我國(guó)美術(shù)行業(yè)教學(xué)的發(fā)展。其職業(yè)素養(yǎng)，成為每年為美術(shù)行業(yè)輸送學(xué)生的關(guān)鍵。茶文化與中國(guó)美術(shù)教育之間存在相互交融的關(guān)系。利用茶文化與中國(guó)美術(shù)教育的互通性，將茶文化的元素融入中國(guó)美術(shù)教育專業(yè)人才的職業(yè)培養(yǎng)中，實(shí)現(xiàn)職業(yè)技能的應(yīng)用性創(chuàng)新。

1中國(guó)美術(shù)教育專業(yè)人才的職業(yè)培養(yǎng)

美術(shù)專業(yè)人才，承擔(dān)著中國(guó)美術(shù)教育的未來(lái)，因?yàn)槠鋵I(yè)的素質(zhì)、職業(yè)的能力，對(duì)美術(shù)專業(yè)學(xué)生的教學(xué)起著不能替代的作用。其職業(yè)培養(yǎng)，就是作為美術(shù)教育人士，所應(yīng)該具備的教學(xué)能力和水平。

1.1專業(yè)人才職業(yè)培養(yǎng)的必要性

摘要：顏文樑是中國(guó)現(xiàn)代畫壇的藝術(shù)大師，他曾創(chuàng)辦蘇州美術(shù)專科，其美術(shù)教育思想對(duì)蘇州美專的辦學(xué)方向有著深遠(yuǎn)的影響，他將西方繪畫技巧與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中所蘊(yùn)含的精神與意蘊(yùn)相結(jié)合，中西文化相融，并教授給學(xué)生，培育出大批對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)建設(shè)有所助力的實(shí)用型美術(shù)人才。顏文樑作為中國(guó)近代美術(shù)教育事業(yè)的開創(chuàng)者和傳承者，在我國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史、美術(shù)教育史上都有著一席之地。他的美術(shù)教育充滿了創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)于今天的美術(shù)教育仍然有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，本文通過(guò)對(duì)顏文樑美術(shù)教育的創(chuàng)造性研究，探討如何在今天的美術(shù)教育中合理引入顏文樑美術(shù)教育的優(yōu)秀思想，并從中找到適合當(dāng)代美術(shù)教育發(fā)展的方向。本篇文章的創(chuàng)新之處在于通過(guò)科學(xué)系統(tǒng)的方式方法來(lái)對(duì)顏文樑實(shí)用美術(shù)教育思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)概括，進(jìn)而分析出其美術(shù)教育思想的時(shí)代創(chuàng)新意義。且通過(guò)目前我國(guó)高等院校所出現(xiàn)的問題來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明顏文樑的美術(shù)教育思想對(duì)當(dāng)代高校美術(shù)教育的借鑒意義以及對(duì)于社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：顏文樑；美術(shù)教育；創(chuàng)新性

顏文樑（1893—1988），中國(guó)近現(xiàn)代油畫家，美術(shù)教育家，中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育開創(chuàng)者之一。1922年9月，顏文樑與胡粹中、朱士杰等人建立了蘇州美專，顏文樑任校長(zhǎng)。關(guān)于顏文樑美術(shù)教育思想的論文相較于他其它方面的研究來(lái)說(shuō)是較多的，但這類型的論文雖然對(duì)顏文樑的美術(shù)教育思想雖有所論述，但這類型的研究大多給人不夠系統(tǒng)深入以及不夠全面的感覺。趙思有的《劉海粟、徐悲鴻、顏文樑美術(shù)教育思想與作品的比較研究》和陳尉南的《劉海粟、徐悲鴻、顏文樑美術(shù)教育思想比較研究》以及東北師范大學(xué)隋巖的《徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠、顏文梁的美術(shù)教育思想比較研究》等論文，共同的特點(diǎn)都是將顏文樑與同時(shí)期的劉海粟、徐悲鴻以及林風(fēng)眠的教育思想做對(duì)比。其它的如趙思有《論顏文樑的美術(shù)教育思想及其作品特點(diǎn)》、李征的《顏文樑美術(shù)教育思想略論》，李潔璇《工場(chǎng)教育模式的引入和顏文樑實(shí)用美術(shù)教育思想形成的淵源》等，是根據(jù)幾個(gè)方面來(lái)詳實(shí)地闡述顏文樑和蘇州美專的美術(shù)教育思想和狀況，從而從側(cè)面反映出顏文樑美術(shù)教育思想在20世紀(jì)乃至現(xiàn)在教育界的實(shí)際創(chuàng)新意義。本文以探析顏文樑的美術(shù)教育思想，來(lái)分析其美術(shù)教育的時(shí)代性和創(chuàng)新性，繼而依據(jù)其美術(shù)教育思想所得出的實(shí)踐成果來(lái)體現(xiàn)思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的高校美術(shù)教育改革的指導(dǎo)作用。

