拳術(shù)教學(xué)范文10篇

關(guān)于成立太極協(xié)會申請書

太極拳是一種用中國古代的“陰陽”、“太極”理論來解釋拳理并命名的傳統(tǒng)拳術(shù)，是中華民族的瑰寶。通過人民的長期鍛煉實(shí)踐證明太極不僅能夠提高身體素質(zhì)，促進(jìn)身體健康，而且還能夠健心，使人心態(tài)自然平和，預(yù)防心理疾病，所以太極拳既能健身又能健心。在國外太極拳被稱為“不流汗”的體育運(yùn)動，并有很多人學(xué)習(xí)太極拳。在大部分城市中還成立了許多太極拳研究所和太極拳社團(tuán)，太極拳也成為高等教育院校的選修課公務(wù)員之家程。隨著我國人民生活水平的提高，習(xí)練太極的人越來越多，但青年人較少，是由于大部分青年人對太極不甚了解，對太極拳的學(xué)習(xí)存在誤區(qū)，認(rèn)為太極拳是老年和體弱者專門練習(xí)的拳術(shù)。實(shí)際上太極拳是中國武術(shù)精髓部分，是集技擊、健身、養(yǎng)生于一身，終身學(xué)習(xí)，終身受益。為了讓青年人了解太極拳，我們想組織太極協(xié)會，以宏揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化。

成立太極協(xié)會以后，我們要組織會員學(xué)習(xí)太極拳、太極劍等套路學(xué)習(xí)。組織每天進(jìn)行太極拳演練，組織學(xué)術(shù)講座，還會組織太極拳比賽以及不定期地請校內(nèi)外太極拳名士前來指導(dǎo)授拳。通過這些活動提高我校學(xué)生的身體素質(zhì)，學(xué)習(xí)效率，同樣也會給我校喜歡太極拳的學(xué)生提供學(xué)習(xí)交流的機(jī)會，提高學(xué)生的太極水平，促進(jìn)我校的太極教學(xué)。

在成立太極協(xié)會之際，我們還將設(shè)立各個部門，明確分工，竭盡每位教練的努力，將協(xié)會做好。另外我協(xié)會還將聘請學(xué)校知名武術(shù)教師前來指導(dǎo)，使太極協(xié)會的各項(xiàng)工作能夠順利進(jìn)行。

基于太極的寶貴價值和一些同學(xué)學(xué)習(xí)太極的熱情和渴望，我院特向團(tuán)委申請成立“太極協(xié)會”，望領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)！

申請單位：宜春學(xué)院體育學(xué)院學(xué)生會

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太極拳是我國民族武術(shù)中一項(xiàng)別具風(fēng)格的拳術(shù)，它具有增強(qiáng)體質(zhì)、防病治病的價值。在實(shí)際應(yīng)用中有著獨(dú)特的技擊和技巧。它的特點(diǎn)在于意識、呼吸、動作三者密切結(jié)合，沉靜緩慢、柔和圓活、勻速連貫，其演練過程細(xì)致而松靜，舒展而嚴(yán)緊。這種獨(dú)特的風(fēng)格與其它拳術(shù)在速度、耐力、力量、靈敏上有著很大的區(qū)別，因而，采取不同的教學(xué)方法，才能取得事半而功倍的效果。

一、培養(yǎng)學(xué)生樹立“三心一意”的思想

學(xué)生剛接觸到太極拳時感到好奇，但目的性不明確。教師要首先把學(xué)生從感性認(rèn)識引導(dǎo)到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識引導(dǎo)到教學(xué)實(shí)際，這樣反復(fù)的一個教育過程，能啟發(fā)學(xué)生求知欲，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的能動性、積極性，不斷消除畏難思想，在思想上樹立起決心、信心、恒心，為起步學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。

二、教會學(xué)生心領(lǐng)神會動作要領(lǐng)

