企業茶文化范文10篇

摘要：中國茶文化是經過數千年發展演變而成的獨特的文化模式和規范，是多民族，多社會結構，多層次的文化整合系統，漫長的歷史積淀，使中國茶文化更顯深沉，更顯凝重，在它的廣袤和無限的豐富性面前，我們難以估量出那沉甸甸的分量。中國茶文化是各國茶文化的搖籃，頗受國內外友人推崇。茶文化之核心為茶道，茶道是茶與道的融合和升華。現代企業不僅是一種經濟活動，也應該成為一種審美的茶文化活動。本文從茶文化的歷史出發，說明一個優秀的企業家應該把茶文化融入企業文化中，通過對茶文化意識的自覺和深化，開設自己的茶室，同時推動企業的精神文明和物質文明的雙向發展。“蘇茗茶行”旨在給企業文化創造良好的社會環境和人文環境的同時，幫助企業提升文化品味，使蘇茗這個品牌走向更廣闊的新天地。

關鍵詞：茶文化企業文化蘇茗茶整合發展

我國是茶的故鄉，是世界上最早采茶和飲茶的國家。中國茶文化源遠流長，博大精深，為中華民族之國粹。古時，有“神農氏嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的說法。多少年來，中國茶文化吸取了民族優秀傳統中無比豐盛的營養，容宗教、哲學、繪畫、美學等各家之長，發展成為我國文化寶庫中極其珍貴的遺產，在歷史的長廊中熠熠生輝。

茶文化的形成和發展其歷史悠久。武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。戰國，茶葉已有一定的規模。漢朝，茶葉成為佛教“坐禪”的專用滋補品。魏晉南北朝，已有飲茶之風。隋朝，全民普遍飲茶。唐代，茶葉昌盛，出現茶館、茶宴、茶會，提倡客來敬茶。宋朝，流行斗茶，貢茶和賜茶。清朝，曲藝進入茶館，茶葉對外貿易發展。茶文化是伴隨商品經濟的出現和城市文化的形成而孕育誕生的。歷史上的茶文化注重文化意識形態，以雅為主，著重于表現詩詞書畫、品茗歌舞。中國的茶文化帶著東方農業民族的生活氣息和藝術情調，追求清雅，向往和諧，基于儒家的治世機緣，倚于佛家的淡泊節操，洋溢道家的浪漫理想，借品茗貫徹普及清和、儉約、廉潔、求真、求美的高雅精神，并演變為各民族的禮俗，成為優秀傳統文化的組成部分和獨具特色的一種文化模式。

我的家鄉——宜興，有名茶、名山、名水、名人、名勝，孕育出各具特色的地區茶文化，這些都和歷史有關。據《宜興縣志》記載，宜興在夏商周時期，屬揚州，名荊溪。春秋時屬吳；戰國周元王三年（前473年），勾踐滅吳，隸越；周顯王十四年（前355年），楚宣王滅越，屬楚；吳、越、楚時，宜興由荊溪改成荊邑，秦始皇統一全國以后，荊邑更名為陽羨縣。隋文帝開皇九年（589年），廢義興郡，改陽羨縣為義興縣，宋太宗太平興國元年（976年），避王室諱，始改義興為宜興縣。

