民間文化論文范文10篇

神明崇拜指由官方和民間組織、個(gè)人舉行的對(duì)神明的崇把、禮拜等儀式行為。對(duì)于神明崇拜象征的形成、發(fā)展和變化，研究者多從歷時(shí)、共時(shí)的角度強(qiáng)調(diào)這種儀式行為及相關(guān)神話、象征在時(shí)(不同時(shí)期)、空(不同社會(huì)階層、不同社會(huì)組織)方面展現(xiàn)的不連續(xù)的形態(tài)。他們強(qiáng)調(diào)不同時(shí)期、不同階層的人崇拜諸神的實(shí)用功利動(dòng)機(jī)不同，對(duì)諸神象征的沒(méi)釋也不同。華琛(JamesL．Watson)對(duì)天后的研究，即認(rèn)為女神天后貌似統(tǒng)一的象征性的背后實(shí)際上隱藏了不同社會(huì)組織之崇拜天后的重大差異。。過(guò)分強(qiáng)調(diào)崇拜者的實(shí)用功利，有將宗教史研究減化、歸結(jié)為心理學(xué)研究的危險(xiǎn)。

本文希望通過(guò)對(duì)唐代以來(lái)關(guān)羽崇拜的個(gè)案分析，考察神明象征的連續(xù)性和不連續(xù)性及其與文化傳統(tǒng)的關(guān)系。筆者認(rèn)為，神明崇拜的發(fā)展和變化，不單有因時(shí)因人而異的一面，更重要的，是它內(nèi)在本質(zhì)上的連續(xù)性：從象征包含的意義上說(shuō)，神明對(duì)于社會(huì)群體的意義雖有一定差異，但是其中的連續(xù)性縷縷可辨，這構(gòu)成了杜贊奇(PrasenjitDMara)所說(shuō)的“語(yǔ)意鏈”(semanticchain)；從發(fā)展過(guò)程看，諸神崇拜及相關(guān)神話、象征存在于文化傳統(tǒng)的發(fā)展河流之中，前者發(fā)展受到后者的制約，文化傳統(tǒng)一旦形成，就有可能影響到社會(huì)各階層，成為一套社會(huì)共享的文化資源，從而有可能造成神明象征在時(shí)空中表現(xiàn)出一定程度的連續(xù)性、共通性。因此，在神明象征的發(fā)展過(guò)程中，連續(xù)性與不連續(xù)性共存。宋元時(shí)期民間對(duì)關(guān)羽形象的重塑，乃是吸取了上層士大夫文化的因子塑成的；這種經(jīng)重塑的關(guān)羽在明清時(shí)期滲透到民間社會(huì)和士大夫階層，成為官方和民間塑造關(guān)羽崇拜的重要文化資源。正因?yàn)槿绱耍俜桨训浜兔耖g崇拜在某些方面表現(xiàn)出較高的一致性。

一、關(guān)羽的最初形象

一般認(rèn)為，關(guān)羽顯靈開(kāi)始于隋朝“。但現(xiàn)存較為可信的資料記載的大都是唐人對(duì)關(guān)羽的崇拜情況。唐末范擄《云溪友議》即云：“蜀前將軍關(guān)羽守荊州，荊州有玉泉伺，天下謂四絕之境。或言此詞鬼助土木之功而成，伺曰三郎神。三郎即關(guān)三郎也。因此，比較穩(wěn)妥的說(shuō)法是，至遲在唐代，關(guān)羽已為人所崇奉了。

關(guān)羽在民間的最初形象，是以兇悍可畏為特征的。《云溪友議》稱：“(荊州玉泉)詞曰三郎神，三郎即關(guān)三郎也。允敬者則仿佛似睹之。紹侶居者，外戶不閉，財(cái)帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頂刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮侵者，則長(zhǎng)蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷。”這是荊州一帶的情形。《北夢(mèng)瑣言》己載的關(guān)羽亦有相似的形象：“唐咸通(860—873)亂離后，坊巷訛言關(guān)三郎鬼兵入城，家家恐抹。搖其患者，令人熱寒戰(zhàn)栗，亦無(wú)大苦。弘農(nóng)楊砒摯家自駱谷入洋源，行及秦嶺，回望京師，乃曰：‘此處應(yīng)免關(guān)三郎相隨也。’語(yǔ)未終，一時(shí)股栗。”⑥這是關(guān)中一帶的情形。這些資料說(shuō)明，在唐代，關(guān)羽崇拜已經(jīng)在一些地方廣為流傳，但民間對(duì)關(guān)羽的映象，多視之為與鬼很有聯(lián)系的兇神，這一形象當(dāng)是受歷史上關(guān)羽勇武的形象和被東吳擒殺的經(jīng)歷影響的。至宋代，關(guān)羽形象已有較大的改變，但是，在某些地方仍可找到唐代關(guān)羽形象的蹤跡。四川大概是宋代關(guān)羽崇拜比較盛行之處，陸游《入蜀記》即云：“雷池昭勇廟，吳大帝時(shí)折衡將軍甘興霸也。興霸嘗為西陵太守，故廟食于此。底下有關(guān)云長(zhǎng)像。”⑦渲州亦有關(guān)云長(zhǎng)廟，“在州治西北隅，土人事之甚謹(jǐn)。偶象數(shù)十軀、其一黃衣急足，面怒而多琶，執(zhí)令旗，容狀可畏”。這說(shuō)明關(guān)羽作為兇神的形象一直到兩宋之交還遺留在民間。

在官方崇拜中、關(guān)羽最初是作為武廟的配享者出現(xiàn)的。唐代武廟主神為太公尚父(姜尚)，故稱太公尚父廟。“開(kāi)元十九年(731)，始置太公尚父廟，以留侯張良配。中春、中秋上戊祭之，牲、樂(lè)之制如文宣。出師命將，發(fā)日引辭于廟，仍以古名將十人為十哲配享。”至上元元年(760)，“尊太公為武成公，祭典與文宣王比，以歷代良將為十哲象坐侍”。這“十哲”有為張良、田楞宜、孫武、吳起、樂(lè)毅，左為白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勛，關(guān)羽并末列其中。關(guān)羽進(jìn)入武廟始于建中三年(782)，此年禮儀使額真卿奏言：“治武成廟，請(qǐng)如《月令》春、秋釋奠。其追封以王，宜用諸侯之?dāng)?shù)，樂(lè)奏軒縣。”于是，“記史館考定可配享者，列古今名將凡**人圖形焉”，這**位配享者包括范蠢、孫腹、廉頗等古名將。而蜀前將軍漢壽亭侯關(guān)羽也位列其中。⑧至此，關(guān)羽始成為武成王廟的**位配享者之一。

