民間傳統(tǒng)文化范文10篇

摘要：民間傳統(tǒng)文化中包含著中華民族的傳統(tǒng)美德，這些美德貫穿在我們每個人身邊，是中華兒女立德樹人的靈魂、是為人立本的根。民間傳統(tǒng)文化需要繼承和發(fā)揚，才能讓一個民族有了靈魂，從而讓它屹立于世界文化之林當中，才能夠讓國家持續(xù)的朝著一個積極向上的方向發(fā)展。文化是國家的根本思想，對國民的思想塑造和性格養(yǎng)成起到了重要作用。幼兒的民間傳統(tǒng)文化教育是重中之重，因此本文將對民間傳統(tǒng)文化資源在幼兒園課程運用中存在的問題做出思考，并針對問題采取相應(yīng)措施。

關(guān)鍵詞：民間傳統(tǒng)文化；幼兒園課程；思想教育

中華民族有著五千年的歷史，也為國人留下了不朽的民間傳統(tǒng)文化，在中國的民間傳統(tǒng)文化中，包含著豐富的立德修身、為人處事、家國情懷等內(nèi)容，因此將這些優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化資源運用在幼兒園課程中就成為了一件非常重要的事。每一個國人都不能丟掉對民間傳統(tǒng)文化的繼承，而在幼兒園課程教學(xué)過程中，將民間傳統(tǒng)文化資源融入其中，不僅可以讓幼兒們對我國民間傳統(tǒng)文化有一個更加全面的了解，而且能夠讓幼兒正確地看待民間傳統(tǒng)文化，對孩子以后的成長和思想性格的養(yǎng)成都大有裨益[1-3]。但是就目前的情況來看，現(xiàn)階段民間傳統(tǒng)文化資源在幼兒園課程運用中也遇到了很多困難，同時也存在諸多問題。主要有以下兩點：首先是幼兒教師在教學(xué)過程中不能夠充分發(fā)揮其自身的表率作用，缺乏對幼兒正確的引導(dǎo)；其次是幼兒教師對于傳統(tǒng)文化資源在幼兒課程中運用的重視程度不足，無法真正將民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運用到課堂教學(xué)當中。也就無法使傳統(tǒng)文化在幼兒教育當中發(fā)揮真正的作用，因此必須采取相應(yīng)措施來從根本上使問題得以解決。

一、民間傳統(tǒng)文化的作用

將民間傳統(tǒng)文化資源取其精華去其糟粕，運用在幼兒園課程中，可以使幼兒們對民間傳統(tǒng)文化有一定了解，從而結(jié)合當今的現(xiàn)實社會而做出相應(yīng)的貢獻。民間傳統(tǒng)文化當中有許多包含著如何對待生命，以及如何看待宇宙這樣重大的學(xué)說。因此在幼兒的課程學(xué)習過程中應(yīng)用民間傳統(tǒng)文化資源，將有助于開拓幼兒的視野，從而能夠培養(yǎng)出幼兒一種厚重包容的文化視覺，這不僅有利于幼兒人文素養(yǎng)的形成，更加有利于幼兒對民間傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生正確的看法。中華民族傳統(tǒng)文化歷史悠久，能夠?qū)τ變涸趥惱怼⒌赖隆⒖茖W(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作等方面產(chǎn)生更重大的意義。在幼兒課程學(xué)習過程中民間傳統(tǒng)文化對于幼兒的品性發(fā)展也具有相當重要的作用，并可以促使幼兒具備尊老愛幼的良好品德，使幼兒的品德得到較好的發(fā)展。

二、充分發(fā)揮幼兒教師的表率作用

【摘要】中國民族民間舞從傳統(tǒng)文化中脫胎，在面臨當下文化全球化的語境下，呈現(xiàn)出了不同的創(chuàng)作走向。進入當代，中國民族民間舞蹈創(chuàng)作日趨多樣，具有鮮明時代印記和個人色彩的民間舞蹈作品不斷涌現(xiàn)。靳苗苗作為當今中國民族民間舞作品的編導(dǎo)之一，展現(xiàn)出了自己對中國民族民間舞創(chuàng)作獨樹一幟的看法和立場。本文通過分析靳苗苗的作品，嘗試談?wù)撈湓趥鹘y(tǒng)文化的當代闡釋上的另一法則和路徑。