宜興的茶文化，在紫砂文化中有著主要的位置，或者說，茶文化是不可或缺的篇章。宜興的自然條件很好，不僅是江南的魚米之鄉，也是我國產茶名區之一。根據古書所說的宜興漢時即有“陽羨買茶”，漢王到茗嶺“課童藝茶”的傳說，以及鄰近地區和《桐君錄》“晉陵皆出好茗”的相關記載，宜興至遲在三國和東晉時，其地便以產茶和飲茶。被后世尊為茶神的唐朝人陸羽，晚年隱居浙江苕溪，寫作《茶經》，書中就有了關于宜興產茶的記敘。“陸羽名荒舊茶舍，卻教陽羨置郵忙”。盧仝曰：“天子未嘗陽羨茶，百草不敢先開花。”他在《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫道“一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。蓬萊山，在何處？玉川子，乘此清風欲歸去。”的詠茶名句。晚唐杜牧在《題宜興茶山》一詩中，開篇就說“山實東南秀，茶稱瑞草魁。”稱冠于唐的“陽羨茶”到了宋代，仍為文人雅士所好，所產“雪芽”在宋代久負盛名。大文豪蘇東坡曾擔任湖州刺史，與宜興聯系較多，后又被貶，居住在宜興，與宜興的茶和紫砂壺結下了不解之緣，他對宜興的茶文化和紫砂文化發展作出了巨大的貢獻。他在《次韻完夫再贈之什，某已卜居毗鄰與完夫有廬里之約》詩中寫道：“雪芽為我求陽羨，亂水君應響惠山”。明末至整個清代的數百年來，隨著經濟發展和社會變遷，宜興茶的生產和經營逐步成為南部山區的特色。另外，宜興的紫砂壺聞名世界，它不僅具有實用性能，更具藝術鑒賞價值，深得歷代收藏家和好茶者所珍愛。隨著文化內涵的豐富多彩與創作工藝的日益提升，紫砂陶藝已臻妙境。好茶配好壺，可以更好的體現茶的韻味和品茶的情趣。

摘要：隨著社會的發展和經濟的進步，各種經濟主體不斷提升本身在市場內的競爭實力，各行各業都呈現出不同的發展活力，但不可否認的是，由于我國市場經濟發展相對緩慢，市場經濟體系還不夠成熟科學，經濟主體本身的發展也存在較大的提升空間，尤其是在內部的經濟管理方面，直接關系到其綜合競爭實力的提高以及在市場經濟內的商業敏感性。因此，本文將從我國傳統的茶文化的視角切入，重要闡述煤炭企業經濟管理存在的問題以及相對應的解決策略，希望能夠切實促進該領域的發展和進步，促進煤炭企業能夠不斷進行自身優化和創新，也為關心這一話題的人提供參考。

關鍵詞：煤炭企業；經濟管理；對策

市場經濟的發展對經濟主體本身的競爭實力提出更高的要求，只有適應市場經濟的高速變化才能夠在競爭過程中占領優勢資源，進而實現企業的最終經營目的。而在企業競爭的過程中，其內部自身的經濟管理問題是直接關系到企業能否在變化的環境內保持快速、敏感的商業洞察力的重要因素，也是關系到企業能夠在可持續長久發展的重要因素，在此種背景環境下，本文通過以傳統茶文化入手，研究煤炭企業經濟管理中存在的問題，并且提出切實可落地的解決優化策略，具有重要的社會現實意義和作用，也能夠為該領域的企業發展和自身優化提供參考借鑒。

1茶文化在經濟管理方面的啟示

中國的茶文化發展歷史悠久、文化底蘊深厚，是我國傳統文化的重要代表之一，是我國歷史發展過程中的重要瑰寶，值得人們進行持續、長久和深入的研究，其中蘊含的偉大思想至今仍然影響著社會的運轉和人們的生活。在我國傳統的茶文化發展過程中，從經濟思想上很早就形成了“重農務本”的思想根源，也成為我國封建社會發展過程中的經濟思想基石，另外“以人為本、以和為貴”也是我國茶文化為代表的傳統文化中的重要管理思想，也提示現代經濟主體在發展過程中對人才的重視，在競爭過程中要堅持原則，還有茶文化本身倡導的“精細加工”，不同的品種、不同的產地都具有不同的加工方式，甚至擁有不同的品茶工具、品茶方式，我國茶文化的精細加工也昭示著“精細”本身的魅力和思想。總而言之，茶文化是我國傳統文化中的重要組成部分，代表著我國傳統文化的精髓思想，對現代市場內的經濟管理問題具有重要的啟示作用。

2煤炭企業經濟管理中存在的主要問題

摘要：現如今，“每天鍛煉一小時，健康工作五十年，幸福生活一輩子”的健康理念深入人心，“花錢請人吃飯，不如花錢請人流汗”的消費理念悄然興起，體育已經成為人們的一種不可或缺的生活方式。本課題試圖從茶文化理論的視角對社會體育參與進行分析。社會人由于其工作性質的特殊性，工作壓力大，參與體育的時間少，身體健康狀況令人擔憂，本課題試圖從茶文化理論的視角對社會體育教學中的應用進行分析。