神明崇拜指由官方和民間組織、個(gè)人舉行的對(duì)神明的崇把、禮拜等儀式行為。對(duì)于神明崇拜象征的形成、發(fā)展和變化，研究者多從歷時(shí)、共時(shí)的角度強(qiáng)調(diào)這種儀式行為及相關(guān)神話、象征在時(shí)(不同時(shí)期)、空(不同社會(huì)階層、不同社會(huì)組織)方面展現(xiàn)的不連續(xù)的形態(tài)。他們強(qiáng)調(diào)不同時(shí)期、不同階層的人崇拜諸神的實(shí)用功利動(dòng)機(jī)不同，對(duì)諸神象征的沒(méi)釋也不同。華琛(JamesL．Watson)對(duì)天后的研究，即認(rèn)為女神天后貌似統(tǒng)一的象征性的背后實(shí)際上隱藏了不同社會(huì)組織之崇拜天后的重大差異。。過(guò)分強(qiáng)調(diào)崇拜者的實(shí)用功利，有將宗教史研究減化、歸結(jié)為心理學(xué)研究的危險(xiǎn)。

本文希望通過(guò)對(duì)唐代以來(lái)關(guān)羽崇拜的個(gè)案分析，考察神明象征的連續(xù)性和不連續(xù)性及其與文化傳統(tǒng)的關(guān)系。筆者認(rèn)為，神明崇拜的發(fā)展和變化，不單有因時(shí)因人而異的一面，更重要的，是它內(nèi)在本質(zhì)上的連續(xù)性：從象征包含的意義上說(shuō)，神明對(duì)于社會(huì)群體的意義雖有一定差異，但是其中的連續(xù)性縷縷可辨，這構(gòu)成了杜贊奇(PrasenjitDMara)所說(shuō)的“語(yǔ)意鏈”(semanticchain)；從發(fā)展過(guò)程看，諸神崇拜及相關(guān)神話、象征存在于文化傳統(tǒng)的發(fā)展河流之中，前者發(fā)展受到后者的制約，文化傳統(tǒng)一旦形成，就有可能影響到社會(huì)各階層，成為一套社會(huì)共享的文化資源，從而有可能造成神明象征在時(shí)空中表現(xiàn)出一定程度的連續(xù)性、共通性。因此，在神明象征的發(fā)展過(guò)程中，連續(xù)性與不連續(xù)性共存。宋元時(shí)期民間對(duì)關(guān)羽形象的重塑，乃是吸取了上層士大夫文化的因子塑成的；這種經(jīng)重塑的關(guān)羽在明清時(shí)期滲透到民間社會(huì)和士大夫階層，成為官方和民間塑造關(guān)羽崇拜的重要文化資源。正因?yàn)槿绱耍俜桨训浜兔耖g崇拜在某些方面表現(xiàn)出較高的一致性。

一、關(guān)羽的最初形象

一般認(rèn)為，關(guān)羽顯靈開(kāi)始于隋朝“。但現(xiàn)存較為可信的資料記載的大都是唐人對(duì)關(guān)羽的崇拜情況。唐末范擄《云溪友議》即云：“蜀前將軍關(guān)羽守荊州，荊州有玉泉伺，天下謂四絕之境。或言此詞鬼助土木之功而成，伺曰三郎神。三郎即關(guān)三郎也。因此，比較穩(wěn)妥的說(shuō)法是，至遲在唐代，關(guān)羽已為人所崇奉了。

關(guān)羽在民間的最初形象，是以兇悍可畏為特征的。《云溪友議》稱：“(荊州玉泉)詞曰三郎神，三郎即關(guān)三郎也。允敬者則仿佛似睹之。紹侶居者，外戶不閉，財(cái)帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頂刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮侵者，則長(zhǎng)蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷。”這是荊州一帶的情形。《北夢(mèng)瑣言》己載的關(guān)羽亦有相似的形象：“唐咸通(860—873)亂離后，坊巷訛言關(guān)三郎鬼兵入城，家家恐抹。搖其患者，令人熱寒戰(zhàn)栗，亦無(wú)大苦。弘農(nóng)楊砒摯家自駱谷入洋源，行及秦嶺，回望京師，乃曰：‘此處應(yīng)免關(guān)三郎相隨也。’語(yǔ)未終，一時(shí)股栗。”⑥這是關(guān)中一帶的情形。這些資料說(shuō)明，在唐代，關(guān)羽崇拜已經(jīng)在一些地方廣為流傳，但民間對(duì)關(guān)羽的映象，多視之為與鬼很有聯(lián)系的兇神，這一形象當(dāng)是受歷史上關(guān)羽勇武的形象和被東吳擒殺的經(jīng)歷影響的。至宋代，關(guān)羽形象已有較大的改變，但是，在某些地方仍可找到唐代關(guān)羽形象的蹤跡。四川大概是宋代關(guān)羽崇拜比較盛行之處，陸游《入蜀記》即云：“雷池昭勇廟，吳大帝時(shí)折衡將軍甘興霸也。興霸嘗為西陵太守，故廟食于此。底下有關(guān)云長(zhǎng)像。”⑦渲州亦有關(guān)云長(zhǎng)廟，“在州治西北隅，土人事之甚謹(jǐn)。偶象數(shù)十軀、其一黃衣急足，面怒而多琶，執(zhí)令旗，容狀可畏”。這說(shuō)明關(guān)羽作為兇神的形象一直到兩宋之交還遺留在民間。

在官方崇拜中、關(guān)羽最初是作為武廟的配享者出現(xiàn)的。唐代武廟主神為太公尚父(姜尚)，故稱太公尚父廟。“開(kāi)元十九年(731)，始置太公尚父廟，以留侯張良配。中春、中秋上戊祭之，牲、樂(lè)之制如文宣。出師命將，發(fā)日引辭于廟，仍以古名將十人為十哲配享。”至上元元年(760)，“尊太公為武成公，祭典與文宣王比，以歷代良將為十哲象坐侍”。這“十哲”有為張良、田楞宜、孫武、吳起、樂(lè)毅，左為白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勛，關(guān)羽并末列其中。關(guān)羽進(jìn)入武廟始于建中三年(782)，此年禮儀使額真卿奏言：“治武成廟，請(qǐng)如《月令》春、秋釋奠。其追封以王，宜用諸侯之?dāng)?shù)，樂(lè)奏軒縣。”于是，“記史館考定可配享者，列古今名將凡**人圖形焉”，這**位配享者包括范蠢、孫腹、廉頗等古名將。而蜀前將軍漢壽亭侯關(guān)羽也位列其中。⑧至此，關(guān)羽始成為武成王廟的**位配享者之一。

論文關(guān)鍵詞：巴赫金狂歡化理論大眾文化

論文摘要：國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)巴赫金的研究主要集中在對(duì)話理論、復(fù)調(diào)小說(shuō)與狂歡詩(shī)學(xué)。隨著文化研究的興起，巴赫金的狂歡化理論成為大眾文化研究的熱門話題。從理論發(fā)生學(xué)角度看，狂歡化理論并不能直接挪用為大眾文化研究的理論話語(yǔ)資源。因而，理清狂歡化理論與大眾文化之間的合理關(guān)系，并且以當(dāng)前中國(guó)大眾文化現(xiàn)象為現(xiàn)實(shí)觀照去發(fā)掘巴赫金狂歡化理論對(duì)大眾文化研究的啟示意義就顯得尤為重要。

