品牌文化論文范文10篇
時(shí)間:2024-05-07 14:58:09
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營(yíng)銷視域文化產(chǎn)品品牌效應(yīng)論文
摘要:在大眾傳媒和娛樂(lè)業(yè)高度發(fā)達(dá)的今天,文化市場(chǎng)已由買方市場(chǎng)逐漸演變?yōu)橐詽M足觀眾文化需求為目標(biāo)的賣方市場(chǎng),文化產(chǎn)業(yè)的生存與發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。文化作品的品牌化經(jīng)營(yíng)已成為提升其影響力形象、增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的一項(xiàng)重大策略。為此,要做好品牌定位,并在此基礎(chǔ)上以4C營(yíng)銷理論為指導(dǎo),推行文化產(chǎn)品的營(yíng)銷組合策略。
關(guān)鍵詞:文化產(chǎn)品;品牌定位;營(yíng)銷組合
作為管理學(xué)概念,品牌是一種名稱、名詞、標(biāo)記、符號(hào)或設(shè)計(jì),或是它們的組合運(yùn)用,其目的是藉以辨認(rèn)某個(gè)銷售者或某群銷售者的產(chǎn)品或勞務(wù),并使之同競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品和勞務(wù)區(qū)別開(kāi)來(lái)。短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)期產(chǎn)品是稀缺資源,沒(méi)有品牌照樣可以通行天下,商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇,沒(méi)有品牌缺乏個(gè)性的產(chǎn)品則難有發(fā)展空間。品牌概念嫁接到文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng),是文化事業(yè)迅速發(fā)展、文化市場(chǎng)全方位競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果,在大眾傳媒和娛樂(lè)業(yè)高度發(fā)達(dá)的今天,文化市場(chǎng)已由買方市場(chǎng)逐漸演變?yōu)橐詽M足觀眾文化需求為目標(biāo)的賣方市場(chǎng),文化產(chǎn)業(yè)的生存與發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。文化產(chǎn)品的品牌化經(jīng)營(yíng)已成為提升其影響力、形象,增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的一項(xiàng)重大策略。
從字面分析,“品”有品質(zhì)、本質(zhì)之意,“牌”指標(biāo)牌、標(biāo)志,合在一起是指那些有特定品質(zhì)和獨(dú)特形象的文化產(chǎn)品。一般的品牌概念多以美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家菲利普·科特勒的概念為藍(lán)本。品牌有四個(gè)層次的內(nèi)涵:(1)名稱術(shù)語(yǔ)、標(biāo)志符號(hào)或圖案。品牌提供形象識(shí)別符號(hào),記住品牌就能按圖索驥找到產(chǎn)品。(2)一種牌子。品牌能讓受眾注意產(chǎn)品蘊(yùn)含的價(jià)值(品質(zhì)、性能、滿足效用程度)及品牌所代表的市場(chǎng)定位、文化內(nèi)涵、品牌的價(jià)值、品牌的含義等。(3)口碑、品位。從文化學(xué)、心理學(xué)的意義上分析,品牌是檔次、名聲和給人的好感。(4)是消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的全部體驗(yàn)。包括產(chǎn)品蘊(yùn)含的精神、文化、人文理念等。
文化產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)中的品牌同樣具有這些內(nèi)涵,以文化產(chǎn)品為例:某一戲曲劇目的品牌既指該戲劇整劇的名稱及她的典型唱段,也包括那些典型的舞臺(tái)程式、演出語(yǔ)言、服裝、道具等,它們是文化產(chǎn)品的外在標(biāo)志。此外,品牌文化產(chǎn)品還必須有獨(dú)特的理念、穩(wěn)定的品質(zhì)、鮮明的特征、較高的知名度與美譽(yù)度以及相當(dāng)可觀的市場(chǎng)覆蓋區(qū)域和上座率。打造品牌文化產(chǎn)品成了文化經(jīng)營(yíng)者、生產(chǎn)者的理想??陀^地說(shuō),多數(shù)文化產(chǎn)品都不是或不可能成為品牌產(chǎn)品,由普通文化產(chǎn)品成長(zhǎng)為品牌文化產(chǎn)品也并不是文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者一廂情愿的結(jié)果,品牌文化產(chǎn)品是在消費(fèi)者不斷選擇、比較和篩選的過(guò)程逐漸形成的。品牌文化產(chǎn)品是質(zhì)量可靠的精品,不僅有著優(yōu)良的質(zhì)地、鮮明的個(gè)性,還有著相當(dāng)高的知名度、美譽(yù)度,能成為消費(fèi)者爭(zhēng)相消費(fèi)的對(duì)象。帕累托的80/20定律(ParetoPrinciple)——80%的效益是由20%的品牌產(chǎn)品創(chuàng)造的——同樣適用于文化產(chǎn)品的品牌經(jīng)營(yíng)。
文化產(chǎn)品的消費(fèi)受觀眾的物質(zhì)生活水平、居住地的風(fēng)俗習(xí)慣、生活時(shí)尚和其他門類文化產(chǎn)品占有量,以及觀眾不斷更新變化的文化消費(fèi)觀念和不斷增長(zhǎng)的文化藝術(shù)需求的影響。產(chǎn)品的俗與雅,以至角色、演員的仰慕與喜好、企盼和評(píng)判等都需要認(rèn)真研究。為此,應(yīng)借用現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理理論,為文化產(chǎn)品制定合理的品牌策略。
醫(yī)院品牌文化建設(shè)論文
一、醫(yī)院文化建設(shè)是塑造醫(yī)院品牌的根基和靈魂
