民族文化概論范文10篇

【摘要】《動畫概論》是高校動畫專業核心課程，也是學生踏入動畫專業的啟蒙課程。《動畫概論》課程的啟蒙對于動畫專業學生來講，不僅是專業知識上的啟蒙，更是思想意識上的啟蒙。正確地引導學生認識動畫、思考動畫，才能培養學生采用合適的民族元素創作動畫，培養學生用動畫的語言弘揚民族傳統文化，用動畫的方式傳達正確的人生觀、價值觀。

【關鍵詞】動畫概論；思政教育；民族傳統文化

隨著社會的發展、科技的進步，動畫的制作方式、內容、風格都發生著巨大的變化。從二維到三維的表現方式，從小眾到大眾的傳播途徑，動畫的發展已經與早期動畫風格相差甚遠。動畫概論課程的知識內容也相應地發生了變化，例如技術上的更替、歷史內容的充實等。動畫概論教學也應根據時代的變化、學情的改變進行適當的教學改革，特別是思政教育在動畫專業教學改革中變得尤為重要。

一、動畫概論課程教育現狀

（一）動畫概論課程現狀。動畫概論是高校動畫專業的核心課程，也是學生進入動畫專業的啟蒙課程。課程內容以動畫的相關概念、本質、歷史發展與現狀、制作流程、創作思維等為主。授課以理論與實踐相結合的方式。其中，歷史發展的章節大部分偏向于美洲、歐洲、亞洲的授課順序，導致學生學習的側重點都放在了歐美日的動畫歷史上，而對于國產動畫發展史相對不重視。（二）學情分析。受到美國和日本動畫的影響，近幾年動畫專業的學生對于動畫的認知，較偏向于歐美日韓風格的動畫，故事內容也主要偏向于校園、神話、青春偶像等。隨著國家政策對動畫產業的鼓勵，國產動畫中也有不少具有中國風的動畫出現，例如《哪吒之魔童降世》《魔道祖師》等。盡管這些動畫具有中國風元素，也具有一定的中國特色，但仍然能看出歐美日韓風格的影子。它們具有中國風但不夠“中國味兒”，學生很少去深入和全面挖掘中國民族傳統文化。（三）“中國味兒”動畫的特點。動畫中的中國民族傳統文化，不單單體現在美術設計上，在內容、表演、聲音設計上，都應體現中國文化，這才是具有足夠“中國味兒”的國產動畫。例如早期“中國動畫學派”的動畫作品，在主題、造型、情節、風格上都具有中國特有的民族風情。

二、融入“民族傳統文化”思政元素的必要性

【內容提要】樹立和落實科學發展觀，發展民族文化必須抓好觀念轉變、科學規劃、設施建設、活動開展、人才培養、古籍整理等。

【關鍵詞】科學發展觀民族文化

黨的十六屆三中全會明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟、社會和人的全面發展。”這是黨中央三代領導集體始終堅持“關于發展”的重要思想，從新世紀新階段的實際出發，適應現代化建設的需要，努力把握發展規律，豐富發展內涵，創新發展觀念，開拓發展思路，破解發展難題。科學發展觀是馬克思主義發展觀與當代中國發展實際相結合的產物，是黨對社會主義市場經濟條件下經濟社會發展規律認識上的重要升華，對于推動和促進少數民族地區文化事業的發展具有重要的指導意義，指明了新的思路。

1、樹立和落實科學的發展觀，抓好思想觀念的轉變是發展民族文化的重要前提。科學發展觀的主要特點就是突出人的價值取向，強調發展的均衡協調性和整體綜合性，強調要在經濟發展中將文化和人的價值放到重要的位置上來。因此，貫徹落實科學發展觀，最根本的就是要始終樹立以人為本的社會價值觀，在發展經濟的基礎上，不斷提高少數民族人民群眾的物質文化生活水平，實現民族地區政治、經濟和文化的全面發展。

2、樹立和落實科學的發展觀，抓好規劃的編制是民族文化發展的重要手段。少數民族文化博大精深、多姿多彩，但發展不平衡，需要按照時代的要求進行規劃、整合、提高，要根據不同民族和不同文化類別制定具有科學性、系統性、可操作性的地區間合作規劃，打破省際、區際界限，以“大文化圈”為前提，對民族文化建設進行全面、系統的規劃，實現社會效益和經濟效益的最大化。規劃中應包括民族文化的定位、基礎設施建設、民族文化研究、人才培養、民族文化活動開展、文化產業化推進、文化經濟政策等。