作為二十世紀(jì)最重要的思想家之一，米哈伊爾·巴赫金的思想足跡涉及哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、詩(shī)學(xué)、符號(hào)學(xué)、美學(xué)和文化歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域。學(xué)界對(duì)巴赫金的研究主要集中在對(duì)話理論、復(fù)調(diào)小說(shuō)和狂歡詩(shī)學(xué)。二十世紀(jì)中后期，源起于英國(guó)伯明翰學(xué)派的文化研究思潮興起，巴赫金的狂歡化理論成為約翰·多克、費(fèi)斯克等大眾文化研究學(xué)者廣為引證、剖析的理論資源，鮑爾德溫等人主編的《文化研究導(dǎo)論》一書(shū)也將巴赫金列為最具影響力的文化理論家之一。

巴赫金研究在當(dāng)前中國(guó)學(xué)界炙手可熱，爭(zhēng)論頗多，呈現(xiàn)出眾聲喧嘩、雜語(yǔ)共生的態(tài)勢(shì)。就其狂歡化理論而言，學(xué)者們聚焦于狂歡理論是否“想像催生的神話”展開(kāi)對(duì)話與爭(zhēng)鳴;①同時(shí)，對(duì)于狂歡化理論能否被挪用為當(dāng)前中國(guó)大眾文化研究的理論話語(yǔ)資源，觀點(diǎn)也是莫衷一是。②由于巴赫金理論架構(gòu)的龐雜和未完成性，其在傳播與接受中存在種種誤讀，本文在文化研究視閡中考察狂歡化理論與大眾文化之間的合理關(guān)系。

一、狂歡化理論與民間文化

巴赫金從民間文化的歷史源頭出發(fā)，以歌德《意大利游記》中對(duì)1788年羅馬狂歡節(jié)的描述為史料，結(jié)合陀思妥耶夫斯基與拉伯雷的創(chuàng)作實(shí)踐，提出了自己的狂歡化理論。狂歡節(jié)、狂歡式與狂歡化是狂歡化理論的三個(gè)核心范疇，在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》中，巴赫金提出了狂歡化的重要概念。狂歡化淵源于狂歡節(jié)，而狂歡節(jié)的源頭則可以追溯到古代的農(nóng)神節(jié)和民間儀式，它盛行于古希臘、羅馬并延續(xù)至中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期的民間節(jié)慶、儀式和慶典活動(dòng)。“國(guó)王加冕和脫冕儀式的基礎(chǔ)，是狂歡式的世界感受的核心所在，這個(gè)核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神。狂歡節(jié)是毀壞一切和更新一切的時(shí)代才有的節(jié)日。r>[2](P163)狂歡式意指一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀禮、形式的總和，它是一種沒(méi)有舞臺(tái)，不分演員和觀眾的游藝。巴赫金分析了狂歡式的四個(gè)范疇:1.等級(jí)制取消，人與人之間建立一種自由、率真、隨意而親昵的新型關(guān)系，人們的行為、姿態(tài)、語(yǔ)言都從階級(jí)、年齡和貧富差異中解脫;2一種插科打渾式的情景喜劇;3.俯就，一切被狂歡體以外的等級(jí)世界觀所禁錮、分割、棄絕的東西又重新結(jié)合，神圣/粗俗，崇高/卑下，明智/愚蠢等二元對(duì)立重新訂立盟約;4.粗鄙，一種讀神式的、降格的與肉體下部相連的摹仿與譏諷。以上四個(gè)范疇不是關(guān)于平等與自由的抽象言說(shuō)，而是通過(guò)生活形式加以體驗(yàn)的具體感性的游藝儀式的“思想”。當(dāng)狂歡式轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語(yǔ)言時(shí)，就是所謂的狂歡化。

隨著新課改的逐漸推行，美育成為促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展的重要組成部分，開(kāi)始受到眾多教育者的重視。在高中美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，越來(lái)越多的教師發(fā)現(xiàn)僅憑書(shū)本中的知識(shí)內(nèi)容提升學(xué)生的審美能力是十分困難的，有學(xué)者提出將本土文化資源運(yùn)用于高中美術(shù)教學(xué)。岳亞鑫在《寧夏文化資源在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中的應(yīng)用研究》一文中提出：本土文化資源與高中美術(shù)鑒賞教育的結(jié)合，對(duì)雙方都是有益的。本土文化資源是高中美術(shù)鑒賞教育的有效載體，而高中美術(shù)鑒賞教學(xué)也為本土文化資源的推廣傳播開(kāi)辟了新的路徑，二者相輔相成。和秀谷在《納西族東巴字畫(huà)資源在高中美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用研究》一文中指出：地方文化資源與高中美術(shù)教學(xué)的結(jié)合不僅可以提升高中生的美術(shù)素養(yǎng)，而且可以豐富高中美術(shù)課程內(nèi)容，傳承地方美術(shù)資源，可以實(shí)現(xiàn)高中美術(shù)課程改革要求的“要讓學(xué)生理解、傳承、熱愛(ài)中國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)的價(jià)值和意義”。諸多學(xué)者對(duì)民間文化資源與高中美術(shù)教學(xué)的有機(jī)結(jié)合進(jìn)行了研究，認(rèn)為這是一項(xiàng)有效的教學(xué)方式。因此，在這樣的趨勢(shì)下探索民間文化資源與高中美術(shù)教學(xué)相結(jié)合的路徑，將是一條可行的途徑。