1.醫(yī)院文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程,是指“以人為本”,以調(diào)動(dòng)職工積極性為基點(diǎn),以提供優(yōu)質(zhì)高效服務(wù)為目標(biāo),運(yùn)用文化的力量和方式對(duì)醫(yī)院進(jìn)行管理的一種管理形式。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展,如何引領(lǐng)醫(yī)院職工適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求,更好地服務(wù)于社會(huì),增強(qiáng)醫(yī)院凝聚力,激勵(lì)醫(yī)院工作人員增強(qiáng)信心,奮發(fā)向上,加速自我完善和提高,是醫(yī)院文化建設(shè)的重中之重。醫(yī)院文化是一種潛移默化的力量,是構(gòu)建醫(yī)院品牌、打造核心競(jìng)爭(zhēng)力的利器。隨著醫(yī)療改革的不斷深入,文化建設(shè)逐漸地成為醫(yī)院軟實(shí)力的證明,決定了一所醫(yī)院能否塑造一流醫(yī)療品牌的關(guān)鍵要素,對(duì)醫(yī)院的發(fā)展前景起著重要作用。
2.醫(yī)院品牌的塑造植根于醫(yī)院文化的基因中??v觀古今中外,醫(yī)院文化培育優(yōu)秀的醫(yī)院品牌,醫(yī)院文化是醫(yī)院品牌的根基和靈魂。譬如家喻戶曉的同仁堂,何以歷經(jīng)3個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨仍然保持勃勃生機(jī)?從最初的作坊店發(fā)展到今天的集團(tuán)公司,300多年的歷史無(wú)不滲透著同仁堂的深厚文化底蘊(yùn)。翻開(kāi)同仁堂的歷史,人們感受最深的是同仁堂濃厚的文化氣息。無(wú)論是企業(yè)精神、企業(yè)使命,還是堂訓(xùn)、自律意識(shí)、服務(wù)銘,都與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。正因?yàn)橥侍么罅霌P(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,把自身的品牌文化深深根植于民族文化的肥沃土壤之中,形成了獨(dú)具特色的同仁堂文化,才最終成就了同仁堂今天的偉業(yè)。還有代表美國(guó)醫(yī)學(xué)最高水平的梅奧診所,堪稱世界醫(yī)學(xué)和護(hù)理領(lǐng)域的圣地、醫(yī)學(xué)的麥加,患者認(rèn)為她是“最后能求助的法庭———醫(yī)學(xué)診斷的最高法院”?!懊穵W對(duì)于高水準(zhǔn)服務(wù)質(zhì)量的追求,對(duì)于細(xì)節(jié)近乎苛刻的要求,對(duì)于招聘員工價(jià)值觀的重視程度,都表明梅奧是一所具有豐厚組織文化和價(jià)值觀底蘊(yùn)的醫(yī)療組織,患者至上的核心價(jià)值觀成為梅奧經(jīng)久不衰的源泉?!睙o(wú)論是同仁堂還是梅奧診所,他們品牌的成功塑造,都源自長(zhǎng)期積累和沉淀起來(lái)的傳統(tǒng)文化和醫(yī)院精神。文化是品牌最強(qiáng)有力的支撐,而品牌則是醫(yī)院文化大樹(shù)上最美麗的花朵。
二、品牌形象是醫(yī)院文化建設(shè)的重要表現(xiàn)
1.醫(yī)院品牌的內(nèi)涵。醫(yī)院品牌是醫(yī)院在長(zhǎng)期的醫(yī)療服務(wù)、科研、教學(xué)等經(jīng)營(yíng)性或公益性活動(dòng)中向公眾提供的服務(wù)承諾和形成的服務(wù)特征,更是社會(huì)、顧客對(duì)醫(yī)院價(jià)值取向的總和。它往往是以醫(yī)療質(zhì)量、服務(wù)特色和組織文化為載體,來(lái)體現(xiàn)醫(yī)院文化的一種無(wú)形資產(chǎn)。醫(yī)院品牌作為一個(gè)醫(yī)院的無(wú)形資產(chǎn),它給醫(yī)院帶來(lái)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)要高于創(chuàng)建品牌所付出的成本。醫(yī)院品牌作為一種文化力的再現(xiàn),它反映的是醫(yī)院全體職工的精神風(fēng)貌和道德水準(zhǔn),將醫(yī)院理念、醫(yī)院遠(yuǎn)景等要素高度提煉并符號(hào)化,通過(guò)全方位的媒體渠道,有計(jì)劃、準(zhǔn)確、快捷地傳播給社會(huì)公眾,使之形成持久而深刻的感性認(rèn)知和理性認(rèn)同。因此,建立醫(yī)院品牌,在公眾中進(jìn)行品牌推廣,對(duì)于提高醫(yī)院的核心競(jìng)爭(zhēng)力具有重要的意義。
2.品牌形象在醫(yī)院文化建設(shè)中的表現(xiàn)。塑造醫(yī)院品牌要重點(diǎn)表現(xiàn)在醫(yī)院的醫(yī)療服務(wù)、組織文化、服務(wù)特色和服務(wù)質(zhì)量等方面,要集中體現(xiàn)醫(yī)院的文化積淀和精神內(nèi)涵。一個(gè)品牌推向市場(chǎng)直到被廣大公眾所認(rèn)識(shí)和接受,需要一個(gè)進(jìn)程和途徑。一方面,廣泛宣傳是實(shí)施品牌策略的重要內(nèi)容之一,通過(guò)新聞媒介廣泛宣傳醫(yī)院的醫(yī)療技術(shù)、服務(wù)特色,宣傳名醫(yī)、名科等公眾需求的熱點(diǎn),喚起患者對(duì)醫(yī)院的感知、興趣、偏好、需求以及信任和依賴感,從而樹(shù)立醫(yī)院的外在和感性品牌形象。另一方面,一所醫(yī)院所提供的醫(yī)療服務(wù)要體現(xiàn)醫(yī)院的品牌特色,要與醫(yī)院的核心價(jià)值觀和醫(yī)院精神相契合,因此從這一角度來(lái)說(shuō),醫(yī)院文化是品牌形象的靈魂和根本所在。
食品品牌的文化研究論文
內(nèi)容摘要:在食品品牌中融注豐富而具個(gè)性的文化內(nèi)涵是增強(qiáng)品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力的有效措施。食品企業(yè)應(yīng)緊跟消費(fèi)者需求的變化,充分挖掘與利用一切有益的文化資源,以流行文化、前鋒文化、地域文化以及傳統(tǒng)文化為主要敘述話語(yǔ),創(chuàng)建獨(dú)特的企業(yè)與產(chǎn)品品牌文化。
關(guān)鍵詞:食品品牌文化敘述策略