一、顏文樑的美術(shù)教育思想

顏文樑，江蘇蘇州人。他出生在一個(gè)丹青世家，其父顏元是我國(guó)近現(xiàn)代繪畫史上著名繪畫大師任伯年的學(xué)生。顏文樑從小就受到傳統(tǒng)繪畫熏陶，一邊在學(xué)堂讀書，一邊和父親學(xué)習(xí)國(guó)畫。他成年后自己仍然不斷學(xué)習(xí)繪畫，于1922年與胡粹中、朱士杰有理想有抱負(fù)的有識(shí)之士一起創(chuàng)辦了蘇州美術(shù)學(xué)校。美術(shù)學(xué)校在1928年已經(jīng)有了一定的規(guī)模，并不斷發(fā)展壯大。顏文樑在教學(xué)中對(duì)于美術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用性十分看重，力推純粹美術(shù)與實(shí)用美術(shù)共同發(fā)展、相輔而行，提出了“中西合璧，造就人才”的教育方針，并致力于將其美術(shù)教育思想貫徹落實(shí)進(jìn)自己的辦學(xué)之中，為20世紀(jì)初期尚未發(fā)展完善的中國(guó)培養(yǎng)了實(shí)用美術(shù)人才，也為當(dāng)代的高校實(shí)用美術(shù)教育創(chuàng)建了一個(gè)可操作性強(qiáng)的教育模式。我們可以從顏文樑的美術(shù)教育思想來(lái)分析其在現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育中的創(chuàng)新性，從而知道其美術(shù)教育思想對(duì)于當(dāng)代的貢獻(xiàn)和影響。顏文樑所生活的年代正處于“西學(xué)東漸”這個(gè)中西文化大碰撞的時(shí)代，再加上其個(gè)人的求學(xué)經(jīng)歷和其對(duì)美術(shù)的認(rèn)知與孜孜不倦的追求等，這些因素都促進(jìn)了其美術(shù)教育思想的形成。顏文樑的教育思想以及思想轉(zhuǎn)變過(guò)程，可以從他所撰寫的《我所希望于藝術(shù)界者》、《從生產(chǎn)教育推想到實(shí)用美術(shù)之必要——告本校實(shí)用美術(shù)科同學(xué)辭》、《藝術(shù)教育今后之趨向》等文章中了解到。其主要觀點(diǎn)可總結(jié)為：純粹美術(shù)與實(shí)用美術(shù)并重；藝術(shù)要服務(wù)于社會(huì)發(fā)展，推行職業(yè)化教育；藝術(shù)要與科學(xué)相結(jié)合；“真、善、美”相統(tǒng)一的美術(shù)人才觀。1.純粹美術(shù)與實(shí)用美術(shù)并重顏文樑與徐悲鴻、林風(fēng)眠等人的美術(shù)教育思想?yún)^(qū)別最大的地方便是其重視實(shí)用美術(shù)，將美術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。他在《藝術(shù)教育今后之趨向》一文中提出“我們?nèi)绻粜倪^(guò)去藝術(shù)教育的情狀而一加分析，則十八世紀(jì)以前的藝術(shù)，其所教育趨向于美的裝飾的，而也是再現(xiàn)的。十九世紀(jì)后的藝術(shù)教育則趨于實(shí)用的、綜合的，而也是創(chuàng)造的。前者是‘模擬自然’以裝飾社會(huì)美化人生，后者是‘創(chuàng)造自然’以為用社會(huì)達(dá)人生于善。”當(dāng)然，他推崇實(shí)用美術(shù)也不是全然對(duì)純粹美術(shù)進(jìn)行批判否定，而是更深一層地覺得有助于社會(huì)的美術(shù)教育應(yīng)是純粹美術(shù)與實(shí)用美術(shù)二者兼有之，兩者共通且相互為輔助。且在教學(xué)中實(shí)用美術(shù)與學(xué)校的教育之間應(yīng)該相輔相成，并非是獨(dú)立的個(gè)體。實(shí)用美術(shù)是在學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)純粹美術(shù)有了一定理解，掌握后才進(jìn)行教育的，如此教育出來(lái)的美術(shù)人才才能更從更大層面上滿足社會(huì)建設(shè)發(fā)展的需求。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)便是純粹美術(shù)應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，而實(shí)用型的美術(shù)人才是在傳統(tǒng)純粹美術(shù)教育下培養(yǎng)產(chǎn)生的。其認(rèn)為在國(guó)內(nèi)發(fā)展實(shí)用美術(shù)有八大好處：“（1）輔助工藝品之美觀；（2）藝術(shù)因?qū)嵱弥识靡灼毡椋唬?）利用人類愛好藝術(shù)的天性，使生產(chǎn)品暢銷；（4）發(fā)展研究者之個(gè)性；（5）實(shí)用美術(shù)因?yàn)榕c社會(huì)接觸較多，人們?nèi)菀资艿矫赖母谢唬?）實(shí)用品上美的裝飾，則無(wú)形中人人都能得到美術(shù)的熏陶；（7）藝術(shù)家作品因與實(shí)用品合作，則藝術(shù)需用之處更繁，提高藝術(shù)家的就業(yè)率；（8）學(xué)生能將鑒賞藝術(shù)在實(shí)用上研究，必能多得同趣。”顏文樑也對(duì)他實(shí)用美術(shù)的想法進(jìn)行了實(shí)施。純粹美術(shù)與實(shí)用美術(shù)并重的美術(shù)教育思想在其所創(chuàng)立的蘇州美專中很好地體現(xiàn)了出來(lái)：他在蘇州美專中設(shè)立了多個(gè)實(shí)用型的專業(yè)，如藝術(shù)教育系和動(dòng)畫系，為上世紀(jì)初的中國(guó)培養(yǎng)了許多對(duì)社會(huì)有用的實(shí)用美術(shù)人才。