關鍵詞：茶文化；社會體育教學；思路；應用

茶文化理論是我國生活藝術的一個重要的分支領域，是一種探尋文化結構的分析方法和技術，近年來，茶文化的研究越來越成為國內外社會學領域研究的熱點。社會關系是指個體或團體之間的關聯，是社會關系網絡、互惠性規范和由此產生的信任，是人們在社會結構中所處的位置給他們帶來的資源，大量研究表明精神文明越豐富、社會關系網越龐大，工作效率就能事半功倍。在這些之外正有一種既健康又能提高成功率的茶文化方式正在悄然興起，即體育參與。體育活動的參與既能使人獲得身體健康，又能使人們在參與的過程中擴大人際交往圈，增加茶文化的理解。

1茶文化對體育教學的作用

茶文化觀念融入了中國幾千年傳統文化中的謙讓、禮儀等一系列優秀品質。因此將其融入到體育教學中，將為豐富和提升體育教學效果發揮重要作用。隨著“健康第一”理念逐漸成熟，培養學生形成必要的體育修養，實施完善的體育教學方案，優化體育教學改革就更加迫切。所謂體育修養，實際上指的是通過自身努力和相應體育教學活動所形成的素質，其主要包括自身體質狀況、體育技能、體育品德和思維意識等非先天因素的綜合素質、修養。

1.1茶文化內涵

摘要：中國茶文化是經過數千年發展演變而成的獨特的文化模式和規范，是多民族，多社會結構，多層次的文化整合系統，漫長的歷史積淀，使中國茶文化更顯深沉，更顯凝重，在它的廣袤和無限的豐富性面前，我們難以估量出那沉甸甸的分量。中國茶文化是各國茶文化的搖籃，頗受國內外友人推崇。茶文化之核心為茶道，茶道是茶與道的融合和升華。現代企業不僅是一種經濟活動，也應該成為一種審美的茶文化活動。本文從茶文化的歷史出發，說明一個優秀的企業家應該把茶文化融入企業文化中，通過對茶文化意識的自覺和深化，開設自己的茶室，同時推動企業的精神文明和物質文明的雙向發展。“蘇茗茶行”旨在給企業文化創造良好的社會環境和人文環境的同時，幫助企業提升文化品味，使蘇茗這個品牌走向更廣闊的新天地。

關鍵詞：茶文化企業文化蘇茗茶整合發展

我國是茶的故鄉，是世界上最早采茶和飲茶的國家。中國茶文化源遠流長，博大精深，為中華民族之國粹。古時，有“神農氏嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的說法。多少年來，中國茶文化吸取了民族優秀傳統中無比豐盛的營養，容宗教、哲學、繪畫、美學等各家之長，發展成為我國文化寶庫中極其珍貴的遺產，在歷史的長廊中熠熠生輝。

茶文化的形成和發展其歷史悠久。武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。戰國，茶葉已有一定的規模。漢朝，茶葉成為佛教“坐禪”的專用滋補品。魏晉南北朝，已有飲茶之風。隋朝，全民普遍飲茶。唐代，茶葉昌盛，出現茶館、茶宴、茶會，提倡客來敬茶。宋朝，流行斗茶，貢茶和賜茶。清朝，曲藝進入茶館，茶葉對外貿易發展。茶文化是伴隨商品經濟的出現和城市文化的形成而孕育誕生的。歷史上的茶文化注重文化意識形態，以雅為主，著重于表現詩詞書畫、品茗歌舞。中國的茶文化帶著東方農業民族的生活氣息和藝術情調，追求清雅，向往和諧，基于儒家的治世機緣，倚于佛家的淡泊節操，洋溢道家的浪漫理想，借品茗貫徹普及清和、儉約、廉潔、求真、求美的高雅精神，并演變為各民族的禮俗，成為優秀傳統文化的組成部分和獨具特色的一種文化模式。