隨著產(chǎn)品同質(zhì)化程度的日益提高,當(dāng)代社會(huì)的消費(fèi)形態(tài)與形式正日益從大眾的、務(wù)實(shí)的消費(fèi)走向感性的、有文化意義的消費(fèi)。構(gòu)建個(gè)性化的品牌文化不僅是食品品牌塑造的凝聚劑和催化劑,更是增強(qiáng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力,提升品牌形象力的核心動(dòng)力。在某種意義上,未來(lái)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)是品牌文化之間的競(jìng)爭(zhēng)。因此,食品品牌文化建設(shè)應(yīng)努力尋找文化與經(jīng)濟(jì)的最佳結(jié)合點(diǎn),依據(jù)社會(huì)消費(fèi)思潮變化,將人類的精神產(chǎn)品——文化元素加入到品牌傳播之中,利用文化的共享性有效地影響消費(fèi)者,以獲得與受眾之間溝通的平臺(tái),促進(jìn)消費(fèi)實(shí)現(xiàn)。
文化是提升品牌形象的核心
文化是人類生存的第二自然,是社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱。作為一個(gè)“包羅萬(wàn)象的復(fù)合體”,它包括道德規(guī)范、價(jià)值觀念、生活方式、審美情趣、語(yǔ)言思維方式以及風(fēng)俗習(xí)慣等,具有明顯的共享性與規(guī)約性。處于相同文化語(yǔ)境下的群體,不僅擁有普遍遵守的共同生活準(zhǔn)則和情感,而且都自覺(jué)不自覺(jué)地以共同的文化為參照,做出自己的各種決定,選擇特定的生活方式,并在“文化符號(hào)”的敘述中形成共同的敘述內(nèi)容與敘述方式。因此,“人是文化的存在”,特定的文化環(huán)境必然決定著特定的消費(fèi)意識(shí)和行為。在今天,了解文化,特別是不同民族、地區(qū)文化的差異已成為企業(yè)品牌發(fā)展的重要前提。
在現(xiàn)代市場(chǎng)活動(dòng)中,人們生活水平不斷提高,消費(fèi)者已不再滿足于對(duì)食品物的消費(fèi),開(kāi)始追求“感性的生活”,其消費(fèi)實(shí)踐往往意味著一種文化選擇,折射出其對(duì)高層次精神追求的需要。他們購(gòu)買符合自己文化需要的風(fēng)格化、感性化商品,在物質(zhì)需求滿足的同時(shí),更要享受精神與情感上的愉悅與滿足,從而獲得某種身份的確證與認(rèn)同。因此,食品品牌要打破現(xiàn)有市場(chǎng)的品牌壁壘,必須有針對(duì)性地傳遞文化,努力開(kāi)掘企業(yè)內(nèi)外的一切文化資源,將豐富的文化意蘊(yùn)融注于食品品牌創(chuàng)意之中,提高品牌的文化內(nèi)涵和文化附加值。即把單純的商品信息變成品牌文化信息,以對(duì)人的理解和尊重和對(duì)人精神需求的迎合和滿足為核心,在人文文化的特定語(yǔ)義中尋找和倡導(dǎo)一種品牌觀念、品牌情感,表現(xiàn)品牌生活形態(tài)下的豐富體驗(yàn),以文化的獨(dú)特魅力產(chǎn)生巨大的品牌增值效應(yīng),打動(dòng)消費(fèi)者。
仰韶文化品牌設(shè)計(jì)論文
一、仰韶文化概述
我國(guó)的田野考工作逐漸開(kāi)展起來(lái),并逐步建立了中國(guó)的考古學(xué)體系,使中國(guó)的考古從新石器時(shí)代到舊石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代的文化得到研究.第三,仰韶文化遺址成為研究史前社會(huì)的重要依據(jù),證明了華夏文明的博大精深.經(jīng)過(guò)對(duì)仰韶文化遺址幾十年的研究,共發(fā)現(xiàn)仰韶文化遺址多達(dá)1000余處.它以其分布廣泛,延續(xù)長(zhǎng)久,內(nèi)涵豐富,影響深遠(yuǎn)而成為中國(guó)原始社會(huì)文化中的主干力量和核心部分.因此,仰韶文化開(kāi)創(chuàng)了近代考古學(xué)的先河,是中國(guó)新石器時(shí)代考古的基礎(chǔ)和核心.
二、仰韶酒的設(shè)計(jì)
1.仰韶酒的品牌設(shè)計(jì)
創(chuàng)立一個(gè)品牌,不僅需要對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)組成、價(jià)格比例、品牌定位、商品成列、廣告知識(shí)等方面的熟悉和掌握,還需要具備盡可能寬廣的知識(shí)面和獨(dú)到的審美藝術(shù),最為重要的是品牌名稱和定位.而品牌要立足市場(chǎng)不僅需要有獨(dú)樹(shù)一幟的文化理念,還需要在品牌名稱上獨(dú)具匠心,品牌名稱決定了品牌定位,品牌定位又決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),品牌設(shè)計(jì)的越全面,其品牌的發(fā)展就越全面,整體的品牌文化才有吸引力,品牌才有更強(qiáng)的生命力和延續(xù)性.5史記65會(huì)盟臺(tái)碑6記載:/秦昭王,趙惠文王會(huì)于泥,席間捧醛泉佳釀.秦王飲酒之酣,,0.歷代達(dá)官顯貴和文人騷客都曾對(duì)醛泉春吟詠不絕.近代孫中山的秘書段世桓(泥池人)曾向中山先生推薦家鄉(xiāng)的醛泉春,后來(lái)孫中山題匾揮筆寫下了/品重醛泉0,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)醛泉酒業(yè)己非常盛興.醛泉春酒產(chǎn)于河南泥池縣,是中州佳釀,源遠(yuǎn)流長(zhǎng).春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,著名的秦趙/泥池會(huì)盟0就發(fā)生在這里,是泥池史上光彩奪目的一頁(yè),清晰地記錄著酒的蹤跡.在這場(chǎng)馳名的會(huì)戰(zhàn)中,當(dāng)?shù)厮a(chǎn)美酒/醛泉佳釀0記入史書,見(jiàn)證了這場(chǎng)智慧與強(qiáng)橫的交鋒.被譽(yù)為/史家之絕唱,無(wú)韻之離騷0的5史記6中,記載/秦昭王、趙惠文王會(huì)于泥,席間捧釀醛泉佳釀.秦王飲酒之酣###一仰韶酒,是古醛泉春的繼承和發(fā)展,廠址設(shè)在河南泥池縣,而泥池縣是舉世聞名/仰韶文化0的發(fā)源地,仰韶文化在歷史上的影響深遠(yuǎn)、意義重大,也是被世人熟知的文化,故以仰韶酒為品牌名稱.