【關(guān)鍵詞】靳苗苗；中國民族民間舞創(chuàng)作；傳統(tǒng)文化；文化傳統(tǒng)

在傳統(tǒng)文化的概念上，筆者認為，首先要了解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)之間的區(qū)別。丁守和先生說：“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化確有不同。無論從理論上或從事實上看，傳統(tǒng)文化要廣泛得多。”①林牧先生說：“文化傳統(tǒng)，是指一個民族在歷史上形成的至今還保留在人們心理和行為中的觀念體系、價值體系和知識體系。而傳統(tǒng)文化，則是指一個民族在歷史上存在過的一切觀念體系、價值體系和知識體系。”②除此之外，較早提出這個區(qū)別的是龐樸先生，龐樸提出：“傳統(tǒng)文化是過去的已經(jīng)完成的那些東西，是‘死的’；而文化傳統(tǒng)是……那個活的東西”③。這一概念對于民族民間舞的發(fā)展來說，極為重要。首先是尊于民間舞本身根于傳統(tǒng)的特性，其次涉及民間舞面臨文化全球化或現(xiàn)代化的沖擊時，應(yīng)該持有如何的態(tài)度面對。進入當代，中國民族民間舞蹈創(chuàng)作日趨多樣，具有鮮明時代印記和個人色彩的民間舞蹈作品不斷涌現(xiàn)。正如在第七屆桃李杯民族民間舞比賽后，趙鐵春與王昕的總結(jié)：“為了尋求開拓編創(chuàng)模式，呈現(xiàn)出幾種走向，其一，強調(diào)展示民間舞蹈形式傳統(tǒng)；其二，通過具體的生活細節(jié)來塑造民間人物形象；其三，為表達編導(dǎo)個人情感和認知，而對傳統(tǒng)民間舞蹈進行改編、加工、整合；其四，在傳統(tǒng)形式上追求時代審美；其五，從史書文獻中提取角色形象。”靳苗苗的民間舞創(chuàng)作較早，最開始是從《有喜》開始的，2002年創(chuàng)作出的《老伴》一舉獲得第一屆全國舞蹈荷花杯金獎，從此聞名于舞蹈界。之后編排的一系列如《水姑娘》《沉沉的厝里情》都推動她成為了當今舞蹈界不可忽視的一顆明珠。

一、對中國女性角色的突出

在早期的《老伴》中，我們就能簡單瞥見，靳苗苗主體意識中對于女性角色的認知，在傳統(tǒng)社會中，女性與男性的地位懸殊，但是在新時代，女性與男性之間的平等觀念不斷散播，在《老伴》中，女性的這種主體建立，以及男性對女性的尊重，都是新時代的女性社會角色的變化所帶來的。而到了《沉沉的厝里情》《松毛嶺之戀》中，女性形象的塑造更是濃墨重彩的一筆。這兩個作品都是圍繞女性建立起來的，都是身為妻子或母親，撫育子女、團結(jié)家庭，獨自肩負起家庭重任的中國傳統(tǒng)女性。在靳苗苗的作品中，我們時常能看見“一個女人為了國家為了大愛，堅韌團結(jié)的特性”。這個主題或者是建立起來的女性形象，不論及西方的女權(quán)主義思想，或是歪曲的女權(quán)主義理解。而是在中國傳統(tǒng)的女性角色中，放大女性真正的偉大。女性不再是男權(quán)社會中柔弱的附屬品，而是能夠支撐起一個家、一個民族的“女英雄”。如《沉沉的厝里情》以阿嬤和阿公的愛情故事作為引子，阿公作為典型的閩南漁民，常常出海。阿嬤從最初的單純細膩的少女形象到成家后成為打理家庭生活的大女人，再到后來成為一個堅毅的扛起家庭重擔的閩南婦女形象。圍繞主題“回家”，將閩南女子的堅韌呈現(xiàn)在舞臺上。在靳苗苗作品中對女性角色的放大，絕不是“花木蘭”式的獨特，而是既保留了傳統(tǒng)女性的特點同時又彰顯了中國女性的偉大與獨特。這樣的女性題材建設(shè)在國內(nèi)舞蹈界中是極其少見的。