2.藝術(shù)要服務(wù)于社會(huì)發(fā)展和推行職業(yè)化教育藝術(shù)能夠給人以美的感受，接觸到藝術(shù)時(shí)情緒會(huì)受到感染，思想會(huì)得到啟發(fā)，創(chuàng)作出來(lái)的作品也會(huì)滿足真善美的要求。20世紀(jì)初，社會(huì)動(dòng)蕩不安，許多有識(shí)之士都想通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的教育體制進(jìn)行改革以促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展，顏文樑也順應(yīng)提出了：“藝術(shù)家的工作是‘拯民救國(guó)’，建立美術(shù)院校是為了促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，提升藝術(shù)水平。”的說(shuō)法。他希望透過(guò)藝術(shù)在社會(huì)感染力和美術(shù)教育的普及性，能夠凈化大眾心靈，使得個(gè)人的精神世界得到滿足，并由個(gè)人不斷影響到社會(huì)，到整個(gè)民族，從而使得整個(gè)民族的精神面貌不斷變化，變得更為團(tuán)結(jié)，凝聚力向心力更強(qiáng)。為了能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)得到進(jìn)步和社會(huì)思想通過(guò)藝術(shù)日漸完善的理想，顏文樑也做出了許多舉措。例如說(shuō)在創(chuàng)辦蘇州美術(shù)專之前，顏文樑曾與友人共同組織發(fā)起美術(shù)畫賽會(huì)、蘇州美術(shù)會(huì)等面向大眾的活動(dòng)；后期還在美專校內(nèi)建立“蘇州美術(shù)館”，主要是用于展覽陳列參賽作品和收藏名師作品，供大眾欣賞，這也是現(xiàn)代蘇州美術(shù)館的前身。顏文樑通過(guò)面向百姓的藝術(shù)活動(dòng)來(lái)向大眾推廣藝術(shù)從而提高社會(huì)的審美意識(shí)，并不斷擴(kuò)大影響范圍。3.藝術(shù)要與科學(xué)相結(jié)合藝術(shù)與科學(xué)，兩者之間的聯(lián)系十分緊密。它們之間有三層聯(lián)系，一是技術(shù)性的；二是觀念性的，三是哲學(xué)性的。這三個(gè)層次對(duì)于畫家的技術(shù)和思想觀念起著重要的作用。20世紀(jì)初，中西文化碰撞，西方的許多科學(xué)性的思想和繪畫技巧傳到中國(guó)，顏文樑也接觸到了這種新式的繪畫方式，并被這類具有多種表現(xiàn)張力和科學(xué)性的繪畫深深地感染。經(jīng)過(guò)不斷的接觸和嘗試，在他看來(lái)要追求真實(shí)就需要對(duì)事物進(jìn)行客觀分析并運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的原理進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，提出了“科學(xué)不是美，但藝術(shù)利用科學(xué)能產(chǎn)生美。科學(xué)與美術(shù)是有聯(lián)系的，透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)都是科學(xué)。畫家不能不利用科學(xué)”的觀點(diǎn)。這一主張正好對(duì)應(yīng)了新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于民主和科學(xué)的追求以及順應(yīng)了求變求新的精神。同時(shí)也順應(yīng)了20世紀(jì)初期倡導(dǎo)引入西方寫實(shí)藝術(shù)以此來(lái)改變腐朽沉悶的中國(guó)畫壇，為中國(guó)繪畫增添活力的藝術(shù)浪潮。作為我國(guó)第一批了解研究透徹西方寫實(shí)繪畫且將寫實(shí)繪畫思想很好地運(yùn)用到自己創(chuàng)作之中的畫家，顏文樑對(duì)于寫實(shí)主義原則的運(yùn)用可謂駕輕就熟。同時(shí)他還摸索科學(xué)規(guī)律，對(duì)自然界的形體，光色進(jìn)行分析研究，并總結(jié)成書，其著述除了包含了構(gòu)圖、色彩運(yùn)用等具有科學(xué)性的專業(yè)知識(shí)，也包含了他在他繪畫生涯中所領(lǐng)悟到的人生道理，為后人留下了一筆寶貴的財(cái)富。4.“真、善、美”統(tǒng)一的美術(shù)人才觀顏文樑主張創(chuàng)作時(shí)要做到真、善、美與寫實(shí)主義相統(tǒng)一。并不斷改進(jìn)將創(chuàng)作以及做人要講究“真、善、美”的原則加入融合到教學(xué)之中，對(duì)于學(xué)生道德品行的培養(yǎng)極為看重。在美術(shù)專業(yè)教學(xué)中，從嚴(yán)教學(xué)，要求學(xué)生對(duì)于西方教育中所出現(xiàn)的寫生、透視學(xué)、素描、解剖學(xué)、色彩學(xué)等基礎(chǔ)部分都有所要求，培養(yǎng)出像董希文、莫樸、費(fèi)彝復(fù)等對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)的人才，使蘇州美術(shù)專科學(xué)校成為對(duì)近現(xiàn)代美術(shù)教育事業(yè)發(fā)展有所幫助的學(xué)校。