2.仰韶酒的產(chǎn)品設(shè)計(jì)
品牌形象文化內(nèi)涵論文
摘要:品牌戰(zhàn)略既是一種營(yíng)銷觀念,又是一種文化,它折射著品牌的精神內(nèi)涵。品牌形象戰(zhàn)略在品牌的打造過(guò)程中有著十分重要的地位。而品牌形象與品牌形象體現(xiàn)的文化內(nèi)涵是密不可分的。
關(guān)鍵詞:品牌形象戰(zhàn)略文化內(nèi)涵
一、品牌形象的文化內(nèi)涵
品牌形象的文化內(nèi)涵代表了一種企業(yè)文化,正成為一個(gè)行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn);不分國(guó)界,不分種族,突破時(shí)間和空間的制約,就算品牌的載體消失了,還是悄悄的以一種文化,一種精神在人群中傳播??梢哉f(shuō)品牌文化是品牌價(jià)值不竭的源泉。
品牌文化是品牌最核心的基因,它是品牌價(jià)值內(nèi)涵和情感內(nèi)涵的自然流露,是品牌觸動(dòng)消費(fèi)者心靈的有效載體,它蘊(yùn)涵著深刻的價(jià)值理念、情感表達(dá)、審美品位、生活情趣、個(gè)性修養(yǎng)等精神元素。品牌文化經(jīng)過(guò)精神境界的塑造,帶給消費(fèi)者高層次的情感體驗(yàn)、精神慰籍,觸動(dòng)消費(fèi)者的內(nèi)心,激發(fā)他們對(duì)品牌文化的認(rèn)同。品牌文化的價(jià)值在于,它把產(chǎn)品從冰冷的物質(zhì)世界,帶到了一個(gè)豐富多彩的精神世界,放飛心靈的夢(mèng)想,尋找精神的歸宿,體現(xiàn)生活的品位。未來(lái)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)是品牌的競(jìng)爭(zhēng),更是品牌文化的競(jìng)爭(zhēng),培育具有品牌個(gè)性和內(nèi)涵的品牌文化是保持品牌經(jīng)久不衰的“秘笈”。品牌核心價(jià)值是品牌文化的靈魂,廣告、新聞、公關(guān)活動(dòng)等手段又成為品牌文化傳播的途徑。創(chuàng)建品牌的過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)將品牌文化充分的展示過(guò)程,持續(xù)不懈的演繹,與時(shí)俱進(jìn)的傳播,使品牌文化植入人心。優(yōu)秀的品牌文化提煉著人類美好的價(jià)值觀念,詮釋著人類永恒的情感主題,引領(lǐng)著時(shí)尚的潮流,改變著人們的生活方式。
在中國(guó),真能被稱為民族品牌的品牌是具有厚重的中國(guó)文化底蘊(yùn)的一些品牌。這些品牌有的有較長(zhǎng)時(shí)期的歷史,比如“全聚德”、“五糧液”、“六必居”、“東來(lái)順”、“盛錫?!?、“王麻子”、“內(nèi)連升”、“榮寶齋”等。有的沒(méi)有很長(zhǎng)的歷史,但在建立品牌特征的工作中,使用了移情中國(guó)文化的手法,讓品牌的基礎(chǔ)有了濃厚的民族性,比如說(shuō)“紅豆”、“熊貓”、“長(zhǎng)城”、“孔府家酒”、“鄂爾多斯”等。
齊齊哈爾旅游文化品牌研討論文
[論文關(guān)鍵詞]齊齊哈爾;地域文化;旅游文化
[論文摘要]地域文化資源是旅游資源的重要組成部分,地域文化的優(yōu)勢(shì)決定旅游競(jìng)爭(zhēng)力。齊齊哈爾的地形地貌、人文歷史獨(dú)特,構(gòu)成了古樸、原始、神奇的地域文化資源優(yōu)勢(shì)。豐富多彩的地域文化資源,開(kāi)發(fā)其文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值,構(gòu)建具有傳承性、獨(dú)特性、創(chuàng)新性的旅游文化,全面打造文化鶴城,使地域文化與旅游文化共同發(fā)展,成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的策動(dòng)力。
地域文化是指一個(gè)地域的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中形成的,體現(xiàn)地方特點(diǎn)的文化。齊齊哈爾市建城已有八百多年的歷史,文化底蘊(yùn)厚重,在歷史長(zhǎng)河里形成了多元的地域文化、豐富的人文資源和自然資源,催生了獨(dú)具特色的旅游文化,已經(jīng)成為全國(guó)有名的綠色食品之都、裝備工業(yè)基地、生態(tài)旅游之鄉(xiāng)和歷史文化名城,贏得了中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、中國(guó)魅力城市等稱號(hào)。當(dāng)前,如何充分發(fā)揮我市地域文化優(yōu)勢(shì),打造齊齊哈爾旅游文化品牌,是擺在我們面前的一個(gè)重要課題。
一、地域文化內(nèi)涵是塑造旅游文化的靈魂
在本地文化資源中,選擇那些能吸引人的眼球的要素,開(kāi)發(fā)出有說(shuō)頭、有聽(tīng)頭、有看頭、有玩頭的旅游產(chǎn)品,提供有獨(dú)特體驗(yàn)、有新鮮感受、有無(wú)盡回味的旅游服務(wù),已經(jīng)成為當(dāng)今旅游文化建設(shè)的重要內(nèi)容。齊齊哈爾的地形地貌、人文歷史獨(dú)特,構(gòu)成了古樸、原始、神奇的地域文化資源優(yōu)勢(shì)。
一是生態(tài)文化旅游資源得天獨(dú)厚。我市擁有世界聞名的扎龍國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū),也是世界最大的蘆葦濕地。扎龍濕地是首批被國(guó)家列入“世界重要濕地名錄”的,也是國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū),每年接待數(shù)以百萬(wàn)的游客。河流漫溢,葦草叢生,湖泊星羅棋布,是鳥類棲息繁衍的天然樂(lè)園。據(jù)統(tǒng)計(jì),扎龍自然保護(hù)區(qū)有各種禽鳥296種。其中尤以鶴類居多而文明于世,世界上現(xiàn)有鶴類15種,在扎龍就可見(jiàn)14種鶴。我國(guó)有野生鶴9種,扎龍就有野生鶴6種。世界最珍貴的丹頂鶴不足2000只,扎龍就有400多只。因此,齊齊哈爾成為馳名中外的“鶴鄉(xiāng)”。鶴文化已經(jīng)成為我市的特色品牌,寫鶴、畫鶴、吟鶴、攝鶴蔚成風(fēng)氣,觀鶴成為著名旅游品牌。一曲感人至深的《一個(gè)真實(shí)的故事》就是歌頌為尋找走失的丹頂鶴而獻(xiàn)身的我市姑娘徐秀娟。扎龍馴養(yǎng)的丹頂鶴曾在澳門、黃鶴樓放飛表演,獨(dú)特、鮮明的鶴文化正在提升我市知名度和競(jìng)爭(zhēng)力。此外,齊齊哈爾四季分明,沃野千里,空氣清新,全年空氣質(zhì)量二級(jí)以上達(dá)到326天。境內(nèi)的“一江九河”未受污染,綠色農(nóng)業(yè)旅游資源豐富。全市有14個(gè)中國(guó)特產(chǎn)之鄉(xiāng),獲得綠色食品標(biāo)識(shí)120個(gè),綠色食品產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展,生態(tài)旅游、休閑度假旅游特色鮮明。首批國(guó)家級(jí)梅里斯綠色觀光農(nóng)業(yè)園等就是生態(tài)休閑旅游的代表。風(fēng)光旖旎的明月島、集自然與人文景觀為一體的東北最大的城市公園龍沙公園、穿城而過(guò)宛若晶瑩剔透的城市項(xiàng)鏈勞動(dòng)湖等構(gòu)成了鶴城旅游文化的精彩華章。區(qū)位上,齊齊哈爾是我省西部與內(nèi)蒙古東北部旅游的中心城市,有區(qū)域旅游合作的基礎(chǔ)。觀鶴節(jié),鶴翔人舞,共同體驗(yàn)人與自然的和諧。齊齊哈爾的大濕地與大慶的大油田、五大連池的大火山、黑河的大界江、呼倫貝爾的大草原共同構(gòu)成了生態(tài)旅游精品線路,成為中國(guó)十大完美旅游線路之首。