二、民間傳統(tǒng)文化在舞臺上的現(xiàn)實意味

旗歷史悠久，有著豐富的民族民間文化遺產(chǎn)，在長期歷史發(fā)展過程中，各族人民不僅創(chuàng)造了大量的有形文化遺產(chǎn)，也創(chuàng)造了豐富的無形文化遺產(chǎn)。目前，旗民族民間傳統(tǒng)文化環(huán)境急劇惡化，保護狀況堪憂，大批有歷史文化價值的文化資源遭到不同程度的破壞，一些依靠口頭和行為傳承的各種民間文藝、風俗禮儀、節(jié)慶游藝等文化遺產(chǎn)正在逐漸消失，民族民間文化的傳承后繼無人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕，許多珍貴文物和資料流失境外，加強民族民間傳統(tǒng)文化的保護，已刻不容緩。

為了切實解決旗民族民間文化保護和發(fā)展遇到的新情況和存在的新問題，為此，旗人民政府將在全旗范圍內(nèi)實施民族民間文化保護系統(tǒng)工程（以下簡稱“保護工程”）。

一、實施“保護工程”的必要性

1.實施“保護工程”是傳承中華文明，建設(shè)中國特色社會主義先進文化的需要。民族民間文化源于各族人民長期的生產(chǎn)、生活實踐，是中華民族保持對祖先的記憶和歷史延續(xù)性的獨特展現(xiàn)。其民族性與大眾性特點是與中國特色社會主義先進文化血脈相承，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，給先進文化帶來了強勁的生命基因，增強了吸引力和感召力。

2.實施“保護工程”是落實科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要舉措，是振奮民族精神的迫切要求，也是維護國文化主權(quán)的戰(zhàn)略措施。

二、“保護工程”的總體目標、方針和原則

摘要：東北二人轉(zhuǎn)具有三百多年的歷史，而作為其分支之一的海倫二人轉(zhuǎn)也已有二百多年的歷史。在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向工業(yè)化和城市化轉(zhuǎn)變的今天，社會政治、經(jīng)濟、思想、文化的不斷變化，給具有典型北派二人轉(zhuǎn)風格的海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展帶來了前所未有的機遇與挑戰(zhàn)。如何在商業(yè)化發(fā)展迅猛的今天更好地將海倫二人轉(zhuǎn)傳承發(fā)展下去，這無疑給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提出了一個嚴峻的課題。政府的支持、民間藝人的傳承、傳承人的傳承、觀眾對二人轉(zhuǎn)的喜愛程度，都將會對海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承起到巨大作用。

關(guān)鍵詞：二人轉(zhuǎn)；傳承；發(fā)展特定

地域文化與歷史傳統(tǒng)共同催生了特色的地域性藝術(shù)形式。東北文化的野性之美是其公認的特點。可以說，獨特的自然環(huán)境與人文資源滋生了屬于東北特有的文化，一種充滿關(guān)東風情、北國豪氣的地域文化。就像細膩的滬上江浙選擇了委婉柔麗的越劇，黃土高原的漢子們選擇了高腔大嗓的梆子，草原上的蒙古民族選擇了燎亮高遠的草原民歌……這些藝術(shù)形態(tài)的存在，說明了群體性格對藝術(shù)形式的選擇，東北二人轉(zhuǎn)也同樣是東北人民的選擇。

一、海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展脈絡(luò)

（一）建國前的“跟班賣段”

海倫二人轉(zhuǎn)的最早歷史可以追溯到晚清時期，那一時期的二人轉(zhuǎn)由兩個男性表演，通常稱為“雙玩意”，較為著名的藝人有海倫鎮(zhèn)北疆：朱萬山；綏化大彩霞：呂紅章；北安金不換：福等。民國以后，開始有許多藝人活躍在海倫市文藝舞臺上。他們?yōu)楹髞淼暮惗宿D(zhuǎn)乃至于整個北派二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承都奠定了堅實的基礎(chǔ)。例如：著名歌唱家郭頌的師父藝名“金蝴蝶”的付海清、黑龍江省海倫市東北二人轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人石桂琴的師父任剛、當年海倫會戲最多藝名“四季花”的韓德祥，以及海倫市第一位女演員，大鼓書演員程小芳等。他們都將自己的藝術(shù)在海倫大地開枝散葉，形成了早期海倫二人轉(zhuǎn)的雛形。