我的家鄉——宜興，有名茶、名山、名水、名人、名勝，孕育出各具特色的地區茶文化，這些都和歷史有關。據《宜興縣志》記載，宜興在夏商周時期，屬揚州，名荊溪。春秋時屬吳；戰國周元王三年（前473年），勾踐滅吳，隸越；周顯王十四年（前355年），楚宣王滅越，屬楚；吳、越、楚時，宜興由荊溪改成荊邑，秦始皇統一全國以后，荊邑更名為陽羨縣。隋文帝開皇九年（589年），廢義興郡，改陽羨縣為義興縣，宋太宗太平興國元年（976年），避王室諱，始改義興為宜興縣。

宜興的茶文化，在紫砂文化中有著主要的位置，或者說，茶文化是不可或缺的篇章。宜興的自然條件很好，不僅是江南的魚米之鄉，也是我國產茶名區之一。根據古書所說的宜興漢時即有“陽羨買茶”，漢王到茗嶺“課童藝茶”的傳說，以及鄰近地區和《桐君錄》“晉陵皆出好茗”的相關記載，宜興至遲在三國和東晉時，其地便以產茶和飲茶。被后世尊為茶神的唐朝人陸羽，晚年隱居浙江苕溪，寫作《茶經》，書中就有了關于宜興產茶的記敘。“陸羽名荒舊茶舍，卻教陽羨置郵忙”。盧仝曰：“天子未嘗陽羨茶，百草不敢先開花。”他在《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫道“一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。蓬萊山，在何處？玉川子，乘此清風欲歸去。”的詠茶名句。晚唐杜牧在《題宜興茶山》一詩中，開篇就說“山實東南秀，茶稱瑞草魁。”稱冠于唐的“陽羨茶”到了宋代，仍為文人雅士所好，所產“雪芽”在宋代久負盛名。大文豪蘇東坡曾擔任湖州刺史，與宜興聯系較多，后又被貶，居住在宜興，與宜興的茶和紫砂壺結下了不解之緣，他對宜興的茶文化和紫砂文化發展作出了巨大的貢獻。他在《次韻完夫再贈之什，某已卜居毗鄰與完夫有廬里之約》詩中寫道：“雪芽為我求陽羨，亂水君應響惠山”。明末至整個清代的數百年來，隨著經濟發展和社會變遷，宜興茶的生產和經營逐步成為南部山區的特色。另外，宜興的紫砂壺聞名世界，它不僅具有實用性能，更具藝術鑒賞價值，深得歷代收藏家和好茶者所珍愛。隨著文化內涵的豐富多彩與創作工藝的日益提升，紫砂陶藝已臻妙境。好茶配好壺，可以更好的體現茶的韻味和品茶的情趣。說到底，茶文化是伴隨商品經濟的出現和城市文化的形成而孕育誕生的。物質文明和建設文明的發展，給茶文化注入了新的活力。如今，茶文化內涵及形式正在不斷擴大、延伸、創新和發展。新時期的茶文化融進現代科學技術、現代新聞媒體和市場經濟精髓，使茶文化價值功能更加顯著，對現代化社會的作用進一步增強。茶的價值是茶文化核心的意識進一步確立，國際交往日益頻繁。其內涵迅速膨脹，影響擴大，為世人矚目。

摘要：近年來，隨著我國宏觀經濟社會發展，生活條件改善使得大眾的旅游消費需求日臻強烈，是整個市場結構中最具發展潛力的朝陽產業之一。而茶文化本身豐富的精神內涵承載，加之茶葉促進身心健康的獨特功效，其在旅游產業中的灌入耦合，形成了茶文化旅游這種新興模態，吸引了大批受眾的關注和青睞。本文基于對茶文化旅游的相關概述，解析了該產業發展現狀，并重點就茶文化旅游產業發展對策進行了探究。