創(chuàng)新企業(yè)文化品牌實(shí)現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展論文`
編者按:本文主要從以解讀文化內(nèi)涵為先導(dǎo),注重提升企業(yè)的文化理念;以“以人為本”為切入點(diǎn),著力豐富企業(yè)的文化內(nèi)涵;以不斷創(chuàng)新為目標(biāo),努力開(kāi)創(chuàng)企業(yè)文化建設(shè)新局面三個(gè)方面進(jìn)行論述。其中,主要包括:文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和、企業(yè)文化與企業(yè)發(fā)展就這樣相伴而生、企業(yè)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用、企業(yè)文化不是“企業(yè)”+“文化”、只是看到了人的手段性一面,而沒(méi)有看到人的目的性一面、發(fā)展是企業(yè)的最高目標(biāo),創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展永恒的主題、企業(yè)文化是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展不可或缺的精神動(dòng)力等,具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。
論文摘要:作為企業(yè)如何高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,凝練好企業(yè)的文化精髓,打造出企業(yè)的文化品牌,并以此為路徑導(dǎo)向來(lái)深入開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè),是擺在我們企業(yè)思想政治工作者面前的一項(xiàng)重要課題。文章從解讀文化內(nèi)涵,詮釋企業(yè)文化的核心和企業(yè)文化的目標(biāo)等方面進(jìn)行分析,解答了這個(gè)問(wèn)題。
論文關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀;企業(yè)文化;企業(yè)思想政治工作
黨的十六屆三中全會(huì)首次提出了“堅(jiān)持以人為本,樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”這一科學(xué)發(fā)展觀,這充分表明以為總書記的黨中央在新的歷史起點(diǎn)上,從全局和戰(zhàn)略的高度,賦予了發(fā)展新的內(nèi)涵,這并不僅是對(duì)于國(guó)家和各地區(qū)發(fā)展的戰(zhàn)略要求,而且對(duì)于企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略也具有重要的指導(dǎo)意義。作為企業(yè)的思想政治工作者如何高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,凝練好企業(yè)的文化精髓,打造出企業(yè)的文化品牌,并以此為路徑導(dǎo)向來(lái)深入開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè),筆者認(rèn)為應(yīng)注重把握三個(gè)重要環(huán)節(jié)。
一、以解讀文化內(nèi)涵為先導(dǎo),注重提升企業(yè)的文化理念
文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富。簡(jiǎn)而言之,它必須是整個(gè)群體所認(rèn)同和欣賞的,孕育于這個(gè)群體,也成長(zhǎng)于其中。文化是核心價(jià)值觀的基礎(chǔ),當(dāng)一種價(jià)值觀念、團(tuán)體意識(shí)、工作作風(fēng)、行為規(guī)范和思維方式為人們所普遍認(rèn)可和遵循的時(shí)候,文化的“軟實(shí)力”便會(huì)表現(xiàn)出團(tuán)隊(duì)凝聚力?!疤煜轮寥?,馳騁天下之至堅(jiān)”,可以說(shuō)文化管理是最佳的激勵(lì)和約束手段。彼得·圣吉曾形象地說(shuō)過(guò):“建立一個(gè)團(tuán)隊(duì),其實(shí)就像搭建一個(gè)三條腿的桌子:一條腿是大家的共同愿景,一條腿是個(gè)人的價(jià)值觀,還有一條腿就是激勵(lì)?!边@里所說(shuō)的共同愿景其實(shí)就是文化,可以說(shuō)它是構(gòu)建團(tuán)隊(duì)建設(shè)的重要支點(diǎn),離開(kāi)了它,團(tuán)隊(duì)就會(huì)失去了方向,就會(huì)導(dǎo)致個(gè)人價(jià)值失落和工作精神缺失。它具備的這種強(qiáng)大的精神動(dòng)力,能有效地激發(fā)每個(gè)成員的自覺(jué)性,從而在群體與成員之間,以及群體內(nèi)成員之間形成相互作用的力量會(huì)合,群體自身便具有化解矛盾、增進(jìn)團(tuán)結(jié)的融合力和促進(jìn)實(shí)現(xiàn)團(tuán)體目標(biāo)的內(nèi)驅(qū)力。
高校體育營(yíng)銷與品牌文化論文
摘要:隨著2008北京奧運(yùn)的臨近及大眾對(duì)體育熱情的不斷高漲,“體育營(yíng)銷”成為眾多組織進(jìn)行市場(chǎng)推廣和樹(shù)立品牌形象的一種戰(zhàn)略。相較于企業(yè)界不少的成功實(shí)踐,作為組織一種形態(tài)的高校,在借鑒體育營(yíng)銷的理念來(lái)促進(jìn)自身的內(nèi)部文化、品牌文化建設(shè)與傳播卻相對(duì)滯后。從體育營(yíng)銷、品牌文化的特點(diǎn)出發(fā),結(jié)合高校的實(shí)際情況,探索高校體育營(yíng)銷與品牌文化的理論及相關(guān)實(shí)踐,從而期望能為高等院校成就品牌名校的發(fā)展成長(zhǎng)略盡綿薄之力。
關(guān)鍵詞:高校;體育營(yíng)銷;品牌文化
隨著北京申請(qǐng)2008年奧運(yùn)成功,2010年亞運(yùn)會(huì)在廣州舉辦,2007年女足世界杯在中國(guó)四大城市舉行,無(wú)疑,未來(lái)十年內(nèi)是中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)的黃金時(shí)代。于是,如何搭乘體育營(yíng)銷這輛快車就成為中國(guó)眾多組織的關(guān)注要點(diǎn)。聯(lián)想申請(qǐng)TOP計(jì)劃成功,中石化簽訂了中國(guó)企業(yè)有史以來(lái)首次贊助F-1賽事的合同,這些都是中國(guó)體育營(yíng)銷史上的里程碑,但中國(guó)著名企業(yè)對(duì)于體育營(yíng)銷的熱衷肯定不僅僅于此。其實(shí)早在2002年世界杯開(kāi)始,中國(guó)就掀起了一股關(guān)注體育營(yíng)銷的熱潮,當(dāng)時(shí)的收視大約是120億人次,而中央電視臺(tái)的廣告收入則是將近6億元,是上一屆世界杯的6倍。體育作為營(yíng)銷的一種載體,它延伸的歷史實(shí)際上很久,可以追索到古羅馬的競(jìng)技場(chǎng),但作為現(xiàn)代營(yíng)銷手段,它的運(yùn)用時(shí)間卻很短,有許多不完善的地方,也有明顯的不足之處:一面是餡餅,一面是陷阱,中國(guó)體育營(yíng)銷需要冷靜思考,全面總結(jié)。而體育營(yíng)銷與品牌文化在高校這類組織中的實(shí)踐與探索應(yīng)用相對(duì)滯后,本文試從體育營(yíng)銷、品牌文化的特點(diǎn)出發(fā),結(jié)合高校的實(shí)際情況,探索高校體育營(yíng)銷與品牌文化的理論及相關(guān)實(shí)踐,希望通過(guò)分析,能夠找出高校在體育營(yíng)銷與品牌文化建設(shè)傳播方面的共性問(wèn)題,以供其他高校在成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中參考。這不但在實(shí)踐層面上,而且在理論層面上,都具有雙重的借鑒意義。