3、樹立和落實科學的發展觀，抓好文化基礎設施建設是民族文化發展的重要條件。當前一些少數民族地區的文化基礎設施已經不能滿足增長的需要，在城鎮缺乏大型的、綜合的、專門的民族活動場所，在鄉村不少地方連看報看電視的條件都沒有。因此，國家應加大投入，幫助民族地區加強文化基礎設施建設，建設各具特色的民族文化活動中心和民族文化博物館，繼續推進農村“村村通”電視廣播工程，建設基層文化活動場所等。對于經營性的文化設施，如演出業、娛樂業、廣電影視業等，要深化改革，鼓勵民間資金進入這一領域，實現投資主體多元化，向市場要效益。

摘要：全球化時代，面對西方文化的單邊策略，堅守中國文化身份，保持民族文化自覺，傳承和弘揚中國傳統文化優勢資源尤為重要。在此情形下，高校通識教育更應承擔起民族文化傳承的責任，培養一批植根于民族文化傳統、有本有源的復合人才，并以中國智慧、中國經驗構建良好文化生態，推動和影響世界文化的穩健發展。

關鍵詞：文化生態通識教育文化傳承

在全球一體化形勢下，西方文化單邊主義和“西方中心論”甚囂塵上，在此情形下，作為擁有悠久雄厚、博大深邃歷史文化資源的中國，更應堅守民族文化陣地，充分保持民族文化自覺，將中國傳統文化中的優勢資源向世界推廣，為營造健康和諧的文化生態貢獻智慧與力量。高校通識教育本就肩負著人文精神濡養的神圣使命，在此境遇下，更應承擔起民族文化傳承的莊嚴責任，培育具有通融識見、博雅精神、全球視野、民族情懷的復合人才。

一、全球化語境下的文化生態

第二次世界大戰以后，西方文化逐步滲透至世界各地，特別是20世紀以降，全球化到來之際，西方文化以更加強勁的態勢席卷全球，在此進程中許多弱小國家甚至失卻了自己的民族文化，加入西方文化運程中。［1］我國具有悠久雄厚的歷史文化資源，即便在強勢沖擊之下，仍然保持著鮮明的民族文化身份，然而對西方文化的影響不可小覷。當下，特別是青年人受西方文化的影響不可謂不大。舉例而言，街市中隨處可見牛仔褲和露臍裝，為數不少的青年人對阿迪達斯、耐克、LV、GUCCI等國外大牌趨之若鶩，看電影務求美國大片，手機非iphone不用，餐飲追慕麥當勞、肯德基、必勝客，旅行非歐美不行。過度追求實用主義、功利主義，遇事先問“有什么用”“給多少錢”，若看不到立竿見影的成效，得不到隨手即得的收益要么干脆不做，做了也是百般不情愿。言必稱“民主”、行必追“自由”的大有人在，一些青年人不顧觀點是否正確，必須爭取發言權，不管師長的要求是否合理，必須追求絕對的自由。這些現象固然不是發生在全體青年人身上，但絕不應該視而不見。而提及原因，究其根本，不能不說是受到了西方文化的影響和沖擊。一些人對民族文化的評價是“土”“僵化”“過時”，而這些評價并不是建立在對中國文化的全面而準確的了解之上的，更談不上深入研究和分析。西方世界希求全球一體西方化，這種企圖既不合理，也不科學，世界文化本就應該百花爭艷，豐富多彩，若單一推行一種文化，勢必導致文化生態失衡。在此情境下，我們必須保持高度的民族文化自覺，喚醒民族文化記憶，傳承、弘揚和推廣民族文化優勢資源，推進中華文化的偉大復興，促進全球文化生態的和諧穩健發展。

二、全球化語境下高校通識課程的目標與任務

摘要：通過對中國民間舞蹈文化進行原生態民間舞蹈文化和“劇場”民間舞蹈文化兩個維度的文化分析、風格闡述和事實舉例，結合民間舞教師的基本專業素養和當前民間舞專業教育的現狀提出中國民間舞蹈文化對民間舞教師的啟發和幫助，并提出民間舞教師獲取所述啟發與幫助的實地采風、經典研究、理論學習等途徑。