一、民間文化資源運(yùn)用到高中美術(shù)教學(xué)中的可行性

1.高中美術(shù)教學(xué)中現(xiàn)存的問(wèn)題。目前，高中美術(shù)教學(xué)存在一些問(wèn)題，尋找全新的教學(xué)方式是當(dāng)務(wù)之急。首先，初中階段的美術(shù)教學(xué)存在基礎(chǔ)薄弱的問(wèn)題，學(xué)生的美術(shù)學(xué)時(shí)不足，美術(shù)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。因此，高中美術(shù)課程教學(xué)從開(kāi)始就面臨銜接難的問(wèn)題。其次，課程設(shè)置相對(duì)單一。現(xiàn)有的高中美術(shù)教學(xué)分為兩部分，一部分是對(duì)于美術(shù)特長(zhǎng)生專門開(kāi)設(shè)的美術(shù)專業(yè)課程，另一部分則是面向全體學(xué)生的美術(shù)鑒賞課程。對(duì)于美術(shù)特長(zhǎng)生來(lái)說(shuō)，他們?cè)谡n堂上主要練習(xí)繪畫(huà)的各種專業(yè)技巧，但忽略了提升審美能力；而面向全體學(xué)生的美術(shù)鑒賞課程則相對(duì)空泛，學(xué)生難以從美術(shù)鑒賞課程中獲取深層次的美術(shù)知識(shí)。最后，高中美術(shù)課時(shí)與教材不匹配。高中美術(shù)教材的教學(xué)大綱要求的總學(xué)時(shí)在部分學(xué)校的實(shí)際教學(xué)中達(dá)不到要求，難以保證足夠的學(xué)時(shí)。2.民間文化資源的傳承問(wèn)題。近年來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，文化資源的價(jià)值逐漸受到人們的普遍認(rèn)可。傳統(tǒng)文化與信息時(shí)代產(chǎn)生了一些矛盾，某些傳統(tǒng)手工技藝在今天瀕臨消失。不過(guò)，自從我國(guó)立法保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化受到了各界的重視。傳統(tǒng)文化的歷史傳承如今面臨一些問(wèn)題，學(xué)生對(duì)于一些中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)、地方的風(fēng)俗習(xí)慣等不夠了解。這是傳統(tǒng)文化教育的缺失，如果任由這種情況發(fā)展下去，很多優(yōu)秀的民間文化與民間傳統(tǒng)技藝都將瀕臨消失，造成難以挽回的損失。3.民間文化資源與高中美術(shù)的契合之處。文化資源，是相對(duì)于自然資源的資源形式，有學(xué)者將其定義為人類文化中能夠傳承下來(lái)的可以利用的那部分資源與形式。就我國(guó)的文化資源來(lái)說(shuō)，悠久的歷史為我們積累了豐富多彩的民間文化資源，如剪紙、年畫(huà)、皮影、民居、刺繡、服飾、印染等，而這些文化資源大都與美術(shù)有關(guān)，繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、建筑、工藝等，都屬于美術(shù)研究的范疇。從這個(gè)角度來(lái)講，中國(guó)豐富的民間文化是美術(shù)教學(xué)的鮮明載體。基于美術(shù)教學(xué)和民間文化二者緊密的聯(lián)系，教師應(yīng)該尋求將二者有機(jī)結(jié)合的方式，提高高中美術(shù)的教學(xué)效果，以弘揚(yáng)民間文化。

二、民間文化資源運(yùn)用到高中美術(shù)教學(xué)中的具體路徑

1.教學(xué)滲透。教師要將民間文化資源融入高中美術(shù)教學(xué)，了解本地的文化資源。山東省已經(jīng)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間美術(shù)項(xiàng)目包括剪紙（高密剪紙、煙臺(tái)剪紙等）、泥塑（聶家莊泥塑、惠民泥塑）、面人（曹州面人、曹縣江米人）、柳編（博興柳編、曹縣柳編），以及石雕、木雕、核雕、葫蘆雕刻等。教師在日常教學(xué)中應(yīng)將學(xué)生身邊的這些傳統(tǒng)技藝融入教學(xué)。如，《中國(guó)美術(shù)欣賞》中的第十六講，教師就可以通過(guò)給學(xué)生播放這些傳統(tǒng)技藝的相關(guān)制作視頻，讓學(xué)生熟悉并產(chǎn)生興趣。教師要注意在講解這些傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，向?qū)W生傳達(dá)中國(guó)文化的博大精深，如石雕不同紋飾的寓意，面人的造型代表了什么，藝術(shù)品具有怎樣的藝術(shù)價(jià)值，等等。這些都是民間文化與美術(shù)的契合點(diǎn)，教師在教學(xué)過(guò)程中要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況選擇合適的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。另外，教師還要拓寬視野，將其他省市的代表性民間美術(shù)項(xiàng)目帶入課堂教學(xué)，如北京的鼻煙壺內(nèi)畫(huà)、內(nèi)蒙古的蒙古族刺繡、江蘇的蘇繡、四川的蜀繡，等等。以各省市的刺繡技藝為例，刺繡講求配色、手工技法，教師可以將各省市具有代表性的刺繡技藝整理出來(lái)，以課件形式向?qū)W生介紹來(lái)自不同地區(qū)刺繡的不同色彩特點(diǎn)和刺繡針?lè)āＶ螅處熆梢宰寣W(xué)生以小組為單位，每組查閱一種刺繡的具體資料，在下節(jié)課上讓各組學(xué)生進(jìn)行展示。在自主學(xué)習(xí)、自由展示的課堂氛圍中，學(xué)生積極主動(dòng)地查閱相關(guān)資料并將其整合。在此過(guò)程中，學(xué)生潛移默化地接受刺繡藝術(shù)，了解了蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡以及其他門類刺繡的區(qū)別，以及錯(cuò)針繡、亂針繡、網(wǎng)繡、滿地繡等多種刺繡手法，從而快速提升自身的美術(shù)素養(yǎng)。以上教學(xué)方式主要針對(duì)民間文化資源中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)美術(shù)類別，因其都是手工制作技藝，教師可以通過(guò)這樣的方式讓學(xué)生快速了解。推而廣之，讓學(xué)生了解全國(guó)各地不同種類的民間文化資源，可以在課堂中營(yíng)造藝術(shù)氛圍，擴(kuò)大學(xué)生的美術(shù)鑒賞視野，而不是局限于課本。教師在教學(xué)過(guò)程中需要注意合理運(yùn)用各種現(xiàn)有的條件，在教學(xué)設(shè)計(jì)中充分考慮學(xué)生的感受，在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，突出學(xué)生的主體性。2.實(shí)地參觀。相對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中無(wú)形的手工技藝，具象的民間文化資源則更好利用。在以往的教學(xué)模式中，教師一般只是給學(xué)生展示相關(guān)的圖片，教學(xué)效果不盡如人意。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走進(jìn)這些藝術(shù)原本存在的時(shí)空。各地的博物館和各種藝術(shù)展覽擁有豐富的古代文物、斑駁的歷史痕跡，包括陶器、玉器、漆器、彩塑以及各個(gè)朝代的山水畫(huà)、人物畫(huà)等，其中的歷史氛圍更能讓學(xué)生親身感受古代美術(shù)的魅力。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)博物館，聆聽(tīng)講解員講授這些工藝品的歷史來(lái)源與藝術(shù)特點(diǎn)。這樣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)較少，學(xué)生的印象往往會(huì)更加深刻。此外，教師在教授學(xué)生如何鑒賞這些古代藝術(shù)品時(shí)還應(yīng)留下一些問(wèn)題，給學(xué)生留下自主探索的空間。博物館定期會(huì)有關(guān)于文物或書(shū)畫(huà)的展覽，教師可以推薦學(xué)生去觀看。在觀看展覽的過(guò)程中，學(xué)生身處在濃厚的藝術(shù)氛圍之中，更能感悟其中的奧妙。多參觀各類展覽有助于拓寬學(xué)生的藝術(shù)鑒賞視野，提高他們的鑒賞能力。在講解園林建筑藝術(shù)時(shí)，教師要突出南北方園林建筑的差異。如果不能帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地考察，教師可以通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生制作小模型的方式展現(xiàn)園林的特點(diǎn)。如，北方園林講求格局結(jié)構(gòu)，園中建筑排列嚴(yán)謹(jǐn)有序；南方園林則水石相印，布局自由。教師可以將喬家大院與蘇州園林的縮小化模型搬到課堂，讓學(xué)生通過(guò)直觀觀察了解南北方園林建筑的具體差異，欣賞兩種園林風(fēng)格的不同魅力。3.組織講座。高中美術(shù)的教學(xué)目標(biāo)是提升學(xué)生的審美能力與藝術(shù)鑒賞能力。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，只有教師的指導(dǎo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，教師在很多方面的知識(shí)儲(chǔ)備并不完善。教師可以通過(guò)邀請(qǐng)專家舉辦講座的方式解決這一問(wèn)題。如，教師可以請(qǐng)石雕、木雕、核雕等傳統(tǒng)美術(shù)技藝的傳承人，為學(xué)生講解技藝的歷史來(lái)源、傳承現(xiàn)狀。講座活動(dòng)不僅可以有效提升美術(shù)教學(xué)的效果，而且可以讓這些傳統(tǒng)技藝走進(jìn)校園，讓學(xué)生深入了解并產(chǎn)生興趣。這是傳承民間文化的有效方式，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)具有重要的作用。除了組織傳統(tǒng)技藝講座，還可以舉辦鑒賞類講座，通過(guò)專家的講解，讓學(xué)生感受美術(shù)的魅力，這比教師在課堂上展示圖片的教學(xué)效果更好。4.組建社團(tuán)。除了上述短期活動(dòng)，教師還應(yīng)該在校園中為學(xué)生營(yíng)造學(xué)習(xí)美術(shù)的良好藝術(shù)氛圍。高中生的學(xué)習(xí)壓力較大，教師應(yīng)該鼓勵(lì)和幫助學(xué)生在校園中建立各種美術(shù)社團(tuán)，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各類美術(shù)活動(dòng)，如國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、水彩、書(shū)法、雕塑、剪紙等，并邀請(qǐng)一些專業(yè)人士指導(dǎo)學(xué)生，為喜歡美術(shù)的學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)平臺(tái)，這也是學(xué)生在課業(yè)之余的一種放松方式。教師可以定期為學(xué)生舉辦校內(nèi)展覽，讓學(xué)生在課外也有展示自己的舞臺(tái)。這些美術(shù)社團(tuán)是以民間文化為基礎(chǔ)建立的，在長(zhǎng)期接觸中，學(xué)生會(huì)在其中發(fā)現(xiàn)自己喜歡的美術(shù)項(xiàng)目，從而為民間文化的傳承奠定堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。