[摘要]我國目前對民間傳統(tǒng)文化的保護缺乏必要的力度，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化被一部人利用，成為他們的搖錢樹，特別是被外國人剽竊、改造成商品后，一方面我們不能分得任何利益，另一方面甚至還限制了我們民族傳統(tǒng)文化的正常傳播。面對這些對民族傳統(tǒng)文化的消極影響，本文從民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀入手，并提出相應(yīng)的完善建議，以期能對相關(guān)法律的完善有所幫助。

[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。

1.2特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

在全球化大潮的沖擊下，保護和傳承自身的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)揚自身的文化傳統(tǒng)既是世界各國的共識，也是我國文化戰(zhàn)略的重要舉措。保護傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措，也是實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，同時對民族的團結(jié)統(tǒng)一具有重要意義。因此，我國各地應(yīng)積極保護和傳承好當?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)揚我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，進而加強我國在全球化中的競爭力，切實維護國家文化安全。

一、從文化安全視角下審視西方強勢文化對我國傳統(tǒng)文化的影響與挑戰(zhàn)

文化安全主要是指國家的文化特性和基本價值觀不受威脅，可以自主地選擇社會制度、意識形態(tài)、價值觀和行為方式，能夠預(yù)防和抵制來自內(nèi)部或外部的文化因素的侵蝕、破壞或顛覆，以維護國家文化主權(quán)和文化尊嚴的神圣不可侵犯。文化安全問題目前在世界范圍內(nèi)受到廣泛關(guān)注并逐漸上升到影響國家安全的戰(zhàn)略高度。中國共產(chǎn)黨的十七屆六中全會把維護國家文化安全列為文化建設(shè)的一項重要任務(wù)。文化之所以出現(xiàn)“安全”問題與全球化進程中的“雙刃劍”效應(yīng)以及西方發(fā)達國家極力推行文化霸權(quán)主義的理論和實踐行為有直接而密切的關(guān)系。

1.“全球化”引發(fā)的文化安全問題在當代，全球化的進程是客觀的、不容置疑的事實。“全球化”這一概念首先指向的是經(jīng)濟全球化，這一歷史進程到了20世紀80年代以后由于世界范圍內(nèi)的交通、通訊、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展以超乎人們想象的速度、程度和范圍影響著世界各國的經(jīng)濟、政治、環(huán)境和文化的發(fā)展。全球化引發(fā)的種種矛盾與問題說明全球化不僅是一個經(jīng)濟命題，同時也是一個政治命題、文化命題。全球化對于不同民族文化的價值系統(tǒng)、思維方式、倫理觀念、國民品性以至審美情趣，都會產(chǎn)生難以估計的影響。而西方發(fā)達國家則往往利用其在全球化中的主導(dǎo)地位以多種方式推行西方化的社會制度、生活方式及文化價值觀念，對包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家的國家安全、文化傳統(tǒng)及價值觀形成沖擊和挑戰(zhàn)。

2.西方文化霸權(quán)主義理論及其影響“文化霸權(quán)”的概念是西方馬克思主義早期的創(chuàng)始人安東尼奧•葛蘭西于20世紀30年代提出的。這一概念在被引進到文化研究領(lǐng)域后，一般是被用來解釋文化的性質(zhì)、政治意義以及文化之間的矛盾和沖突等問題的。葛蘭西之后，在西方社會產(chǎn)生了影響深遠的文化霸權(quán)理論。一方面，這些具有典型代表意義的學(xué)說和理論大多帶有濃厚的西方中心論的色彩，即使在對當代西方社會進行批判、反思和質(zhì)疑時，依然是把西方的現(xiàn)代化及知識體系視為最基本的思想空間，從未超越西方中心論、優(yōu)越論的范疇。另一方面，這些具有典型代表意義的學(xué)說和理論大多帶有較為強烈的“文化至上”的思維理念，他們大多都把文化看作是社會發(fā)展、變遷的基本力量，把文化置于社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，尤其是在面對西方資本主義社會最根本的“商品化”問題時往往采取的是回避或逃避的態(tài)度。無論西方的文化霸權(quán)理論以何種方式表現(xiàn)，也無論他們是批判、否定，還是支持、肯定文化霸權(quán)，其實質(zhì)都是在支持西方中心論，在客觀上是暗合西方霸權(quán)主義的理念及其價值觀的。在以西方發(fā)達國家為中心和主導(dǎo)下的全球化進程中，包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家尤其是弱勢民族國家對于西方文化霸權(quán)主義所采取的經(jīng)濟加文化侵略的模式及其所帶來的顯性社會后果都已有了相當?shù)木X。實質(zhì)意義上，文化霸權(quán)理論最終是為國家利益服務(wù)的。在全球化時代，具有霸權(quán)意識和霸權(quán)行為的國家始終都會把“文化力”作為一種可以操控的文化資源，并使之成為有效實現(xiàn)國家利益的特殊手段，文化霸權(quán)理論也不例外。因此，文化安全問題的產(chǎn)生并非偶然，是全球化和西方霸權(quán)理論發(fā)展的必然結(jié)果。