一、體育營(yíng)銷與高校品牌文化的概念與內(nèi)涵
(一)體育營(yíng)銷的概念與內(nèi)涵
體育營(yíng)銷是指為一種體育產(chǎn)品生產(chǎn)、定價(jià)、促銷、渠道等設(shè)計(jì)和實(shí)施的活動(dòng)過(guò)程,其目的在于滿足消費(fèi)者的需求或欲望,并達(dá)成組織目標(biāo)。體育營(yíng)銷不但是體育企業(yè)和組織最重要的職能,也是很多非體育企業(yè)和組織經(jīng)常采用的戰(zhàn)略和方法。這不僅是因?yàn)轶w育營(yíng)銷活動(dòng)是體育產(chǎn)業(yè)的精髓,也是因?yàn)轶w育產(chǎn)業(yè)正在急速成長(zhǎng),而且沒(méi)有絲毫減速的跡象。
地域文化民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)論文
1、地域文化與民間藝術(shù)品牌
地域文化是指在特定區(qū)域中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng),包括這一區(qū)域的自然環(huán)境、民俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化等內(nèi)容。它的形成與特定的地域環(huán)境關(guān)系緊密,因而區(qū)別于其他地域,獨(dú)具特色。一直以來(lái),廣泛流傳于民間。俗話說(shuō):“三里不同風(fēng),五里不同俗”。我國(guó)幅員遼闊,少數(shù)民族眾多。不同的地理?xiàng)l件、自然氣候孕育出多樣化的地域文化。它的表現(xiàn)形式更是內(nèi)容豐富、形式多樣。民間藝術(shù)就是其中的一種重要表現(xiàn)形式。它是區(qū)分于學(xué)院派藝術(shù)、宮廷藝術(shù)和文人藝術(shù)等藝術(shù)門類而言的。廣義上的民間藝術(shù)是指勞動(dòng)者為了滿足自己的生活生產(chǎn)實(shí)用和審美需求而創(chuàng)造的多元藝術(shù),包括了工藝美術(shù)、戲曲、音樂(lè)、舞蹈等多種藝術(shù)形式。而狹義上的民間藝術(shù)主要指民間造型藝術(shù),其中包括民間美術(shù)和工藝美術(shù)等表現(xiàn)形式。民間藝術(shù)的傳承正在由于經(jīng)濟(jì)效益下降和老一輩民間藝人逐漸減少等原因而日益艱難。將民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是使其傳承與發(fā)揚(yáng)的有效途徑之一。近年來(lái),隨著社會(huì)各界對(duì)民間藝術(shù)重視程度的不斷加深,越來(lái)越多的民間藝術(shù)被發(fā)掘、包裝,逐步走進(jìn)大眾的視線。民間藝術(shù)品品牌逐漸增多,但市場(chǎng)中的民間藝術(shù)品良莠不齊,存在著多方面的問(wèn)題。如產(chǎn)品推廣的針對(duì)性不強(qiáng)、相似種類產(chǎn)品出現(xiàn)雷同、品牌識(shí)別性差、產(chǎn)品設(shè)計(jì)與現(xiàn)代審美不符不能為消費(fèi)者接受等。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)上,民間藝術(shù)品牌顯然需要更加鮮明的地域特色和更多的文化內(nèi)涵來(lái)支撐。
2、地域文化在民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法
2.1發(fā)掘地域文化中的題材元素。地域文化中題材元素的主要來(lái)源是發(fā)掘地域視野下文化元素的表層和深層。表層元素的發(fā)掘具有具象性、形態(tài)性和物質(zhì)性的特點(diǎn)。其中滲透著本土的歷史文化、地域特征和民族特色等。不同的地區(qū)有著各自不同的題材元素,比如北京的四合院,山西的五臺(tái)山佛塔,西安的兵馬俑等等。不同的地區(qū)民俗習(xí)慣也有很大差異,比如晉中民居辟邪石獅浮雕、陜西神木民間木版年畫、內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)的煙荷包、山西平遙的喜花等等;而深層元素的發(fā)掘具有抽象性、隱性和精神性的特點(diǎn),主要體現(xiàn)在地方精神和價(jià)值觀上,如三秦文化中,秦人把生命本性以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái),或厚重率直、或尚元音色、或慷慨激昂、或簡(jiǎn)約大度,都體現(xiàn)著一種地域大美的氣度和色彩。又如三晉文化中,山西商人在外經(jīng)商時(shí)所遺留的明清時(shí)期雕工精湛的民間晉商物品、牌匾、石雕和仿古桌椅板凳家具等。正是這些題材元素為設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作提供了靈感,并對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)地歸納和提煉,充分發(fā)掘其包含的深刻意境,再分析和創(chuàng)作出符合其地域文化的題材元素并應(yīng)用到設(shè)計(jì)中,來(lái)增強(qiáng)視覺(jué)效果,增加地域特征和內(nèi)涵。
2.2提取地域文化中圖案素材。不同的自然條件孕育了不同的地域文化。這些特色鮮明的地域文化以自身的個(gè)性風(fēng)格與表現(xiàn)形式,為民間藝術(shù)供給著豐富的養(yǎng)分與能量。其中蘊(yùn)藏著多樣的藝術(shù)元素和多元的主題素材,為民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)提供了寶貴而豐富的資源。例如剪紙、年畫等民俗美術(shù)作品用夸張?jiān)溨C的造型和鮮艷的色彩描繪著勞動(dòng)人民生活的場(chǎng)景、傳說(shuō)故事或愿景中的畫面,鄉(xiāng)土氣息濃郁,十分耐人尋味。歸納其中的圖案、符號(hào)等元素,取之精華并經(jīng)過(guò)提煉、結(jié)構(gòu)、重組等方法,可以轉(zhuǎn)化成為多種設(shè)計(jì)素材,運(yùn)用于民間藝術(shù)品牌的設(shè)計(jì)中去。
3、地域文化應(yīng)用于民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)中的重要性
民族文化品牌形象傳播論文