高中美術(shù)教學(xué)是實(shí)施美育的重要途徑。當(dāng)前，高中美術(shù)教學(xué)存在一些問(wèn)題亟須解決。民間文化資源與高中美術(shù)教學(xué)之間具有契合之處，因此，教師可以在高中美術(shù)教學(xué)創(chuàng)新實(shí)踐中，嘗試將民間文化資源與日常教學(xué)環(huán)節(jié)有機(jī)結(jié)合。二者的結(jié)合不僅表現(xiàn)在物質(zhì)和行為層面，而且表現(xiàn)在精神層面。教師在教學(xué)過(guò)程中要保持勇于探索的精神，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)的過(guò)程中，完善民間文化資源與高中美術(shù)教學(xué)的融合之道。

論文提要在新的歷史時(shí)期，民族民間文化在社會(huì)建設(shè)中的作用日益突出，如何保護(hù)并利用好民間文化藝術(shù)資源，關(guān)鍵在于“保”、“用”結(jié)合，化“活”為力；開(kāi)發(fā)資源，化“無(wú)形”為“有形”；創(chuàng)新突破，化“需求”為“市場(chǎng)”；完善制度，化“人保”為“法保”，方才能真正收到保護(hù)成效，也才能促進(jìn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

民族民間文化藝術(shù)是民族文化的重要組成部分，在中華民族的文明史上，始終占據(jù)著重要地位。可以說(shuō)，它是中華民族歷史與文化的特殊傳承載體，是民族生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是先進(jìn)文化建設(shè)的重要基石。在新的歷史時(shí)期，民族民間文化在社會(huì)建設(shè)中的作用日益突出，如何保護(hù)并利用好民間文化藝術(shù)資源，不僅是繁榮社會(huì)主義文化藝術(shù)的重要課題，也是推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的一項(xiàng)重要舉措。

“保”“用”結(jié)合，化“活”為力

民族民間文化藝術(shù)是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣“活”的體現(xiàn)，它起源于人類的勞動(dòng)，與民族特殊的生活生產(chǎn)方式始終相伴；它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以口傳心授為文化鏈而不斷延續(xù)；它是“活”的文化及傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此，對(duì)民間文化藝術(shù)，只有不斷地開(kāi)發(fā)利用，才能保持其長(zhǎng)盛不衰的活力。

保護(hù)是基礎(chǔ)，利用才是目的。但保護(hù)決不是單純的懷舊復(fù)古，更不是擺上展臺(tái)，使其成為展品。民間文化藝術(shù)自始至終都處于一個(gè)不斷變化、發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，它也始終都與時(shí)代的發(fā)展同步，并進(jìn)一步與時(shí)代進(jìn)程相協(xié)調(diào)。在此意義上說(shuō)，保護(hù)就是為了利用，而利用就是最好的保護(hù)。只有“保”與“用”有機(jī)地結(jié)合，才能彰顯民族文化的特色，激活民間文化藝術(shù)的內(nèi)在活力，使其參與到文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中，成為服務(wù)社會(huì)發(fā)展的一種文化、精神載體，一種手段。

以贛榆縣保護(hù)民間曲藝藝術(shù)做法為例。民間曲藝藝術(shù)在贛榆已是歷史悠久，許多古老的地方曲藝曲種已瀕臨失傳。該縣在挖掘、整理、保護(hù)中，不但使多個(gè)古老曲種再現(xiàn)文藝舞臺(tái)，而且將其介紹給民間文藝演出團(tuán)體，使這些古老曲種得以復(fù)活，重回民間，并豐富了民間文藝團(tuán)體的演出形式。該縣宣傳、文化部門始終關(guān)心和支持著民間曲藝藝術(shù)和民間文藝團(tuán)體，并利用民間文藝團(tuán)體，大力開(kāi)展法制文藝宣傳活動(dòng)，編演新的贛榆琴書(shū)、贛榆漁鼓、贛榆大鼓、贛榆花船、贛榆牌子曲等曲藝節(jié)目，在全縣農(nóng)村廣泛開(kāi)展法制、道德文藝宣傳，每年演出均達(dá)近千場(chǎng)，既達(dá)到了宣傳的目的，同時(shí)，也使民間藝術(shù)得以傳承和發(fā)展。