二、陜北地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)保護傳承現(xiàn)狀

摘要：我國傳統(tǒng)文化具備獨特的審美價值和文化內(nèi)涵，因此，在初中美術(shù)教學(xué)活動中，教師要注重融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅要挖掘美術(shù)課本中的傳統(tǒng)文化素材，還需要對課內(nèi)的美術(shù)知識進行延伸，引領(lǐng)學(xué)生自主弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示出美術(shù)課程的審美價值、人文價值、德育價值，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。本文主要是對傳統(tǒng)文化在初中美術(shù)教學(xué)中的融入進行深度剖析，希望對教師優(yōu)化美術(shù)課程教學(xué)提供參考。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；初中；美術(shù)教學(xué)

美術(shù)作品蘊含著獨特的藝術(shù)內(nèi)涵、視覺沖擊力，在初中美術(shù)教學(xué)活動中，教師要注重“以文化人、以美育人”，深入挖掘美術(shù)教材知識的人文內(nèi)涵和人文魅力，增強學(xué)生的文化榮譽感、文化認同感，提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)、人文素養(yǎng)。同時，美術(shù)本身就是傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，美術(shù)作品和文學(xué)知識、歷史知識、哲學(xué)知識的關(guān)聯(lián)較為密切，在初中美術(shù)教學(xué)活動中，教師要展示出美術(shù)學(xué)科的“隱學(xué)科”功能與屬性，在美術(shù)課程中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，在帶領(lǐng)學(xué)生欣賞美術(shù)作品的時候，讓學(xué)生用眼睛、用心去感知美術(shù)作品蘊含的情感、態(tài)度、價值觀，豐富學(xué)生的精神世界，實現(xiàn)美術(shù)教學(xué)和美育的融合，引領(lǐng)學(xué)生弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、在初中美術(shù)教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義

（一）豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容

在美術(shù)教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，不再把美術(shù)教材作為唯一的教學(xué)素材，而是要拓展課內(nèi)美術(shù)知識，選用一些學(xué)生感興趣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng)民間工藝、傳統(tǒng)書畫、紙藝民間藝術(shù)、生活節(jié)氣常識等，在豐富學(xué)生美術(shù)知識面的同時，開闊學(xué)生的生活視野和文化視野，為其之后參與社會活動做足準備工作。

摘要：考慮到孩子身心健康發(fā)展的規(guī)律，讓幼兒能夠從小接觸到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在生活中感受傳統(tǒng)文化，也為弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了一定的貢獻，促進了中華傳統(tǒng)文化的可持續(xù)續(xù)發(fā)展。本文主要闡述了中華博大精深的傳統(tǒng)文化，幼兒教育資源的開發(fā)，探究了傳統(tǒng)文化在幼兒教育資源開發(fā)中的應(yīng)用，在教育資源的開發(fā)中如何有機地將傳統(tǒng)文化融入課堂和教學(xué)活動中。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；幼兒教育資源；開發(fā)

中華傳統(tǒng)文化中蘊含了大量優(yōu)秀經(jīng)典、豐富的內(nèi)容和文化形式，都是寶貴的教育資源。在幼兒時期就進行傳統(tǒng)文化的啟蒙教育，選擇合適的傳統(tǒng)文化融入幼兒教育中，可以豐富了幼兒教育內(nèi)容，讓感受、欣賞和體驗傳統(tǒng)文化，巧妙地將優(yōu)良傳統(tǒng)文化融入幼兒教育中，結(jié)合幼兒自身情況進行應(yīng)用，為幼兒身心健康發(fā)展提供最合適、最經(jīng)典、最具有價值的教育資源。

一、基于中華傳統(tǒng)文化的幼兒教育資源開發(fā)