二、顏文樑美術(shù)教育中的創(chuàng)新性

摘要：上世紀(jì)，朝鮮族師范美術(shù)教育通過(guò)全面改革及調(diào)整，給自身的民族藝術(shù)教育事業(yè)注入了前所未有的活力，為地區(qū)社會(huì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。然而，進(jìn)入21世紀(jì)，延邊朝鮮族師范美術(shù)教育隨著社會(huì)變革及教育形式的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了一系列新的問題。筆者針對(duì)延邊地區(qū)師范美術(shù)教育目前所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，分析了當(dāng)代朝鮮族師范美術(shù)教育的發(fā)展變化狀況，并提出了相應(yīng)的師范美術(shù)教育思想觀念。

關(guān)鍵詞：延邊朝鮮族師范美術(shù)教育；地域性教育觀念；特色教育

一、前言

吉林省延邊朝鮮族自治州是中國(guó)朝鮮族聚集的邊疆地域。1952年，延邊被命名為朝鮮族自治區(qū)（1955年改為自治州），延邊朝鮮族在中國(guó)共產(chǎn)黨的教育方針及少數(shù)民族政策的正確指引下，通過(guò)他們自身堅(jiān)持不懈的努力，在中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族當(dāng)中最早確立了具有民族特色的民族藝術(shù)教育體制。并成為少數(shù)民族藝術(shù)教育領(lǐng)域的楷模。以朝鮮族師范美術(shù)教育為例，延邊朝鮮族師范美術(shù)教育自1950年形成以來(lái)，以提高民族素質(zhì)為責(zé)任和使命，傾心培育我國(guó)朝鮮族美術(shù)人才，為民族藝術(shù)文化教育事業(yè)提供了大批優(yōu)秀美術(shù)教育工作者，并在朝鮮族美術(shù)文化發(fā)展進(jìn)程中，充分發(fā)揮其難以估量的戰(zhàn)略作用。20世紀(jì)80年代之前的延邊朝鮮族師范美術(shù)教育，受中國(guó)革命文藝路線、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)思想及中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的影響，始終注重民族審美文化教育素質(zhì)的提高，為建立自身民族藝術(shù)文化特色及朝鮮族社會(huì)的健康發(fā)展，做出了巨大貢獻(xiàn)。結(jié)束后，延邊朝鮮族師范美術(shù)教育根據(jù)1981年第三次全國(guó)民族教育工作會(huì)議中所指出的“民族教育須采用有利于各民族人民的發(fā)展及進(jìn)步的民族形式，要尊重其民族特性。各民族地區(qū)絕不要照搬漢族地區(qū)的方式，須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，制定出符合實(shí)際的民族教育發(fā)展規(guī)劃。”，明確民族特性的教育發(fā)展方向，以更高的熱情，為地區(qū)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)教育的發(fā)展發(fā)揮了應(yīng)有的作用。改革開放時(shí)期的延邊朝鮮族師范美術(shù)教育在發(fā)展進(jìn)程中，始終明確自身特性，堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)教育的發(fā)展方向，繼承和發(fā)揚(yáng)忠于現(xiàn)實(shí)、注重樸素的自然之美的朝鮮族鮮明的民族審美教育特點(diǎn)。