關鍵詞：中國民間舞蹈文化；民間舞教師；啟發與幫助；原生態；基本途徑

中國民間舞蹈文化源遠流長，其歷史可以追溯至人類社會的初始階段。它是人們表達情感、描摹生活、探討人與自然關系地重要工具和自發行為之一。中國彝族、藏族等的民間舞蹈文化，往往還蘊涵著本民族的歷史與傳說，有著舞蹈藝術之外的，更加廣闊的社會價值和重要意義。而把民間舞作為課程搬到課堂，是在新中國成立后，舞蹈藝術教育發展過程中才逐漸出現的。所以，豐富駁雜的中國民間舞蹈文化，既是民間舞教師最直接的教材，也是需要民間舞教師進行不斷研究、揣摩的素材。其豐富性決定了民間舞教師在處理方法上的多樣性、選擇性和研究性。但首先可以斷定，要成為一名優秀的民間舞教師，科學地了解和研究中國民間舞蹈文化是廣大民間舞教師的必備環節之一。

一、中國民間舞蹈文化的內涵與外延

(一)中國民間舞蹈文化的內涵中國民間舞蹈文化，是指中國各民族、各地域子文化系統中存在的獨立的舞蹈亞文化系統的總和。中國民間舞蹈文化的內涵，可以最簡明地分為“原生態民間舞蹈文化”和“劇場民間舞蹈文化”。

1、原生態民間舞蹈文化所謂“原生態”舞蹈，是古代各民族先民們“歌之不足，手之舞之、足之蹈之”而產生的，是較少受到“現代化”侵入的具有“文化源頭”意義的民間舞蹈。自然性，是其最本質的特征。原生態民間舞蹈文化，是劇場民間舞蹈文化的母體。

一、分析民族音樂文化的傳承與初中音樂教育之間的關系

（一）作為初中音樂教學的基礎。從現階段的多元文化來分析，初中音樂教學不僅要吸收西方國家的精髓，還要不斷深化中華民族音樂文化中蘊含的底蘊，教師想要培養出具民族特色的優秀音樂人才，就需要從民族音樂文化教育入手。實驗證明，絕大多數的民族音樂作品背后都有著故事，歷史氣息和民族色彩氣息非常的濃厚。隨著我國國際影響力的提升，民族音樂在國際舞臺上地位的提升以及民族音樂文化的展現，都要求在初中音樂教學中滲透民族音樂文化，進而培養出更多專業性的優秀音樂人才[1]。（二）為民族音樂文化傳承提供載體。眾所周知，學校是民族音樂文化發展以及傳承的重要場所，同其他形式相比較，在初中音樂教學傳承民族音樂文化具有諸多的便捷性以及效力。初中生可在課堂教學中構建立體且全面的系統音樂知識體系，了解我國民族音樂文化內涵，促使其形成民族文化意識。現階段，民族音樂文化的傳承往往都是由部分民間特殊團隊來傳承的，欠缺系統性和專業性的規劃，同時在整體上也缺乏穩定性。由于學校具有非常豐富的教學資源，加之專業化特征非常突出，不管是在實力方面還是資源方面都為民族音樂文化傳承提供了載體。

二、初中音樂教育傳承民族音樂文化的作用

（一）是傳承民族文化的關鍵所在。在我國的民族文化中民族音樂有舉足輕重的作用，只有行之有效地傳承了民族音樂文化，才能不斷豐富中華兒女精神世界，促使民族的穩健發展。近年來，現代化和城市化飛速發展，極大地豐富了社會大眾的物質生活，很多民族文化也在日益消失，在這種形勢下，在初中音樂教學中傳承民族文化是至關重要的，音樂課堂教學為民族音樂文化傳承提供載體，音樂文化的可持續發展在很大程度上促使了民族文化的發展[2]。（二）有利于豐富教學內容。在現階段的初中音樂教學中，教師都是根據教材內容來進行教學，教材內容嚴謹具有較強的系統性，但是教學內容比較枯燥，無法滿足初中生的實際需求。所以，在課堂教學中應適當的滲透民族音樂文化，豐富教學內容。在長期的發展中各民族都形成獨具特色的民族特色以及音樂文化，如藏族，能歌善舞，倘若在初中音樂教學之中適當的增加音樂文化，不僅可以有效豐富教材內容，同時還能實現對民族音樂文化的傳承。（三）促進初中生全面發展。近年來，隨著新課改不斷深入，初中音樂教學開始重視對學生音樂素養和技能的培養，這樣一來，學生對音樂有了更深的理解，同時對音樂的需求也在日益提升。所以，在音樂教學中滲透民族音樂文化，可以滿足初中生多樣化的文化需求，更好地促使其全面發展[3]。