關鍵詞：茶文化旅游；產業發展；現狀；對策

中國是茶的故鄉，有著十分悠久的種茶、制茶和飲茶歷史，并在經久的生產生活淬煉中，沉淀下了璀璨的茶文化，渲染著一代又一代人的精神。茶文化旅游作為一種特殊興趣旅游，日益成長為重要的旅游形態，并逐步建立了龐大的產業鏈條及系統，在鄉村振興、生態環保、經濟發展等諸多方面展現出了優勢價值，其相關方面的課題研究備受關注和熱議。

1茶文化旅游概述

據載中國人飲茶始于神農時代，作為茶的故鄉，歷經4700多年的積累與沉淀，形成了璀璨的文化體系，包括茶道、茶聯、茶書、茶藝等，是中華民族傳統文化的有機構成，與旅游產業的耦合發展，產出了明顯的經濟效益、社會效益和生態效益。茶文化本身孕載著豐富的旅游資源，以茶和茶文化為主題，日漸涵蓋了茶園觀光、茶葉品鑒、茶俗體驗等多種項目，相較于傳統茶葉單一的生產模式，能夠給游客帶來更強的新鮮感、愉悅感，增長見識的同時，達到了探奇的目的。現代社會發展語境下，人們的生活品質得到了極大改善，精神層次的追求更甚，旅游日益成為滿足大眾增長的文化需求的重要活動，兼具觀賞性、知識性、參與性、獲得性等屬性特點，而茶文化本身的豐富性，決定了其巨大的可為空間。從經濟層上講，茶文化旅游延伸了茶產業鏈條，盤活了整個茶市，對其擺脫出口困境、擴大內需有著積極作用，推動了產業轉型升級，經濟效益產出毋庸置疑。同時，越來越多的茶文化項目被列為國家級非物質文化遺產，將茶文化嵌入到旅游產業結構中，開辟了新的傳承陣地，有助于激發當地居民的文化自豪感。另外，茶文化旅游還是旅游活動的一種高級階段，與低碳目標相吻合，通過美的呈現與體悟，強化了人們的生態意識。

2茶文化旅游產業發展現狀

摘要：社會體育的發展，彰顯了國家的進步與國民素養的提高，基于茶文化視角對社會體育發展文化資源進行研究，可以全面促進傳統茶文化的發展與傳承，還能夠促進社會體育文化資源的優化配置與利用。本文就結合茶文化與體育文化內涵，對社會體育發展文化資源的開發進行幾方面研究。

關鍵詞：茶文化；社會體育發展；文化資源

引言

從茶文化視角對社會體育發展的文化資源進行研究，是我國社會體育事業可持續發展，全民體育得以普及的重要舉措，借助茶文化的強大文化內涵與群眾基礎，社會體育文化資源得以豐富和完善，其形式也會更加多元化，能夠滿足不同民眾對體育運動的需求。

1茶文化對社會體育文化資源的價值

茶文化隨著時間的推移再度流行，其不僅是中老年的必備生活習慣，更受諸多青年人的喜愛與熱捧。其不僅具有甘甜潤滑的口感，更具有博大精深的文化價值，隨著飲茶習慣的廣泛流傳，中國茶葉迅猛發展，在“一帶一路”的影響下，更是向世界各國不斷輸出，深受世界各國人民的喜愛。據有關數據顯示，在現代化的茶葉文化及飲茶習慣的影響下，諸多90后、00后青年人從喜好果汁、飲料等飲品轉移到茶飲品上，三兩好友相約，獨飲下午茶成為一種時尚。與此同時，茶具越來越精致、茶飲口感多樣化，使得飲茶習慣越來越普遍化、生活化、大眾化。在此背景下，茶文化精神滲透在社會的各個行業，與各行各業相結合，促進其不斷發展壯大。在新課改的影響下，茶文化與社會體育發展相結合，聯系日益密切。

摘要：茶文化是我國的優秀傳統文化之一，對我國的經濟發展、對外交流和民族思想有其重要意義。本文通過對茶文化的發展歷程及茶文化的特點，首先闡述了茶文化與高等教育人才培養的作用及價值，并且探討和研究了當前社會背景下中國茶文化教育的現狀，最后提出茶文化專業人才的培養策略，希望本文的研究對我國茶文化的發展和人才教育的培養有一定影響。