并在其領(lǐng)域取得顯著成績(jī)，受到了民族藝術(shù)教育界的廣泛關(guān)注。總之，延邊朝鮮族美術(shù)教育從20世紀(jì)中期形成以來(lái)一直探索民族美術(shù)教育文化的發(fā)展之路，為確保自身文化地位做出了積極努力，其優(yōu)越性在國(guó)內(nèi)充分地得到了體現(xiàn)。然而進(jìn)入21世紀(jì)，延邊朝鮮族師范美術(shù)教育受社會(huì)發(fā)展變化及地區(qū)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)變化等影響，遇到其民族性及地區(qū)性的教育性質(zhì)轉(zhuǎn)變等一系列問題，實(shí)際上，具有地域特色的教育形式正處于逐漸消失的階段。如何應(yīng)對(duì)這些變化？筆者認(rèn)為這些問題對(duì)于將來(lái)延邊地區(qū)藝術(shù)教育的健康、持續(xù)發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)。正確理解新時(shí)期師范美術(shù)教育的教育理念及教育性質(zhì)，對(duì)于延邊地區(qū)的社會(huì)發(fā)展及民族教育改革具有重大意義。

二、當(dāng)代延邊朝鮮族美術(shù)教育人才培育目標(biāo)

進(jìn)入21世紀(jì)后，延邊大學(xué)根據(jù)2001年國(guó)家教育部“面向21世紀(jì)發(fā)展教育的行動(dòng)計(jì)劃”及“延邊大學(xué)發(fā)展規(guī)模綱要”，綜合以往的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合美術(shù)學(xué)院的實(shí)際情況，制定了未來(lái)改革發(fā)展方向戰(zhàn)略。并提出了以下三點(diǎn)：第一，在教育思想方面，“在新世紀(jì)，將美術(shù)教育打造成運(yùn)營(yíng)體系完善、專業(yè)結(jié)構(gòu)合理、具有鮮明的民族特色及區(qū)域特色、國(guó)內(nèi)一流、蜚聲海外的美術(shù)人才培育基地。”；第二，在學(xué)院運(yùn)營(yíng)方式方面，“以培育民族藝術(shù)人才為中心，在教學(xué)過(guò)程中發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)特色，敢于創(chuàng)新，以突出民族文化特色為己任，在總體教學(xué)工作中樹立人才培養(yǎng)、科研、社會(huì)服務(wù)及文化交流的運(yùn)營(yíng)思想。”；第三，美術(shù)教育的優(yōu)勢(shì)與特色是，“在扎實(shí)的基本功和美術(shù)作品中具體體現(xiàn)濃厚的民俗及風(fēng)俗風(fēng)貌。這是美術(shù)教育專業(yè)最為有力的生存優(yōu)勢(shì)，將為學(xué)院的未來(lái)帶來(lái)無(wú)限美好前景。”不過(guò)，在實(shí)際運(yùn)營(yíng)中，一方面由于朝鮮族學(xué)生數(shù)量的逐漸減少，另一方面由于地區(qū)間廣泛的人文交流、統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容、統(tǒng)一計(jì)劃下的招生模式、就業(yè)取向等在社會(huì)變革中所產(chǎn)生的不可避免因素的影響，出現(xiàn)了與民族教育戰(zhàn)略思想不相符的各種問題。對(duì)此，須要調(diào)整少數(shù)民族地區(qū)的師范美術(shù)教育的結(jié)構(gòu)及功能。