三、音樂教育中實現民族音樂文化傳承的途徑

（一）積極轉變教學觀念，民族文化融入教學。教師想要行之有效地開展教學活動，必要以先進的教學觀念作為指導，所以，想要實現民族音樂文化的傳承，教師必須要積極轉變思想。第一，樹立現代化的音樂教育理念，了解并掌握音樂教育對初中生的音樂素養以及技能培養任務；第二，明確民族音樂培養初中生素質的必要性，在教學中滲透民族音樂的內容；第三，教師還必須要明確民族音樂文化在初中音樂教學中的作用，以便科學合理的設計音樂文化傳承教學目標。如教師在進行春的教學中，可將《信天游》引入到課堂教學中，讓學生了解民族音樂的地位。同時教師還必須要設計相應的民族文化教學目標，明確課堂教學中實現民族音樂文化傳承的目標，讓學生了解陜北民歌信天游的風格和起源與歷史、旋律特征、歌詞構成等，激發其對陜北民歌的熱愛之情，促使正確價值觀以及世界觀的形成。（二）構建情境框架模式，激發學生學習興趣。眾所周知，現代音樂文化和民族音樂文化教學具有非常大的差異性，且存在一定的距離感，教師為更好地在初中音樂課堂教學中，傳承民族音樂文化，必須要積極為學生構建“情境框架”的課堂教學模式，通過這種方式，有效提升課堂教學的趣味性，充分調動學生學習興趣，避免所學課堂教學的枯燥無味。第一，教師要在音樂技術層面上進一步加強音樂實踐課程有關作曲技術理論知識的學習，通過自身技能的加強，將民族音樂如《信天游》《茉莉花》有效地穿插在課堂教學中，之后通過民族音樂的鑒賞，進一步加強初中生對民族音樂經典曲目節奏、旋律、手法、樂感以及演繹技巧的分析，以便加深對民族音樂作曲技術理念的學習。第二，加強對音樂形態結構的熟知以及理解，如，教師在音樂教學中為學生介紹新疆舞曲《青春舞曲》時，可用模仿以及演唱等方式教學。教師在新課伊始，可用民歌唱法為學生演唱《青春舞曲》，之后再讓其欣賞現代版的《青春舞曲》，并讓初中生模仿現代版和民歌版的演唱。與此同時，教師還要積極引導初中生感悟及討論民族音樂的趣味，還可采用小組合作學習，研究民族音樂的風格以及民間音樂的體裁背景，深入分析不同的民族音樂作品當中存在的文化差異，以便更好地加深初中生對音樂藝術價值以及文化內涵的感悟。另一方面，還可鼓勵學生多參與民族音樂的專題講座、組建民族音樂樂隊。為深化學生對民族音樂的形態的理解，教師可組織學生觀看具有民族文化內涵的表演，如欣賞侗族大歌，加深學生對民族音樂的了解和感知。（三）重視音樂的地域性實現民族文化繼承。當前絕大多數教師，在教學過程中教學內容脫離實際的問題是非常嚴重的，對此，教師在音樂課堂教學中，需高度重視民間音樂文化的地域性特點。第一，在教學內容的選擇上面，必須符合地域性，只有這樣才能將課堂教學內容和學生的生活環境有機結合起來，充分調動學生的學習興趣。除此之外，教師還必須要積極為學生渲染音樂中的民族文化內涵，促使其更好地將民族音樂中的文化內涵同自身的生活實際聯系起來，積極有效地形成真實的主觀感受，提升音樂課堂教學效率。例如，為激發初中生對我國民族文化的自豪感，可選擇《新疆之春》這首典型的民族音樂作為教學內容，借助視頻、圖片等形式，積極營造出具有新疆春天韻味的課堂氛圍，同時并引導其有效地將實際生活同音樂一起聯系起來，促使學生感受及體會到其中所蘊含的文化內涵，教師更好地實現民族文化繼承目的。（四）增設民族音樂課程，創編校本音樂教材。為更好地在初中音樂課堂中傳承民族音樂文化，教師必須要將音樂基礎理論課、音樂技術理論課、音樂專業課、文化共同課有效地貫穿民族音樂文化教育理念，還必須要增設一些民族音樂文化類課程。例如，教師可在初中音樂基礎理論課程中設置《中國傳統音樂概論》或者是《民族音樂學概論》等課程；樂理課程，增加《民族樂理》等課程；在初中生的視聽訓練中增加一些民族器樂演奏、戲曲或者是民歌演唱等各種內容，如二胡、笛子、古箏、琵琶、黃梅戲、京劇等。在此過程中，教師必須科學合理分配不同類型音樂課程的比例關系。眾所周知，音樂是一門視聽藝術，視聽訓練具有至關重要的作用，對此，教師可讓學生親身感受初中音樂教材文中當中的民族音樂曲目。倘若在學校經費充足的情況下，可以開設部分視、聽雙重效果的課程，加深初中生對民族曲目印象，促使其深入了解音樂文化背景。中國是一個多民族國家，具有豐富多彩的音樂文化，但這些音樂文化的傳承主要是師徒相承和口傳心授，其方法不適合初中音樂課堂教學。所以，教師要編創、開發民族音樂校本教材，同時并深入到基層去進行實地防范，通過對民族音樂歌詞和曲譜挖掘、收集以及整理，凸顯教材的民族特色。