[摘要]民間文學(xué)藝術(shù)需要保護(hù)的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學(xué)藝術(shù)作品，對(duì)大量尚未形成作品的民間文學(xué)藝術(shù)形式也需法律的保護(hù)。民間文學(xué)藝術(shù)客體的多樣性和主體的群體性決定了對(duì)其法律保護(hù)的交叉性，同時(shí)也決定了主體精神權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的共享性。

[關(guān)鍵詞]民間；民間文學(xué)藝術(shù)；法律保護(hù)

民間文學(xué)藝術(shù)是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，論文是各民族、種族、種群等群體集體智慧的結(jié)晶。目前，民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞的情況時(shí)有發(fā)生，有些瀕臨失傳，因此，民間文學(xué)藝術(shù)形式亟待法律保護(hù)。根據(jù)我國(guó)著作權(quán)法，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定，由于“民間文學(xué)藝術(shù)”的諸多問(wèn)題尚處于理論探討階段，至今仍未出臺(tái)行政法規(guī)進(jìn)行規(guī)制，使相關(guān)人的利益無(wú)從保護(hù)。所以有必要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的涵義、特征、主客體、權(quán)利內(nèi)容等進(jìn)行探討，為其法律保護(hù)奠定理論基礎(chǔ)。

一、民間文學(xué)藝術(shù)的涵義

群眾集體1：3頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學(xué)，是民間文學(xué)[1]。民間藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等[2]。創(chuàng)作者的集體性或群眾性、藝術(shù)形式的繼承性和漸進(jìn)性是兩者的鮮明特征。所以，民間文學(xué)藝術(shù)是指由社會(huì)群體集體創(chuàng)作，或群體中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個(gè)人創(chuàng)作并被群體認(rèn)可，由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征

近幾年，縣委縣政府十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及加工工作，目前，全縣已成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1個(gè)、州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)28個(gè)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)146個(gè)，州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人14名，縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人160名。

“非遺”的保護(hù)傳承，促進(jìn)了民間文化藝術(shù)精品的打造

我縣堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，涌現(xiàn)出一批文藝精品。拍攝了以東女文化為品牌，全面展示馬奈鍋莊的電影《馬奈的新娘》、以及反映嘉絨藏族歷史浪漫的傳奇、情愛(ài)、文獻(xiàn)、災(zāi)難性的史詩(shī)影片《東方女兒國(guó)》。創(chuàng)作了以突出展示國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《馬奈鍋莊》為題材的《馬奈鍋莊夢(mèng)》系列文藝劇目，多次參加省內(nèi)外匯演獲得好評(píng)；制作出版了歌劇集《高原雪梨花》，陸續(xù)出版了《歷史文化覽略》、《歷史文化叢書(shū)：風(fēng)云》、《文史》一二三四輯、《雍仲苯教法相寶典》、《象雄—》、《民俗大典》等一系列書(shū)籍畫(huà)冊(cè)。

“非遺”的保護(hù)傳承，促進(jìn)了民間文藝活動(dòng)的廣泛開(kāi)展

近年來(lái)我們組織開(kāi)展了一系列民族民間文化活動(dòng)，有力地促進(jìn)了“非遺”保護(hù)和傳承工作的開(kāi)展。我縣每年都要舉辦以“梨花節(jié)”和“紅葉節(jié)”為主題的大型文藝匯演活動(dòng)，鍋莊、藏族山歌、花棒、腰鼓等民間藝術(shù)多次被搬上舞臺(tái)，刺繡、織木子、吊羊毛等手工技藝也多次得到展示，這些都較好地打造了民族文化品牌。又通過(guò)舉辦民間藝術(shù)匯演、民歌大賽和各種節(jié)慶匯演，有效地傳承和弘揚(yáng)了民族文化，進(jìn)一步豐富了廣大群眾的精神文化生活。

“非遺”的保護(hù)傳承,促進(jìn)了民族文化的創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)

民間美術(shù)作為中國(guó)民間文化的組成部分，是各民族民俗文化的形象載體，它不僅蘊(yùn)含著深厚的民族文化思想，同時(shí)也展現(xiàn)了豐富多彩的藝術(shù)形態(tài)和高超卓越的技藝。就其歷史意義而言，正如靳之林先生所說(shuō)，它是中華民族的母體藝術(shù)之一。中國(guó)民間美術(shù)，作為中華農(nóng)耕文化多樣性的活態(tài)遺存，決定了中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)文化具有啟迪后代人思想的根性精神元素。高校美術(shù)專業(yè)開(kāi)設(shè)民間美術(shù)課程的目的：一是在于引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)學(xué)的視角去認(rèn)知民間美術(shù)豐富多樣的形態(tài)，吸取民間美術(shù)藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力；二是加深學(xué)生對(duì)民族自身的文化記憶，樹(shù)立本土文化價(jià)值觀，保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民族文化；三是有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)和愛(ài)國(guó)情懷，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感。因此，中國(guó)民間美術(shù)課程在當(dāng)今中國(guó)美術(shù)教育系統(tǒng)中，越發(fā)凸顯出它重要的價(jià)值與地位。目前，各相關(guān)高校都在不斷探索和研究建構(gòu)具有中國(guó)民族特色的美術(shù)教育體系。以下是筆者結(jié)合日常民間美術(shù)教學(xué)中的一些體會(huì)，對(duì)課程做出的幾點(diǎn)思考與認(rèn)識(shí)。