關鍵詞：茶文化；專業人才；教育機制；教學理念

1茶文化的發展和歷史

茶文化作為我國的優秀傳統文化，其發展已經有四千多年的歷史。早在隋唐時期，老百姓已經普及了茶葉的飲用。陸羽將茶文化與我國的道教，佛教和儒教相結合，首創了茶藝并且編寫了《茶經》一書。其中儒家思想中的天人合一思想是茶文化的核心理念。那么在此之后陸續關于茶的詩書盛行，例如《采茶紀》，《茶訴》等等。到了宋元朝時期，由于戰爭頻發和各少數民族之間對茶的影響，使得茶文化的發展簡約化，更傾向于將茶文化本身回歸初始。到了明清時代，茶葉成為出口貿易的主要產品，飲茶的工藝和技術得到了很大提高，我國的茶文化也隨著絲綢之路走出國門，加速了我國的經濟發展和對外交流。直至新中國的成立，中國茶文化的發展得到巨大提高，中國的茶學教育也得到高度重視，在1952年逐步形成中國茶學教育現代化體系的基礎。

2中國茶文化的特點

茶文化是中國優秀的傳統文化之一，經久不衰并且得到廣泛的熱愛。中國茶文化具有其獨特性，首先表現在民族性，我國地域廣，幅員遼闊，當然茶葉品類眾多，基于我國是個多民族國家，生活習俗，宗教信仰都各不相同，因而衍生出來的茶文化也不盡相同，主要體現在各地域各民族之間的茶藝，茶禮，茶具等都各不相同。其次中國的茶文化具有延續性，中國作為茶文化的發源地從上古時代延續至今。在漫長的發展歷程中將道家，儒家，佛家的優秀思想貫通到茶藝當中，并且將其延伸到民族的禮儀和文化。這些優秀的傳統文化都是民族的，都是值得傳承和延續的。最后，中國的茶文化具備的國際性，因為中國作為茶文化的發源地，經過幾千年的發展得到廣泛的喜愛，例如英國和香港的茶文化，特別紅茶，英國人的聚會方式常常以下午茶為主，只有對尊貴的客人才會選用紅茶，香港作為英國的殖民地期間也重視下午茶，英國的下午茶以茶飲和蛋糕為主，香港的下午茶以紅茶作為茶底的港式鴛鴦奶茶搭配糕點。日本于漢代引進了中國的茶葉，隨著中日文化的交流發發展，日本有其注重茶道藝術。而韓國是于東漢末年引進中國茶葉，并且將我國的茶道文化，即我國的道教，儒教，佛教文化進行整合，形成適合他們的茶文化。不同的國家(地區)根據文化，習俗等原因其飲茶方式也各不相同。

摘要：本文基于數字鄉村戰略背景，從精準扶貧視角和實踐方面出發，以茶文化旅游開發問題為向導，探索基于精準扶貧視角的茶文化旅游開發路徑，同時，當前江蘇數字鄉村建設精準扶貧工作還存在許多問題和不足，這就需要結合精準扶貧視角下的茶文化旅游開發意義、數字鄉村精準扶貧的意義，尋找江蘇農村地區怎樣推進數字鄉村精準扶貧的茶文化旅游開發工作的方法，進而才能通過思想扶貧、經濟扶貧、能力扶貧的方式，幫助江蘇省農村地區實現減貧脫貧，推動精準扶貧工作和鄉村振興工作的健全發展，提升茶文化旅游開發水平。

關鍵詞：精準扶貧；茶文化；旅游開發

社會經濟發展過程中，國家之所以提出精準扶貧的目標，是因為部分農村地區和貧困人口在脫貧的過程中具備一定頑固性，不管采用哪種方式，對農村地區進行精準扶貧和脫貧，都帶有一定的難度。在精準扶貧視角下，相關地區的茶文化旅游開發工作效果并不樂觀，在結合茶文化旅游開發工作，帶動精準扶貧工作等方面存在一些問題，需要合理探索茶文化旅游開發工作方法。