摘要：民族音樂文化是中國傳統文化的重要組成部分，傳承中國傳統文化是教育的首要目標。因此，在初中音樂教育中，實現民族音樂文化的傳承與弘揚，是當前教育改革中需要研究的第一要務。將民族音樂知識融入正規課程教學環節之中，對學生理解民族音樂的內涵和表現形式有著有效的促進作用，也是實現民族音樂不斷傳承和發展的主要途徑。

關鍵詞：初中音樂；民族音樂；文化傳承

中國音樂的發展歷史源遠流長，作為一個多民族的國家。在漫長的歷史進程中，形成了不同風格的民族音樂，為中國的音樂教學提供了諸多素材，也使學生在學習這些民族音樂的過程中更好地了解民族文化。民族音樂是民族文化的一個載體，它所承載的是民族精神和人文思想的發展。在音樂教育中，融入民族音樂教學，使其學生對中國傳統文化有更多的了解和思考，也可以使學生有更開闊的音樂視野。

1民族音樂與音樂教育的關系

總書記強調:中國有著獨特的歷史、獨特的文化和獨特的國情。同時，也指出立德育人是根本任務。要發展素質教育，促進教育公平，培養德、智、體、美全面發展的社會主義建設者和接班人。我國有56個民族。在長期的發展中，每個民族都有自己獨特的音樂文化和傳承。因此，作為一名人民教育工作者，在音樂教學中必須把握初中音樂教育的現狀，以便更好地繼承音樂的源泉，弘揚民族文化。

1.1作為基礎

少數民族文化藝術是少數民族靈魂的象征與身份的表征，是少數民族賴以生存的重要的精神支柱。在經濟全球化文化多元化迅猛發展的今天，少數民族文化藝術在市場經濟、現代科技、文化霸權等的全面沖擊下，已經處于被“他者化”、“邊緣化”的境地。高等院校特別是民族地區的高等院校作為傳承和發展少數民族文化藝術的重要陣地，如何將學校的教學科研與本地區的少數民族文化傳承相結合已成為一個亟待解決的現實問題。本文以柳州師范高等專科學校(以下簡稱“柳州師專”)中文學科課程教學與改革為切入點，對桂中少數民族文化藝術融入到柳州師專審美教育的學理依據、政策依據、現實可行性和實踐路徑進行了一定的探討。

一、桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育理念的學理依據與政策依據

“桂中”是一個概述地域方位的名詞，是廣西中部地區的俗稱。桂中民族地區擁有豐富多彩少數民族文化藝術，如有首批入選全國非物質文化遺產的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節、侗族的樓，還有具有深厚歷史內涵的麒麟山文化、盤古文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些民族文化藝術為高校的審美教育提供了豐富的教學資源，充分利用這些教學資源，將桂中少數民族文化融入到柳州師專的審美教育中來，推進學校中文學科的教學改革和學科建設有著非常重要的意義。同時，將桂中少數民族文化融入到柳州師專的審美教育也有著一定學理依據和政策依據。