中國(guó)武術(shù)文化具有悠久的歷史和鮮明的民族特色。就中國(guó)武術(shù)流派的深遠(yuǎn)影響而言,武當(dāng)武術(shù)與少林功夫雙峰對(duì)峙,分別居內(nèi)家功夫與外家功夫之首。但是,從各自文化形象傳播和與此密切相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō),今日少林功夫聲名遠(yuǎn)播,少林文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。武當(dāng)則遠(yuǎn)不及少林。這其中既有少林功夫與武當(dāng)武術(shù)因其傳播機(jī)遇不同帶來(lái)的社會(huì)大環(huán)境對(duì)信息傳播效果的制約,又有少林功夫和武當(dāng)武術(shù)尋求文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑不同以及各自宗教背景對(duì)社會(huì)的開(kāi)放程度不一等等因素的影響?!爸袊?guó)是一個(gè)文化資源大國(guó),五千多年文明史所積累下來(lái)的豐厚的文化資源,使中國(guó)具備在世界范圍內(nèi)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。但是,在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間里,我們忽視了將其看作是一種寶貴的社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源……這就使得今天的中國(guó)仍處在既是一個(gè)文化資源大國(guó),又是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的小國(guó)的狀況?!雹傥洚?dāng)文化就是處于這樣一種既擁有豐厚資源又開(kāi)發(fā)利用不足的現(xiàn)狀。作為中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)家功夫的發(fā)祥地,武當(dāng)文化怎樣才能在社會(huì)功利主義泛化的當(dāng)下,借助2008年第三屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)這一國(guó)際化的開(kāi)放機(jī)遇,積極地傳播武當(dāng)文化形象,有效地促進(jìn)武當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,從而形成“南武當(dāng)”與“北少林”名副其實(shí)的對(duì)應(yīng)互補(bǔ),我們就此進(jìn)行探討,以期通過(guò)對(duì)武當(dāng)文化形象傳播的個(gè)案分析,對(duì)我國(guó)的民族文化傳播及其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到一定的借鑒作用。
(一)具有歷史資源優(yōu)勢(shì)且極具跨文化傳播價(jià)值的武當(dāng)太極文化,應(yīng)成為武當(dāng)文化品牌形象傳播的標(biāo)識(shí)?!疤煜挛涔Τ錾倭帧?,所謂“先聲奪人”,少林功夫文化早在20多年前就因盡得先機(jī)而名滿天下。比較而言,武當(dāng)文化傳播則是近年來(lái)在省市政府的關(guān)注支持下才高調(diào)啟動(dòng)。在少林功夫傳播已成大氣候之時(shí),武當(dāng)如果仍以籠統(tǒng)的武術(shù)概念向外界推出,顯然不利于自身內(nèi)家功夫文化的傳播及其武當(dāng)文化形象的塑造。面對(duì)盛名之下的少林功夫,武當(dāng)文化傳播毫無(wú)疑問(wèn)當(dāng)獨(dú)辟蹊徑,以展示自身特長(zhǎng)為優(yōu)勢(shì),將武當(dāng)內(nèi)家“三寶”之首的太極文化作為其形象展示的標(biāo)識(shí)性內(nèi)容,依此打造獨(dú)具個(gè)性的武當(dāng)文化品牌形象。
從跨文化角度而言,最具有中西方受眾交互接納性的影視作品,當(dāng)屬西方槍戰(zhàn)片與中國(guó)武俠片。與西方槍戰(zhàn)片格斗雙方勝負(fù)結(jié)果的直截了當(dāng)相比較,中國(guó)武俠片更能夠展示對(duì)峙雙方個(gè)體的自身潛能以及相互膠著的競(jìng)技狀態(tài),更能夠體現(xiàn)其形態(tài)之美、力量之美與運(yùn)動(dòng)之美,因此也更加受到觀眾的熱捧。但是,無(wú)論西方槍戰(zhàn)片或是中國(guó)武俠片,在影視作品中多以勝敗輸贏的比拼為目的,它更多的是表現(xiàn)人與人之間利益沖突背后的搏擊甚至是搏殺。而武當(dāng)太極恰與這種類似于人的動(dòng)物性的格斗廝殺形成對(duì)比。它所追求的是修心養(yǎng)性、健體養(yǎng)生,其外在體格與內(nèi)在心性的修煉是其終極目標(biāo)。這種以傳統(tǒng)內(nèi)家功夫的形式表現(xiàn)人對(duì)自身內(nèi)在與外在“和諧”的追求以及對(duì)人與人之間“和諧”境界的追求,是武當(dāng)文化的精神價(jià)值所在,也是武當(dāng)文化具有現(xiàn)代性跨文化傳播的價(jià)值所在?!啊澜缯谧冃 ?,各民族間的文化交流越來(lái)越頻繁。這就造成了一種現(xiàn)實(shí)的可能性,使每個(gè)民族在吸收世界上最先進(jìn)的文化成果的同時(shí),也使自己民族的文化成為整個(gè)人類文化的有機(jī)構(gòu)成。這樣,每一個(gè)民族的文化都是其民族性與人類性的有機(jī)統(tǒng)一。而在世界交往中得到了充分發(fā)展的民族特色,本身就是世界歷史的規(guī)定。在這個(gè)嚴(yán)格限定的意義上可以說(shuō):‘越是民族的,就越是世界的?!雹诿褡逦幕瘋鞑サ母揪驮谟谄浔举|(zhì)特色的不可替代,其交流內(nèi)容人類共享。太極文化鮮明的民族特色已在世界范圍內(nèi)的交流交往中得到進(jìn)一步張揚(yáng)。因此,從傳統(tǒng)內(nèi)家功夫發(fā)祥地的角度而言,武當(dāng)文化傳播當(dāng)選取最具跨文化價(jià)值的太極文化為標(biāo)識(shí),在此基礎(chǔ)上向形意八卦、養(yǎng)生之道等全面拓展,從而以武當(dāng)獨(dú)特的文化形式和深厚的歷史蘊(yùn)涵,凝聚成為中華民族的文化品牌形象。中國(guó)太極文化為世界許多國(guó)家的民眾所喜愛(ài),武當(dāng)太極文化及其品牌形象的跨文化傳播,既可以讓世界更加深刻地了解中國(guó)太極文化之道,又能夠在一定程度上促進(jìn)地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
(二)武當(dāng)文化傳播應(yīng)注重形態(tài)與理念的創(chuàng)新,武當(dāng)山應(yīng)成為國(guó)內(nèi)國(guó)際太極文化交流、傳播、發(fā)展中心。武當(dāng)文化形象傳播,中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想與武當(dāng)?shù)奈鋵W(xué)武道渾然一體為其又一優(yōu)勢(shì)。近期中央電視臺(tái)1套黃金時(shí)段播放的電視連續(xù)劇《李小龍傳奇》,通過(guò)描述李小龍短暫而精彩的一生,傳播中國(guó)武術(shù)文化。觀看此劇的觀眾不難發(fā)現(xiàn),無(wú)論是李小龍習(xí)練的詠春拳或是李小龍創(chuàng)新的截拳道,其拳法理念的核心都是中國(guó)道家思想?!啊妒ソ?jīng)·約翰福音》第一章劈頭:‘太初有道?!跂|方的中國(guó),老子說(shuō):‘道可道,非常道?!徽摉|西,‘道’就是一種世界觀,一種創(chuàng)造和認(rèn)知現(xiàn)象的‘邏輯’或思考方式”。③中西方論“道”,在某種程度上有著相通之處。但是,惟有中國(guó)傳統(tǒng)道家思想中的“道”和“陰陽(yáng)”,才能以高度濃縮的信息含量將世界萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律以及中國(guó)武術(shù)的核心理念交匯貫通,闡述得充分而飽滿。因此,武當(dāng)太極文化傳播毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)將道教文化與道家思想的傳承傳播放在重要地位。