摘要：高校美術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，拓寬視野，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的審美習(xí)慣和自由創(chuàng)新、創(chuàng)造思維的養(yǎng)成為目的，但是目前的高校美術(shù)教育還存在藝術(shù)鑒賞內(nèi)容有局限性、藝術(shù)創(chuàng)作脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)、教學(xué)模式單一、疏于對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力、想象力的培養(yǎng)等問題。對(duì)于高校美術(shù)教育的種種弊端，當(dāng)代藝術(shù)在包容性、藝術(shù)思想觀念的前瞻性、關(guān)注人文的創(chuàng)作手法和創(chuàng)新創(chuàng)造精神等方面可以給高校美術(shù)教育以有益的啟示。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)；高校；美術(shù)教育；啟示

高校美術(shù)教育以美術(shù)的手段全面提升學(xué)生的文化素養(yǎng)與個(gè)人素質(zhì)為核心，拓寬藝術(shù)視野，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，綜合素質(zhì)得到提高，養(yǎng)成良好的審美習(xí)慣和自由創(chuàng)新、創(chuàng)造思維，使受教育者成為有社會(huì)責(zé)任感、有整體藝術(shù)素養(yǎng)的創(chuàng)新型的美術(shù)工作者和從事美術(shù)事業(yè)的優(yōu)秀人才。但是，目前我們的高校美術(shù)教育注重技術(shù)的傳授，忽略學(xué)生創(chuàng)作創(chuàng)造水平的提升，培養(yǎng)出了的優(yōu)秀學(xué)生也是擁有熟練技巧卻缺乏創(chuàng)造思維的畫匠，難以達(dá)到這樣的目標(biāo)。

一、當(dāng)下高校美術(shù)教育的現(xiàn)狀

（一）藝術(shù)鑒賞內(nèi)容有局限性。學(xué)生的藝術(shù)視野限制在《中國(guó)美術(shù)史》、《外國(guó)美術(shù)史》等對(duì)中外著名的、主流藝術(shù)家及其作品的認(rèn)識(shí)且以繪畫作品為主，對(duì)攝影、雕塑、建筑、家居裝飾、人文歷史等方面的內(nèi)容介紹的深度、廣度不夠，對(duì)藝術(shù)作品的品評(píng)也是以教材現(xiàn)成的內(nèi)容為主，缺少學(xué)生的自主參與與評(píng)價(jià)，不利于學(xué)生的文化素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升，影響了美術(shù)人才的全面發(fā)展。（二）教學(xué)模式單一。藝術(shù)作品的風(fēng)格有寫實(shí)、寫意、抽象、超寫實(shí)、超現(xiàn)實(shí)等，形式不一，風(fēng)格多樣。但是，目前的高校美術(shù)教育大都局限在寫實(shí)風(fēng)格教學(xué)，繪畫取材單一，強(qiáng)調(diào)架上繪畫教學(xué)，追求形的再現(xiàn)，觀察、表現(xiàn)方式制約了學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。教學(xué)也有一定的程式，以技藝的傳承為主，束縛了學(xué)生思維的開發(fā)，學(xué)生反復(fù)練習(xí)、認(rèn)真訓(xùn)練就可完成學(xué)習(xí)任務(wù)達(dá)到要求，教學(xué)模式像流水線生產(chǎn)。（三）創(chuàng)作脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因?qū)W習(xí)生活環(huán)境所限，學(xué)生基本與外界隔離，平時(shí)的教學(xué)也很少引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，學(xué)生所創(chuàng)作的藝術(shù)作品大多是以照片為藍(lán)本的圖像制作，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)到藝術(shù)作品只是原封不動(dòng)地照搬復(fù)制，沒有真實(shí)的情感體驗(yàn)與參與，創(chuàng)作只停留在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)表象的膚淺表現(xiàn)，缺乏深入的感知、觀察和思考。（四）疏于對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力、想象力的培養(yǎng)。美術(shù)教學(xué)以傳授專業(yè)技法為主，忽略了對(duì)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力的培養(yǎng)，學(xué)生的創(chuàng)作多是圖像的簡(jiǎn)單復(fù)制，千篇一律的畫面形式讓人產(chǎn)生審美疲勞。學(xué)生的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的缺失、教學(xué)內(nèi)容的相對(duì)封閉等原因限制了學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，使得學(xué)生的創(chuàng)造思維水平與時(shí)代的全面素質(zhì)教育不相符，與高校美術(shù)教育的初衷相違背。

二、當(dāng)代藝術(shù)對(duì)高校美術(shù)教育的啟示