(一)學理依據

民族文化與學校課程教學之間有著非常密切內在關系，高校課程的設置、教學改革與高校傳承民族文化的職能的內在關聯也有著深層的理論依據。在人類學家的視野中，學校“課程”是“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個重要組成部分”［1］。縱觀人類幾千年的文明史，我們不難發現，每一個民族都創造發明了輝煌燦爛的民族文化，人們將其認為“精華”的部分編寫成教材，放到學校中作為“課程”，以便能夠進行代際“文化傳承”。可見，課程作為一種特定的文化傳承形式，它在傳承和發展民族文化的過程中起著非常重要的作用。少數民族文化是傳統民族文化的重要組成部分，它們在民族交往、民族發展和民族教育中占據著非常重要的地位。在現代社會中，由于科學技術的迅猛發展，少數民族文化特別是非物質文化遺產遭受到了前所未有的沖擊，其生存與發展受到了極大地威脅。高校特別是民族地區的高校作為傳承民族文化主要機構和場所，應當義不容辭的承擔傳承少數民族文化的神圣職責和艱巨任務。課程作為高校傳授文化知識、培養學生能力素質的主要工具，總是體現著一定社會的文化，將一定社會的文化轉化為適合學生接受的方式，使學生在課堂學習與教師的日常交往中，有意無意、或多或少地習得了這些文化。高校審美教育是高校課程教學的一個重要內容和目標，教師通過選擇一些具有豐富審美意蘊的藝術文本和藝術樣態作為教學資料，在教學過程中培育學生感受藝術美的生成、理解藝術美的內涵、把握藝術美的價值等各種審美能力，進而培養他們積極的審美態度，引導學生樹立健康向上的審美觀和價值觀，使學生得到全面和諧的發展。少數民族文化藝術作為高校特別是民族地區高校的一種特色鮮明的優質審美教育資源，既要傳承發展，又要應對文化現代化的矛盾，因此，科學合理的設置既能傳承少數民族文化又能適合學生接受能力和接受方式的課程，處理好民族文化差異與學校課程多樣化的關系，是當前民族地區高校課程設置和教學改革所面臨重大問題。

(二)政策依據

摘要：廣西少數民族高等教育基于民族團結實施一系列特殊政策，針對學習主體所開設的民族特色專業和特色課程，可以看作實施民族高等教育發展的內部要素，視為內部研究的主要對象，致力于培養優秀的民族文化傳人，推動社會經濟文化發展，實現民族高等教育政策改革發展的理想目標。

關鍵詞：廣西；民族高等教育；內部研究

廣西少數民族高等教育實施國家法規政策，以民族團結為宗旨，聚集各民族聰明才智為中華民族偉大復興盡心盡力，56個民族都需要培養各行業優秀的青年人才，實現這個理想目標就要強調重視少數民族高等教育。所謂內涵式發展即教育行為落實在大學學習主體所修專業及特色課程上，也可以說注重內部要素的配置和協調，總結少數民族高等教育內部發展的規律和改革的建議。

一、問題的提出

廣西屬于嶺南地區是山清水秀的宜居之地，壯族人口1600萬，實施民族教育政策有其示范作用。因此，選擇有代表性的高校調研非常有價值，這里所涉及的問題是什么呢？一個是為何實行民族教育特殊政策，審視內部要素研究，主要考察特色專業發展取得成果，以及特色課程生發的效果。從歷史上看，廣西歸于稻作文化的范疇，其生產方式和江南地區很接近，加之環境優美、民風淳樸、百姓勤勞，應該是讓人心向往之的人間天堂，可惜這般先天優勢沒有成功進入人文精神認同系統，王朝統治時期一般作為中原地區不愿光顧之地，甚至有文化沙漠之稱；改革開放30年來也是定位在西部經濟欠發達地區，其實認真分析，東靠廣東南鄰大海，為何廣東就是全國經濟發展排頭兵，名為廣西就不行呢？當然涉及各種原因，但是有一點不能忽視，就是激活廣西存在的各種潛能，特別是人的力量——通過教育達到具有敏感意識——時代和社會發展適應的視野、技能及自覺到習慣的行為舉止，對于提升文化自覺后的社會發展非常重要的功能，利用秀麗山水、劉三姐傳奇故事打造的《印象•劉三姐》就是壯族傳統文化人文價值最好的應用，完全可以和世界優秀文藝媲美，還是生態意義的文化經濟相互促進的資源合體。由此觀之，教育應該成為激活傳統文化和現代意識的一大利器，弘揚民族文化變為經濟發展的動力，實施少數民族高等教育價值非常大。關注少數民族高等教育不但要關注高校有多少學生，更應該關注學習主體學什么、怎樣學的實際問題，《廣西壯族自治區教育事業改革和發展“十二五”規劃》明確指出：“加強民族院校和民族特色學科建設，重點建設8個左右民族特色學科。”