本文對“教育資源”的概述，是從教育資源、中華傳統(tǒng)文化為背景出發(fā)，探究其在幼兒教育資源開發(fā)中的應(yīng)用。本文研究中華傳統(tǒng)文化在幼兒教育資源開發(fā)中的應(yīng)用，如何將優(yōu)良傳統(tǒng)文化巧妙地融入課堂教學(xué)過程與管理中，又具體采取什么樣的方式幫助幼兒培養(yǎng)學(xué)習興趣、鼓勵幼兒了解傳統(tǒng)文化、學(xué)習優(yōu)良傳統(tǒng)文化等。（一）國學(xué)經(jīng)典將語言、文字、藝術(shù)、哲學(xué)、倫理融合為一體。幼兒通過國學(xué)經(jīng)典誦讀，可以從中感受語言的美、發(fā)現(xiàn)生活的美、體會和諧的美。在幼兒教育中開展一系列經(jīng)典誦讀的活動，對于幼兒良好心智的培養(yǎng)以及身心健康的發(fā)展是有必要的。通過積累深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，可以讓幼兒在成長的過程中逐漸有所領(lǐng)悟，以后他們必將受益匪淺。對傳統(tǒng)文化在幼兒教育資源的開發(fā)，園內(nèi)可以通過組織幼兒欣賞、誦讀經(jīng)典，逐漸形成幼兒教育中獨具特色的教學(xué)方式和內(nèi)容，豐富幼兒學(xué)習生活。（二）民族文化最具有文化特色。不同民族地區(qū)有著不同姿態(tài)的生活方式，了解民族可利用資源，在理解和尊重各個民族文化的基礎(chǔ)上，選擇貼近幼兒生活的、符合幼兒喜好、促進幼兒發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)文化資源，列入幼兒課程體系中，并開展一些趣味盎然的娛樂活動，鼓勵幼兒積極參加，使其感知民族文化的多樣性，有利于培養(yǎng)他們的完整人格。（三）中國的民間藝術(shù)不但歷史悠久，而且內(nèi)容豐富多彩。民間藝術(shù)是中華獨特的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，是歷史勞動人民在他們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)掘出的，用來修身養(yǎng)性、豐富生活內(nèi)容的活動。今天，民間藝術(shù)仍然被保留、傳承和發(fā)展，足以表明民間藝術(shù)的價值。在幼兒教育中可以充分利用民間藝術(shù)，展開不同形式的具有教育性的活動，既可以滿足幼兒娛樂的需求，又讓她們從中認識、了解到有趣的傳統(tǒng)文化，并且有助于培養(yǎng)他們的學(xué)習興趣。在幼兒教育中民間藝術(shù)有利于提高幼兒教育質(zhì)量及幼兒學(xué)習水平，所以，民間藝術(shù)教育資源的開發(fā)對于幼兒教育是一項非常重要的內(nèi)容。（四）民間工藝是勞動人民利用自己的智慧創(chuàng)造的自然經(jīng)濟的產(chǎn)物。它是勞動人民在生活生產(chǎn)中發(fā)明出來的，自發(fā)制作的具有簡潔實用、樸素審美意義的藝術(shù)品。這些民間工藝進入幼兒課堂，不僅可以開闊視野、增長文化知識，還培養(yǎng)了幼兒欣賞美、創(chuàng)造美的能力，可稱得上是經(jīng)歷一場精神洗禮。在幼兒教育課程中設(shè)計民間工藝學(xué)習環(huán)節(jié)，通過給幼兒展示一些工藝，激發(fā)幼兒對美好事物的興趣，然后讓孩子們了解這些工藝的歷史開始，從了解到熟悉，循序漸進激勵幼兒動手做小小工藝品。在愉悅輕松的課堂中，孩子們既欣賞了工藝品、也動手制作自己喜歡的工藝品，或許還學(xué)會了團結(jié)合作。因此，開展民間工藝活動在幼兒教育資源的開發(fā)中也是不可或缺的一個項目，具有較強的可實施性。

二、中華傳統(tǒng)文化在幼兒教育資源開發(fā)中的應(yīng)用

摘要：在民間藝術(shù)進高校的背景下，高職學(xué)前美術(shù)教育應(yīng)該擔負起傳承民間藝術(shù)的重任，普及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文章從認識、師資、教材分析了高校民間藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，并從課程資源開發(fā)、課程滲透和教學(xué)方式等方面提出了相應(yīng)策略。