一、深化對(duì)民間文化的理解和認(rèn)知

從綜合性的概念來(lái)看，民間文化大致包括了民俗、民間文學(xué)和民間藝術(shù)三大門類。民間美術(shù)是民間藝術(shù)和民間文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，它在人們的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生，其形態(tài)從形成之初就帶著濃郁的民俗特征，并伴隨著民俗的演變而發(fā)生變化。民間美術(shù)適應(yīng)于風(fēng)俗、禮儀、節(jié)令、娛樂(lè)等生產(chǎn)生活的需求而形成了各不相同、多種多樣的造型形態(tài)，從某種意義上而言，它是民俗的一部分，是以實(shí)物面目出現(xiàn)的民俗現(xiàn)象。［1］在教學(xué)中，既要以藝術(shù)學(xué)的視角對(duì)民間美術(shù)的藝術(shù)本體進(jìn)行具體研究，也要注重結(jié)合民俗學(xué)的理論針對(duì)民間美術(shù)作品展開(kāi)深入考察，進(jìn)一步深化學(xué)生對(duì)民間美術(shù)與民俗文化聯(lián)系的理解與認(rèn)知。（一）理解民俗是民間美術(shù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)對(duì)民間美術(shù)與民俗之間關(guān)系的理解基于下列認(rèn)識(shí)：民間美術(shù)的內(nèi)容與形式充分反映民俗的各種形象；民間美術(shù)的內(nèi)容也受到民俗心理的制約；民間美術(shù)豐富了民俗活動(dòng)，加強(qiáng)了民俗的功用，擴(kuò)大了民俗的影響與傳承；二者互為表里，相輔相成，密不可分。從教學(xué)的情況來(lái)看，大部分學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)民間美術(shù)作品背后所蘊(yùn)含的民俗文化常識(shí)知之甚少，相較于西洋美術(shù)內(nèi)容的教學(xué)情況看，后者更為學(xué)生所熟知。其客觀原因在于：歷史上，中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)耕文明為主的國(guó)家，傳統(tǒng)民間文化主要根植于廣大的農(nóng)村社會(huì)。當(dāng)今人們的生活方式發(fā)生了根本性的變化，當(dāng)代大學(xué)生因早已遠(yuǎn)離“鄉(xiāng)土”，已經(jīng)失去了理解民俗文化賴以生存的民俗環(huán)境。因此，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)民俗的興趣，開(kāi)展各種途徑，如文獻(xiàn)閱讀、視頻媒介及田野考察等多元化的學(xué)習(xí)方式。這對(duì)于民間美術(shù)的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，是把握民間美術(shù)造型藝術(shù)形式規(guī)律的根本基礎(chǔ)。（二）了解民間風(fēng)俗習(xí)慣是民間美術(shù)學(xué)習(xí)的前提結(jié)合民間美術(shù)現(xiàn)象了解中國(guó)傳統(tǒng)民間風(fēng)俗習(xí)慣，是加深對(duì)本土文化的記憶的一個(gè)有效的途徑；了解各個(gè)民族不同地域之間的風(fēng)俗習(xí)慣，也是把握民間美術(shù)作品內(nèi)涵的前提條件。雖然民間風(fēng)俗習(xí)慣是民俗學(xué)研究的重要項(xiàng)目，但是通過(guò)分析研究民間美術(shù)所反映出的風(fēng)俗習(xí)慣，可以具體形象地看到民族文化的形成及其特點(diǎn)和歷史發(fā)展的概貌。其次，諸如民間美術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)最為活躍的年畫(huà)、剪紙、花燈紙?jiān)⑸缁鸹〞?huì)的戲具等都是在民間的節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會(huì)等民俗活動(dòng)中產(chǎn)生與發(fā)展的。不了解這些節(jié)日活動(dòng)的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)于民間美術(shù)的認(rèn)識(shí)就落入了無(wú)本之源，無(wú)法真正理解其創(chuàng)作觀念、造型與色彩體系。（三）要將民間美術(shù)置于民間文化的整體中來(lái)考察從古至今，民眾的衣食住行等生活事項(xiàng)和一些傳承性活動(dòng)，逐漸成為人們民俗活動(dòng)的主要內(nèi)容，生活中的許多重要內(nèi)容都圍繞著民俗這個(gè)中心來(lái)進(jìn)行。民俗文化具體表現(xiàn)在民眾的日常起居、歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀、勞動(dòng)娛樂(lè)和民間信仰等方面。它是以語(yǔ)言、行為、文學(xué)、藝術(shù)等多種形式來(lái)表達(dá)，民間美術(shù)與上述各類型的民間文化相結(jié)合，并以其獨(dú)特的形式和內(nèi)容呈現(xiàn)自身的特點(diǎn)。各種民俗現(xiàn)象，包括民間美術(shù)在內(nèi)，都是民間文化的重要表現(xiàn)。所以，對(duì)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，不能將各種民間美術(shù)形式作為孤立的個(gè)體看待，要作為由特定的民俗文化而聯(lián)系起來(lái)的民間文化去整體考察。在民間美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民間文化的認(rèn)知，使學(xué)生理解民間美術(shù)是民俗的物化與載體。通過(guò)教學(xué)使學(xué)生從民間美術(shù)作品中認(rèn)識(shí)各個(gè)民族不同地域的生產(chǎn)生活、民間風(fēng)俗，理解民間文化藝術(shù)不同形式之間的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)用藝術(shù)學(xué)和民俗學(xué)的雙重視角認(rèn)識(shí)民間美術(shù)所蘊(yùn)含的民俗文化內(nèi)涵。

二、規(guī)范田野調(diào)查作業(yè)的方法

“學(xué)習(xí)民間藝術(shù)必須經(jīng)常到民間去，而主要不是在民間美術(shù)展覽會(huì)和圖書(shū)館中學(xué)。民間美術(shù)的課堂在民間，老師也在民間，一句話：在民間學(xué)民間。”［2］2田野調(diào)查是中國(guó)民間美術(shù)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，學(xué)生們走向“田野”，通過(guò)調(diào)查、研究、整理民間美術(shù)活動(dòng)，有助于全面地了解民間美術(shù)文化產(chǎn)生的土壤，掌握民間美術(shù)研究的方法與途徑，發(fā)掘民間美術(shù)現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的民間文化意義。（一）田野調(diào)查教學(xué)的現(xiàn)狀從筆者所了解的各校現(xiàn)實(shí)教學(xué)情況來(lái)看，集中存在的問(wèn)題有兩方面：一是由于課程短，無(wú)法安排田野調(diào)查；二是將藝術(shù)采風(fēng)、寫(xiě)生等同于田野調(diào)查。前者屬于教學(xué)計(jì)劃的制定問(wèn)題，解決的方式有多種。例如可以在寒、暑期利用社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行田野調(diào)查的作業(yè)，特別是在寒假，因?yàn)榕R近春節(jié)，是民間藝術(shù)活動(dòng)的高頻期，又因大部分學(xué)生返鄉(xiāng)，恰是進(jìn)行田野調(diào)查的好時(shí)機(jī)；后者則屬于操作性的問(wèn)題，是對(duì)于田野調(diào)查認(rèn)識(shí)論上必須要厘清的錯(cuò)誤觀念，否則田野調(diào)查的研究?jī)r(jià)值無(wú)法完整體現(xiàn)。（二）田野調(diào)查與“采風(fēng)”的區(qū)別“采風(fēng)”活動(dòng)最早可以追溯到3000多年前的周代。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)收集各諸侯國(guó)的民歌、民謠，以體察民風(fēng)、民情，了解民眾對(duì)統(tǒng)治者的意見(jiàn)，以及時(shí)改進(jìn)統(tǒng)治策略。至今，我們所說(shuō)的“采風(fēng)”則開(kāi)始擴(kuò)展為深入生活收集素材的藝術(shù)行為和活動(dòng)。其功能主要有三個(gè)方面：一是搜集藝術(shù)創(chuàng)作素材；二是貼近生活，體驗(yàn)生活；三是培養(yǎng)創(chuàng)作的靈感。［3］藝術(shù)采風(fēng)強(qiáng)調(diào)對(duì)自然景觀、民間藝術(shù)的感悟，以“悟”為主，以采集民間藝術(shù)的“形”為主；田野調(diào)查則是用科學(xué)的調(diào)研方法，不僅要采集民間藝術(shù)的“形”，還要了解其“意”，更要觀察背后的“人”。在了解民間美術(shù)制作工藝的同時(shí)，要更多地把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)λ嚾说牟稍L。通過(guò)一手的田野調(diào)查資料，才能開(kāi)展對(duì)民間美術(shù)的分析與研究，才能保持研究的鮮活性、客觀性。如果以“采風(fēng)”的觀念從事田野調(diào)查活動(dòng)，則會(huì)“自覺(jué)或不自覺(jué)地忽視了對(duì)象自身的獨(dú)立存在以及內(nèi)在文化價(jià)值，因此，研究者變成了專事獵奇的旅游者，對(duì)于民間藝術(shù)對(duì)象的關(guān)注只限于與‘我們611的’藝術(shù)活動(dòng)的差異，而并不真正關(guān)心這樣的藝術(shù)對(duì)于生活于其中的創(chuàng)造了它們的人們究竟具有何種價(jià)值和意義”［4］9。所以，在民間美術(shù)教學(xué)中，要介紹人類學(xué)的田野調(diào)查方法。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下懂得運(yùn)用科學(xué)的手段參與實(shí)地調(diào)查、資料收集、整理分析到最后寫(xiě)作田野調(diào)查報(bào)告的完整過(guò)程，進(jìn)而通過(guò)這樣的過(guò)程提升學(xué)生的民間美術(shù)研究能力。