二、特色專業：民族教育核心要素

解構主義是一種哲學思想，是一種思維方式，也是一種思潮和精神。解構主義是法國哲學家雅克•德里達于20世紀60年代提出的，與結構主義相比，它既有延續性又有顛覆性，其主旨是對傳統文化和人類文明進行反觀，打破原有的秩序后建立新秩序。簡單地說，解構主義就是把原有文化或傳統打散后以自己的理解為依據進行重新組合，是一種新的創意方式，對于文化的延續和繼承有著重要的作用。通常人們認為傳統文化和現代文化是對立的關系，但在解構主義中，絕對的二元對立是不存在的，對立只是一個相對的概念，傳統文化和現代文化是可以相互流動、溝通的。文化沒有絕對的高低之分，不同種族、信仰、時期的文化具有多樣性，但是它們具有共通之處。面對文化的多元性，我們應該以開放的心態接納、融合；面對文化的特殊性，我們應該加以提煉和解讀，以批判的精神進行轉化、繼承。有學者曾用解構的方式研究廣告與消費文化對當代社會的影響，并對原創性提出挑戰。其實，原創性也是在傳統的基礎上進行創造，解構主義扮演的角色就是溝通傳統和現代，以現代的邏輯、思維方式重新解讀傳統，把傳統元素用現代的方式重新構造，以達到用現代方式表達傳統的目的。

馬克思•韋伯說：“對文本中的二元對立（比如說，男性與女性、同性戀與異性戀）進行分析是解構分析的一個主要方法，通過分析呈現出這兩個對立面事實上是不可能完全分離的，是流動的，而不是兩個嚴格分開的類型，得出通常的結論是：事物的這些分類實際上不以任何固定或絕對的形式存在著。”解構主義正是以這樣的形式反對二元對立的思維方式。在解構主義的浪潮下，公共藝術也呈現出解構主義的特征，實踐著這一思維方式。公共藝術涉及的范圍較為廣泛，其最顯著的特征是具有較強的文化性和藝術性。在公共藝術專業課程教學中，教師應特別重視其時代性、文化傳承作用以及公共藝術對城市文化的隱喻功能，使民眾產生心靈交流，凝聚他們的集體記憶，起到溝通歷史、現在和未來以及承載文化記憶、分享社會經驗的作用。

文化傳承并不是簡單的復制、粘貼，而是要用解構主義的思想對傳統文化進行再創造；不是讓傳統與現代二元對立，而是讓文化在傳統和現代之間流動。學生面對傳統文化，應該具備一種開放、融合的精神，用寬容的態度發揚本民族的文化，發揮自己的創造力，從而產生新的審美體驗，促進文化傳播。在公共藝術教學中，教師要秉承解構主義這一思維方式，讓學生在創作中體會傳統文化的力量，以更好地傳播民族文化、獲得審美體驗。如，在公共藝術教學中，教師可滲透解構主義精神，引導學生重新審視傳統裝飾紋樣，使其煥發出新的生命力，以傳播民族文化。在教學過程中，教師應讓學生體會中國傳統紋樣的“意”，強調創造是建立在“意”的基礎上的，而“意”是一種傳統文化的積淀。不論是對民族傳統文化的重新審視，還是對外來文化的揚棄，豐厚的文化底蘊和對傳統精神的深刻理解是獲得民族性創意的基礎。正如為了畫光而畫影，解構重構的對象需要以民族精神為依托，這樣才能表現出公共藝術的民族特點。教師應指導學生從拆解傳統紋樣入手，再重新構成具有現念的公共藝術作品；應引導學生以反觀的精神解構與重構中國傳統紋樣元素，從而使各種傳統藝術呈現出破土而出的生命氣息，使傳統紋樣具有現代感和民族性。此外，教師可以指導學生利用解構主義的思維方式解讀、提煉、重構傳統色彩，讓現代公共藝術作品通過傳統色彩傳遞傳統韻味，創造出具有中國文化特色的公共藝術作品。

教師在公共藝術專業的日常教學中也應滲透解構主義思想，讓學生深刻理解解構主義在公共藝術中的文化傳承和藝術創造作用，從其他國家優秀的公共藝術入手，借鑒其解構、重構傳統文化的方式、方法。教師要讓學生在學習的過程中研究公共藝術中解構主義的哲學思想，探討中國傳統文化在公共藝術中的解構與重構，并進行藝術實踐，以達到深刻理解的目的。在公共藝術創作實踐中運用解構主義思想是公共藝術發展的趨勢，也是中國公共藝術的發展方向。教師應順應藝術思潮的發展，在傳統與現代、民族與世界中引導學生尋找溝通的可能性，在傳統中創新，在多元中取舍，充分運用傳統藝術的養分，創造出具有中國風格的公共藝術作品。

參考文獻：

[1]（法）雅克•德里達.文學行動.趙興國，等譯.中國社會科學出版社，1998.