關(guān)鍵詞：學(xué)前美術(shù)教育；民間藝術(shù)；現(xiàn)狀與策略

民間藝術(shù)是千百年來人民群眾創(chuàng)造的最鮮活最生動的藝術(shù)形式，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機組成部分，它根植于中華大地，流淌于我們的血脈，有著與我們割舍不斷的聯(lián)系，是留住“鄉(xiāng)音”，記住“鄉(xiāng)愁”最好的載體之一，是我們不該忘卻的記憶。但隨著社會的發(fā)展，在泛娛樂化思潮的沖擊下，民間藝術(shù)逐漸地被邊沿化，走向式微。為此，有志之士發(fā)出呼吁，并號召全社會重視民間藝術(shù)，國家也通過“非遺”等形式加以保護。教育部于2018年5月10日《關(guān)于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)的通知》（教體藝函〔2018〕5號，以下簡稱《通知》）指出“為深入貫徹落實黨的精神，深入推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入高校教育，不斷創(chuàng)新新時代高校傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念、形式與方法，充分發(fā)揮高校文化傳承創(chuàng)新的優(yōu)勢與作用，著力提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的質(zhì)量和水平，經(jīng)研究，決定在全國普通高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)，支持高校圍繞民族民間音樂、民族民間美術(shù)、民族民間舞蹈、戲劇、戲曲、曲藝、傳統(tǒng)手工技藝和民族傳統(tǒng)體育等傳統(tǒng)文化項目建設(shè)傳承基地”。[1]我們認為，民間藝術(shù)要想得到繼承和發(fā)展，乃至于創(chuàng)新，最好的途徑有兩個：一是進幼兒園，二是進高校，尤其是職業(yè)院校。高校的學(xué)前教育正好把兩者貫通起來，可以起著統(tǒng)協(xié)的作用：一是普及，二是研究創(chuàng)新。高職院校學(xué)前藝術(shù)教育必須認識到傳承民間藝術(shù)的重要性，主動擔負起文化傳承和文化復(fù)興的重任，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)教育融入到教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式中，踏實做到弘揚和傳承傳統(tǒng)藝術(shù)，促進藝術(shù)教育的持續(xù)發(fā)展。

一、現(xiàn)階段高職學(xué)前藝術(shù)教育傳承民間藝術(shù)的現(xiàn)狀

民間藝術(shù)進校園，雖然得到大家的共識，但目前看，還有諸多不盡如人意的地方。(一)認識不足。1.對民間藝術(shù)的價值與意義缺乏全面的認識。民間藝術(shù)不僅僅只是一種技藝，其中蘊含著深厚的文化傳統(tǒng)和集體的民族情感意識,更飽含著古老觀念、寓意和內(nèi)涵，是實施思想教育、價值教育有效的載體。《通知•建設(shè)原則三》明確提出：“堅持育人導(dǎo)向，突出價值引領(lǐng)。遵循高等教育規(guī)律,彰顯美育特點和校園特色，以文化人，以美育人。面向全體學(xué)生普及與推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)學(xué)生自覺接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，樹立健康向上的審美觀和正確的價值觀，汲取中國智慧、弘揚中國精神、傳播中國價值。”[2]2.對民間藝術(shù)（主要指民間美術(shù)）這種獨特的藝術(shù)形式特征存在認識上的偏差。民間美術(shù)色彩豐富，技法多樣，現(xiàn)在高職院校學(xué)前教育美術(shù)教育課程內(nèi)容，傳統(tǒng)藝術(shù)占課程教學(xué)的60%，如繪畫課程中的中國畫、版畫、重彩裝飾畫等；手工制作課程中有：折紙、民間剪紙、陶藝、布藝等。但由于民間藝術(shù)的地域性強、系統(tǒng)性差、組織形式繁多等特點，不能系統(tǒng)地依據(jù)各自特點在美術(shù)教育課程中系統(tǒng)地呈現(xiàn)和傳承。在教學(xué)過程中，民間藝術(shù)技能也是照葫蘆畫瓢，臨摹為主，缺乏內(nèi)涵的挖掘和創(chuàng)新。教師教學(xué)以簡單的制作技巧為出發(fā)點，缺乏對技巧的歷史演變和技藝的文化內(nèi)涵進行深入的研究，導(dǎo)致在教育中時常會陷入藝術(shù)教育誤區(qū)，認為兒童所學(xué)的藝術(shù)就是臨摹和技巧，這種重藝術(shù)成果和技法,而輕視內(nèi)涵的教育無疑是一種失敗的藝術(shù)教育。（二）師資力量不足。長期以來，由于民間藝術(shù)是非主流的文化現(xiàn)象，以及人們對這種藝術(shù)教育認識不夠，除了一些從業(yè)人員，從事這方面工作的人相對較少，更不用說研究和教育了。就目前情況看，高校中除了專業(yè)教師偶有涉獵外，有關(guān)這方面的人才儲備是嚴重不足的，管理人才缺乏，專業(yè)人才也缺乏。解決困境的辦法：一是加強教師培訓(xùn)，二是引聘人才。（三）沒有統(tǒng)編的教材。目前高職使用的學(xué)前美術(shù)教材，其指導(dǎo)思想大多是基于現(xiàn)代藝術(shù)和西方藝術(shù)的教育理念，課程體系中的傳統(tǒng)藝術(shù)雖然占比達60%，但重技法、輕價值引領(lǐng)的傾向還是非常嚴重的。學(xué)前美術(shù)教育教材都是幼兒課外藝術(shù)課程培訓(xùn),主要是培訓(xùn)機構(gòu)依據(jù)自我需求定位，缺乏對幼兒美育的認知和對幼兒生理心理的了解，過分強調(diào)美術(shù)技能和畫面的效果迎合家長的需求，而不是培養(yǎng)兒童的想象力、創(chuàng)造力以及審美能力。