三、拓展藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的模式

摘要：本文提出將金山農(nóng)民畫(huà)藝術(shù)融入高職藝術(shù)教育理念中，分析如何將兩者結(jié)合、運(yùn)用，并達(dá)到最佳效果，以弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：金山農(nóng)民畫(huà)；高職藝術(shù)教育；運(yùn)用

一、金山農(nóng)民畫(huà)

上海金山農(nóng)民畫(huà)藝術(shù)具有鮮明的民俗文化特色，是體現(xiàn)金山地區(qū)文明順利發(fā)展的代表作。民俗藝術(shù)是形式多變的存在，看似神秘莫測(cè)，難以用簡(jiǎn)易的方式表現(xiàn)，實(shí)則蘊(yùn)藏于市民日常生活之中。因此將它描述為一種通透而淳樸的創(chuàng)造精神再合適不過(guò)了。若忽略民俗文化的存在，就無(wú)法開(kāi)展足夠有意義和價(jià)值的藝術(shù)教育。金山農(nóng)民畫(huà)在工藝美術(shù)方面美化了當(dāng)?shù)厣钣闷泛桶傩盏纳瞽h(huán)境。金山農(nóng)民畫(huà)藝術(shù)是一種藝術(shù)表現(xiàn)方式，它與當(dāng)?shù)氐陌傩丈盥?lián)系緊密，是在江南民間藝術(shù)土壤中發(fā)育出來(lái)的一棵新苗。金山的民間藝術(shù)集眾人之智慧，發(fā)人本之創(chuàng)造，在領(lǐng)導(dǎo)、專家們的關(guān)心支持下，創(chuàng)立了中國(guó)現(xiàn)代民間繪畫(huà)的新藝術(shù)風(fēng)格，受到國(guó)內(nèi)外專家的一致好評(píng)與廣大群眾的喜愛(ài)。

二、金山農(nóng)民畫(huà)與高職藝術(shù)教育

將金山農(nóng)民畫(huà)藝術(shù)融入高職藝術(shù)教育理念中，既能拓展當(dāng)今90后大學(xué)生的視野，又能弘揚(yáng)民族文明精神，還能讓學(xué)生身臨其境感受身邊的美，了解民間藝術(shù)的美。在每年的上海藝術(shù)教育活動(dòng)中，我們了解到，真正傳承本地民間藝術(shù)的活動(dòng)屈指可數(shù)。在如今的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，教師運(yùn)用多媒體備課授課，選擇最前衛(wèi)的元素吸引當(dāng)今大學(xué)生的關(guān)注。但是，卻輕視了傳統(tǒng)藝術(shù)文明的存在，導(dǎo)致民間藝術(shù)的相關(guān)專業(yè)文獻(xiàn)寥寥無(wú)幾。結(jié)合上海金山本地的教育特征，為更好地開(kāi)展高職院校藝術(shù)教育，筆者認(rèn)為應(yīng)重視本地民間藝術(shù)文化，從多元化視角出發(fā)，讓90后大學(xué)生了解到金山民間的藝術(shù)文化是很重要的。這樣可以拓展大學(xué)生民間藝術(shù)文化的知識(shí)面，讓其汲取民間藝術(shù)精華，接受傳統(tǒng)藝術(shù)文化熏陶，全面提高藝術(shù)審美能力和自身的綜合素質(zhì)。

論文關(guān)鍵詞豫劇形式娛樂(lè)性戲曲動(dòng)畫(huà)

論文摘要用豫劇動(dòng)畫(huà)的形式傳錄中原文化，是對(duì)戲曲的一種延展。這種現(xiàn)代化的傳媒技術(shù)應(yīng)成為對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行宣傳推廣的創(chuàng)新手段。戲曲動(dòng)畫(huà)最大限度地?cái)U(kuò)展了動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在21世紀(jì)數(shù)字時(shí)代的實(shí)踐，其交互性、文化性和娛樂(lè)性的特點(diǎn)，創(chuàng)造著人與傳統(tǒng)文化、人與戲曲藝術(shù)的新關(guān)系與新環(huán)境，也帶來(lái)了新的創(chuàng)作方式和藝術(shù)語(yǔ)言。

“每一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由實(shí)用到審美，以勞動(dòng)為前提的發(fā)展過(guò)程，這似乎是每一種藝術(shù)形式的必由之路。”隨著戲曲動(dòng)畫(huà)的發(fā)展普及，在這個(gè)新的藝術(shù)平臺(tái)之上，其特有的藝術(shù)形式與表現(xiàn)語(yǔ)言也將會(huì)豐滿成熟。現(xiàn)在，如何進(jìn)一步分析這種表現(xiàn)形式的藝術(shù)性，爭(zhēng)取在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中得以理性的認(rèn)識(shí)，亦成為一個(gè)需要關(guān)注與研究的問(wèn)題。

而戲曲本身就是一門比較深?yuàn)W的藝術(shù)，有很多的程式，戲曲動(dòng)畫(huà)能夠把戲曲本身的藝術(shù)性表現(xiàn)出來(lái)已經(jīng)很難，要在動(dòng)作、唱腔上表現(xiàn)出原本的風(fēng)格和特色，進(jìn)而溶入動(dòng)畫(huà)的影視元素。

1、豫尉形式戲曲動(dòng)畫(huà)對(duì)中原文化的傳承

河南是中華民族的重要發(fā)祥地之一，悠遠(yuǎn)燦爛的歷史文化不僅造就了眾多的物質(zhì)文化遺跡，同樣也孕育了豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、雜技、文學(xué)、社火等民間文化藝術(shù)，都具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。