摘要:文章從生活、交流、人本建構現代文化教學模型，重構民族學、人類學、社會學、文化學的學科體系。在生活化、交流化、人本化汲取西方TED課程經驗，并且在西方基礎概論課程中介入中華文化，使得中國衣食住行模式，書法、文字、文學、藝術體系，武術、中醫、易經、科技文化，都可以實現人類學、社會學的價值，從而建構文化教學的人本基礎。所提出的文化教學創新與中華文化復興在外延與內涵上開發成果，在信息化時代創新工具，逐步形成高等院校文化教學的生活、應用、學科體系。

關鍵詞:民族學;學科關系;生活交流;應用創新

一、綜述:高等院校民族文化教學創新的提出

民族文化教學，就是從中華民族的核心思想出發，探索五千年文化史中形成的“天人合一”根本屬性，全面了解天地人“三學”的博大精深，從而確認各個民族地區的文化特征。在這個總體特征下，我們才可以落實具體的教學分支:哲學文化教學，語言文字文化教學，文學藝術文化教學，禮儀風俗文化教學，醫學文化以及體育文化、飲食文化教學，社會制度文化教學，物產蓄養流通文化教學，等等。隨著市場經濟、商業文化時代的到來，民族文化的“天人合一”思想，逐步被“市場民俗”“旅游經濟”觀念顛覆和沖擊，因此，教學成為一種情結的回歸，從而丟失了文化核心價值的地位。因此，我們必須從現代文化視角，重新梳理民族文化的教學邏輯體系，也就是說，民族文化教學要從“天人合一”的文化理路回歸到現代的大眾生活、人際交流、現代人本等三個“活化”模型中建構現代民族文化模式，從而激發學生探索現代文化中的民族學、人類學、社會學形態，進而我們才能認識到“天人合一”和諧民族文化的古老情結。在生活、交流、人本的現代文化視野下，文化是可以無止境的反復練習的“功夫”，可以每天學習，直到融入學生的生命［1］。英國W．I．B．貝弗里奇將這個知識的設想界定為寶藏開發的“設想”教學，文化設想產生了無限的“獨創可能”。因此，興趣來自廣泛的憧憬［2］。約翰•齊曼(JohnZiman)是劍橋大學科學學教授，他提出科學學將超越原來的人類考古以及文學藝術的考古批判，回到生活交流本體上汲取文化的精神，而不要拘泥于各自的學科意識形態［3］。我們認識到，民族文化教學就是傳統人類學與社會學深入到民族基礎的科學化探索，而不是回歸所謂“過去”的因果律。

二、理論依據:生活、交流、人本的文化教學圖譜

首先，回歸生活圖譜的民族學教學，打開了基礎人文學科探索與民族教學應用結合的新局面，而民族學的應用學科也拓展出新的基礎理論。據統計，20世紀以來，在人類科技進步的重大獎項中，交叉學科幾乎覆蓋了原有的學科體系，或者說，人們在原有的學術視野中，通過技術進步重新覆蓋了原有研究格局，開拓出新的“符合人類需要”的技術，這個比例已經覆蓋了原有科技的50%強，而研究的知識交叉已經覆蓋了原有的基礎學科的70%，這里的“符合人類需求”主要體現為學傳統科學的“神秘”不斷被現代認知“刷新”［4］。中國科技開始逐步被認同，中國文化逐步被接納，這已經成為一個新的創造性的窗口，但是類似費孝通那樣能夠實現或者達到中西方之間民族文化交融覆蓋的成果并不多。其次，回歸交流應用已經成為新的人類文化一體化的趨勢。我國民族交融，從種群血緣概念到地域原住民概念，我們經歷“姓”與“氏”的漫長演化，又經歷從部落到部族乃至族群的建構，形成“經史”的文化傳統，到漢代國家形態形成，乃至今天建構人類命運共同體，因此，我們認為，民族文化教學創新必須回歸生活、交流、人本等三個層面，應該是基礎學科的重構。馬克思認為:“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”［5］所謂的田野工作(fieldwork)———尋求人類建構社會的產業基礎，這個產業基礎在人類文明中的地位以及種群發展的基礎形態，這樣才能理解民族、國家等具體的內涵。整個回歸生活與交流，才能理解民族語言、典籍、教育、制度。這才是“古學”的實證研究。顯然，這個觀點符合國外學者的觀點，也就是融于地域學、城市學、生態學等生存形態以交流信息體系［6］。可見，民族文化教學的學科性建設是迫在眉睫的重大學術工程。