二、學(xué)前美術(shù)教育傳承民間藝術(shù)的途徑與策略

一、民間美術(shù)在高校美術(shù)教學(xué)中的重要意義

民間美術(shù)是我國勞動人民幾千年的智慧結(jié)晶。我國民間美術(shù)中的剪紙、年畫、泥塑等，都表達了人們對美好事物的精神寄托。同時，民間美術(shù)是民間文化重要的組成部分，蘊含著我國民間文化中的世界觀、審美觀以及特有的民族精神，所以，民間美術(shù)在高校美術(shù)教育中具有弘揚民族文化和民族精神的作用。隨著全球化趨勢的逐步發(fā)展，外來文化對我國傳統(tǒng)文化的沖擊越來越大，這在一定程度上影響了我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。我國的一些青少年對中國傳統(tǒng)文化認識不足，誤以為這些帶著鄉(xiāng)土氣息的民間美術(shù)已經(jīng)過時。中國傳統(tǒng)民間美術(shù)面臨著淡出人們視野的危險。因此，在高校美術(shù)教學(xué)中加入民間美術(shù)欣賞也具有傳承民間美術(shù)文化的作用。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，大城市中的人們越來越青睞尚保持原始性的鄉(xiāng)村或邊陲城市。尤其隨著最近幾年旅游業(yè)的發(fā)展，那些原本不為外人所知的具有原始風味的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化越來越受到人們喜愛，如印染、刺繡等。這些帶著傳統(tǒng)印記的民間美術(shù)不僅具有欣賞價值，還具有實用價值，因而在高校美術(shù)中引入民間美術(shù)，還可以促進人們對傳統(tǒng)文化的利用。我國傳統(tǒng)民間美術(shù)形式繁多，很多都與文化相互聯(lián)系。所以，中國民間美術(shù)還具有陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生文化生活的作用。

二、中國民間美術(shù)在高校美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用

要在高校美術(shù)教育中應(yīng)用中國民間美術(shù)，使它起到傳承傳統(tǒng)文化的作用，教育者必須從以下幾方面做起。

1.提高教師的文化修養(yǎng)和專業(yè)水平

要在教學(xué)中正確運用民間美術(shù)，就需要教師具有一顆熱愛中國民間美術(shù)的心。教師要深刻理解民俗民情，具備較強的民間美術(shù)審美能力，同時還要對我國的傳統(tǒng)文化有深刻的理解。這就需要教師努力學(xué)習我國的傳統(tǒng)文化，提高對民間美術(shù)的欣賞能力，這樣其才能將民間美術(shù)與傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生對民間美術(shù)的審美能力。在學(xué)習民間美術(shù)、傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，教師還要對傳統(tǒng)民間美術(shù)進行創(chuàng)新，以培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新能力。