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,太極文化與道教文化一脈相連。因此可以說(shuō),太極文化與中國(guó)傳統(tǒng)道家思想,是武當(dāng)文化形象的兩個(gè)支撐點(diǎn)。我國(guó)目前的太極拳發(fā)展,楊、陳、武、孫、吳等多種門派林立,傳播范圍波及國(guó)外。而武當(dāng)太極的傳播范圍則非常有限。事實(shí)上,文化的傳承與創(chuàng)新不可分離?!皬膹V義上說(shuō),一部民族史就是一部民族文化史,一部民族文化史又是一部文化創(chuàng)新史。過(guò)去是,現(xiàn)在是,將來(lái)依然如此。沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有發(fā)展,沒(méi)有發(fā)展就無(wú)所謂歷史了。不斷創(chuàng)新是民族文化發(fā)展的共性,而每一次創(chuàng)新又有其個(gè)性。造成這種個(gè)性的根本原因在于創(chuàng)新的內(nèi)外因的差異性?!雹芷渌珮O拳流派適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求,在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新,從而贏得中外公眾的普遍性接納。武當(dāng)太極若在太極拳傳播興盛的當(dāng)下找不到自己的準(zhǔn)確位置,“天下太極出武當(dāng)”也就只能成為自唱自吟的一句空嘆?!敖?jīng)濟(jì)全球化而導(dǎo)致的世界范圍的經(jīng)濟(jì)和文化競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域的不斷前移,使得創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力日益成為一個(gè)國(guó)家能否在這場(chǎng)世界競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵因素,成為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵性因素。”⑤從某種意義上說(shuō),創(chuàng)新決定生存。因此,武當(dāng)太極文化傳播應(yīng)當(dāng)借鑒其他太極拳品牌的發(fā)展經(jīng)驗(yàn),根據(jù)史料典籍理清發(fā)展脈絡(luò),整合其拳法理論,重新完善對(duì)武當(dāng)太極文化的價(jià)值認(rèn)識(shí),并在傳統(tǒng)武當(dāng)拳法套路的基礎(chǔ)上吸納現(xiàn)代化元素,以開(kāi)放的心態(tài)結(jié)合先進(jìn)的技術(shù)打開(kāi)武當(dāng)太極文化傳播的封閉局面,讓武當(dāng)太極由道教圣地走進(jìn)天下人身邊,利用得天獨(dú)厚的文化資源形成武當(dāng)內(nèi)家功夫的品牌傳播之勢(shì)。同時(shí),武當(dāng)太極還應(yīng)站在一個(gè)國(guó)際化的高起點(diǎn)上,以科學(xué)的傳播理念和傳播方式,在和諧包容的國(guó)際交流中提高武當(dāng)山太極文化發(fā)源地的聲譽(yù),讓武當(dāng)太極真正成為中國(guó)太極文化傳播的一面旗幟,成為中國(guó)內(nèi)家功夫與道教文化整合傳播的“意義承載者”,成為國(guó)內(nèi)國(guó)際太極文化交流、傳播、發(fā)展的中心,由此推進(jìn)武當(dāng)山道教文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
(三)武當(dāng)太極文化品牌形象的塑造需要政府持續(xù)的關(guān)注支持,并借助于大眾傳媒實(shí)現(xiàn)最佳傳播效果。2008年10月29日至10月2日,第三屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)在湖北省十堰市舉行。世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)又稱“世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽”,是國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)主辦的世界傳統(tǒng)武術(shù)大賽,也是目前世界武術(shù)界規(guī)模最大、規(guī)格最高、影響最廣的大型體育盛會(huì),被譽(yù)為“武術(shù)界的奧運(yùn)會(huì)”。2004年以來(lái),河南鄭州連續(xù)兩屆成功舉辦世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)。這次由湖北省人民政府主辦、十堰市人民政府承辦的國(guó)際性大型傳統(tǒng)武術(shù)比賽盛會(huì),來(lái)自69個(gè)國(guó)家和地區(qū)的運(yùn)動(dòng)員參加比賽。武術(shù)節(jié)期間同時(shí)舉行“走進(jìn)武當(dāng)”等系列活動(dòng)。從文化傳播的角度而言,這不僅僅是一次國(guó)際武術(shù)盛會(huì),更是武當(dāng)山文化形象傳播與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要契機(jī)?!拔幕瘋鞑ナ恰藗兩鐣?huì)交往活動(dòng)過(guò)程產(chǎn)生于社區(qū),群體及所有人與人之間共存關(guān)系之內(nèi)的一種文化互動(dòng)現(xiàn)象’。如果作為人的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程的一個(gè)方面而言,文化傳播就是社會(huì)傳播,是人對(duì)文化的分配和共享,溝通人與人的共存關(guān)系?!雹拊诿浇樯鐣?huì)化的今天,最為有效的傳播方式之一就是用不間斷的信息感染、吸引受眾,從而在受眾心目中建立一種穩(wěn)定的文化形象。顯而易見(jiàn),這種信息的傳播及其效果的實(shí)現(xiàn),脫離大眾傳媒無(wú)法實(shí)現(xiàn)。而且,大眾媒介的信息傳播不能是單向的、靜態(tài)的、歷史性的信息資料的無(wú)力疊加,而應(yīng)當(dāng)是具有創(chuàng)新意義的、動(dòng)態(tài)的、現(xiàn)代性符號(hào)化信息的有力度的沖擊。同時(shí),無(wú)論是武當(dāng)文化信息的傳播、文化形象的樹(shù)立、文化的傳承或是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,政府的關(guān)注和積極支持都是不可缺少的重要保障。
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