1基于精準扶貧視角的茶文化旅游開發現狀

第一，缺乏三維協作的精準扶貧體系。在精準扶貧角度下，為實現數字鄉村建設目標，全面開發茶文化旅游產業和產品，需要加強政府、產業、扶貧地區之間的有效協作，從而才能推動茶文化旅游開發工作的創新發展。當前雖然國家制定了關于精準扶貧的路線圖和相關時間表，但是在茶文化旅游開發工作方面，卻缺乏必要的政策扶持策略和措施，具體的幫扶措施與實際扶貧的地區還尚存一定距離，茶產業在參與精準扶貧工作方面存在不足，同時，旅游行業也沒有通過與茶文化有機結合的方式，實現貧困地區茶文化旅游工作的開發，對于茶鄉的老百姓來說，很多人還缺乏對茶文化旅游開發工作的理解和認同，對于茶葉的理解停留在品種、種植、生產、加工等方面，未能通過深入挖掘茶文化等方式，加強茶文化與旅游行業之間的有機融合，不適地將茶當作單純的物質，甚至部分人員在茶文化旅游開發工作中持有排斥和不接納的態度，這對推動茶文化旅游開發工作的發展產生不利影響，導致精準扶貧效果不夠理想。第二，茶文化旅游開發模式單一。在精準扶貧角度下，貧困地區沒有結合數字鄉村戰略的實際需求和發展，合理開發茶文化旅游模式，普遍存在茶文化旅游開發工作，缺少基礎設施建設、茶文化資源等問題，而且在對貧困人口進行精準扶貧和茶文化旅游開發工作中。沒有充分對茶山的自然環境、歷史遺存、風土人情進行全面分析，所開發的茶文化旅游體系和模式過于單一，同時，未能采用設計針對性精準扶貧對象、提供勞務崗位等方式，推動茶文化旅游開發工作創新發展，進而很難調動旅游開發者和扶貧對象的積極性，不利于茶文化旅游開發工作和貧困人口之間的協同發展，難以形成一股合力。第三，未能挖掘地方多樣化的旅游項目。在茶文化旅游開發工作中，需要結合蘇北地區數字鄉村戰略的實際情況，進一步的細化具體精準扶貧對象和茶文化旅游開發工作，還要通過挖掘貧困地區自身潛力等方式，打造多樣化的旅游項目。從目前情況來看，基于精準扶貧視角的茶文化旅游開發工作，呈現出茶文化旅游開發項目單一、落后的問題，沒有結合旅游需求的多樣化要求，合理打造綠色、休閑、放松情緒等生態旅游項目，所開發的茶文化旅游項目過于落后，而且在思路上，部分地區的景區開發仍然采用常用的粗放式思路，例如，過度開發茶山自然景觀、破壞當地人文風情，從而不利于提升茶文化旅游開發水平，甚至還會造成當地貧困人口，對于茶文化旅游開發工作的參與積極性。第四，忽略對茶文化旅游地區的宣傳。在精準扶貧的角度下，貧困并不可怕，可怕的是當地貧困人口缺乏對茶文化旅游開發工作和走向小康的信心。現階段，在茶文化旅游開發工作中，貧困地區人員缺乏對數字鄉村建設工作的實際了解，而且在了解茶文化旅游開發價值、資源等方面存在不足，缺乏對茶文化旅游開發工作的認可態度和接受態度，當地也沒有通過新媒體對茶文化旅游地區進行宣傳，這樣不僅不利于更多的人了解茶文化旅游開發工作，也很難推動當地茶文化旅游地區的發展，導致茶文化旅游開發和生態旅游開發工作效果不佳。此外，在發展綠色生態的茶文化旅游項目時，也沒有采用加大宣傳、共享等方式，調動更多游客參與到茶文化旅游中的積極性和主動性，也沒有采用打造貧困地區茶文化旅游品牌的方式，提升旅游者參與茶文化旅游的積極性，進而制約對當地茶文化的有效利用和宣傳，嚴重的還會降低茶文化旅游開發工作的實際效率，影響相關工作的具體開展。

2基于精準扶貧視角的茶文化旅游開發意義

摘要：關于知識產權，隨著我國的日益發展各行各業的知識產權都被重視起來，茶文化知識產權也相應發展為重要的法律問題。維護知識產權，保障了人們、企業、國家最基本的利益和文化，對維持社會秩序來說不可或缺。對于知識產權的保護不是容易的事情，更何況茶文化產業作為傳統文化的產物，還需要我國對相關方面的法律法規進行規范處理，加強這一方面的具體工作。

關鍵詞：茶文化；產業；知識產權；保護與發展；法律問題

當今社會我國經濟發展起來，科技創新，文化創新缺一不可，對于文化的繼承也逐漸被重視起來，茶文化是傳統文化，在歷史長河中，茶文化代表了許多歷史名人，刻畫描繪了不少歷史畫卷，現如今茶文化產業發展起來，不少國家和企業對此有所覬覦，因此，茶文化產業知識產權的保護應當加強保護工作，對茶文化產業的繼承和發展都意義重大。本文就茶文化產業和知識產權，進行保護與發展這一方面進行剖析，研究相應的法律問題并提出相應措施。

1茶文化產業的內涵

茶文化主要的內容包括了茶產品自身的生長過程，可以吸引人們進行茶葉的采摘工作，參與其中；另外包括茶產品的運輸和流通，促進運輸行業的發展，最后是茶文化產品的中代表的一系列文化意義，主要是人們對茶興趣高漲才發展出茶文化產業。茶文化討論的是，與茶文化和產品有關的相關若干服務。通常，它可以被稱為茶文化遺產。我們可以認識到，茶文化是一種文化基礎，這是一種將文化意義轉化問具體物質文化產業的重要基礎，可以被稱為茶文化，它可以被稱為茶文化產業，可以開發一種新的傳統的文化，開發新的茶文化，這是傳統的重要性。

2茶文化產業需要知識產權的保護

1茶文化是茶產業經濟發展的內在推動力

茶文化對茶產業經濟發展的作用體現在：茶文化可以擴大茶產品的銷售傳播渠道，可以推動茶產品的品牌建設，可以增加茶產品的附加值，可以開發休閑旅游產業等。在國內有很多茶文化推動茶產業經濟發展的典型例子：“茶馬古道”，一千多年來，聯系著內地與西藏的經濟文化交流，如今，古道已成為一種精神與文明的象征，這種古道文化掀起了此起彼伏的黑茶熱，推動了黑茶產業的快速發展。西湖龍井，品質上乘，但其本身的歷史文化淵源，賦予了其更高的附加值。安溪鐵觀音，暢銷全國，得益于多年開展的茶文化宣傳活動，讓安溪縣從有名的貧困縣向全國經濟百強縣華麗轉變。

2茶文化推動廣西茶產業經濟發展的實例

2．1茶文化發展對三江縣茶產業經濟的促進作用

三江縣位于廣西北部山區，是全國重點產茶縣、全國十大生態產茶縣。據報道，2013年三江縣共有5萬多農戶30多萬人種植茶葉，茶園總面積達9867hm2，年產干茶10500t，總產值10．1億元，茶葉年產值突破10億元大關，茶園成為富民強縣的綠色銀行［3］。三江縣茶產業的快速發展壯大，當地茶文化的發展是重要因素之一。近年來，三江縣政府意識到茶文化對茶產業經濟發展的重要性，采取有效措施大力發展宣傳三江茶文化：將具有濃郁侗族風情特色的侗族文化與茶文化結合，通過以“多耶程陽橋”文化旅游節為載體，把旖旎的自然山水風光，獨特的侗族風情與茶文化結合，開發茶文化旅游，以侗民俗文化品牌提升三江茶葉品牌［4］；舉辦“三江春”等茶文化節，展示茶葉產品、茶葉加工設備，組織百名侗妹手工炒茶、打油茶，萬名游客在風雨橋上品嘗茶葉等，淋漓盡致地體現了當地特色茶文化。三江縣通過大力打造具有特色的茶文化，在社會各界引起了強烈反響，很好地向外界宣傳、推介三江茶葉，提高了三江茶葉的知名度，拓寬了茶葉市場。

2．2茶文化對六堡茶發展的推動作用