教學(xué)中要以動作的含義、名稱和技擊的作用去講解，示范，演示中不僅要“傳形”，而且要“會神”。譬如：“手揮琵琶”，動作的式樣要像兩手抱著琵琶一樣；“野馬分鬃”動作要做到像野馬奔騰時馬鬃分開的形象；“白鶴亮翅”動作則要似白鶴舒展美麗的翅膀一樣。在講解到技擊作用時，譬如“閃通背”，就是上肢動作做防守還擊的狀態(tài)；“搬欄捶’，就是上肢配合防守做進(jìn)攻的動作；“摟膝拗步”，就是進(jìn)攻與防守的配合應(yīng)用。這樣進(jìn)行誘導(dǎo)學(xué)生去想象、體會動作要領(lǐng)，開動腦筋去會神動作的積極意義。通過實(shí)際教學(xué)體會到，這樣的教法不僅使動作不斷規(guī)范，而且提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

【摘要】隨著社會的發(fā)展，體育愈來愈被社會所重視，逐步形容全民體育，而學(xué)校體育教育則是全民體育的基礎(chǔ)。本文研究的內(nèi)容，即是如何培養(yǎng)學(xué)生對體育的興趣，目的在于從興趣著手，培養(yǎng)學(xué)生終身體育習(xí)慣，從而提高全民身體素質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】體育教學(xué)興趣培養(yǎng)

眾所周知，體育本來是一門活潑、有趣，讓學(xué)生天性得以張揚(yáng)的科目，而現(xiàn)實(shí)并非如此，很多學(xué)生對其失去了興趣，甚至感到厭煩，對體育課的關(guān)注越來越少，有的覺得上不上體育課無所謂，這種境況與我國乃至整個世界都十分重視全民身體素質(zhì)的大氣候格格不入。隨著我國教育制機(jī)的改革，尤其是教育制度的改革——由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，對體育教育是得天獨(dú)厚的機(jī)遇，體育教育應(yīng)乘此東風(fēng)迎頭趕上，決不能滯后，如何盡快扭轉(zhuǎn)學(xué)校體育的近況，筆者認(rèn)為可從培養(yǎng)學(xué)生的興趣著手。那么教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生興趣呢？經(jīng)過多年的探索和總結(jié)，可按以下幾方面進(jìn)行：首先必須放開手腳解放思想。其次，要密切關(guān)注學(xué)生的心理、生理特征，做到胸有成竹、有的放矢。第三，多媒體在教學(xué)中愈來愈顯示出它的巨大作用。我們應(yīng)充分利用這一資源，切不可小覷。第四，提高教師的自身素質(zhì)，以情動人，以情感人，以情吸引人。第五，課堂改革勢在必行，必須拋開應(yīng)試教育之枷鎖，還體育活潑、有趣的本來面目。若如此，學(xué)生之幸甚，體育之幸甚，中國之幸甚。

隨著我國經(jīng)濟(jì)的騰飛，體育則愈來愈顯得重要，學(xué)校體育備受重視，因?yàn)樗菄耋w育的基礎(chǔ)。早在十九世紀(jì)，馬克思就曾經(jīng)提出：“有可能把教育和體育同體力結(jié)合起來，因而也有可能把體力同教育和體育結(jié)合起來。”又說：“生產(chǎn)勞動同教育和體育結(jié)合起來，這不僅是增進(jìn)社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造成全面發(fā)展的唯一方法。”的傳世佳作《體育之研究》明確指出：“體育于吾人實(shí)占第一之位置。”偉大的人民教育家陶行知先生更是把“健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的出發(fā)點(diǎn)”作為信條去教書育人。可見，體育對于一個國家的建設(shè)，一個民族的振興是何等之重要。

一、解放思想，轉(zhuǎn)換觀念

如果說中學(xué)生喜愛上體育課，倒不如說是為了逃避繁重的作業(yè)而作出的舉措更為確切，即使一片歡呼地來到操場，而當(dāng)體育老師有板有眼地開始本節(jié)課過程時，大部分同學(xué)又顯得非常消極，究其原因，可分為以下幾種：一是思想上的不重視。大多數(shù)同學(xué)以文化分?jǐn)?shù)為重，藐視體育成績，因?yàn)橹锌贾畜w育成績只占10分，微不足道，況且按慣例，只要文化成績好，屆時學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師自然會想方設(shè)法使你的體育成績滿分的。這就滋養(yǎng)了他們愛到操場上體育課，而又不愿真正完成應(yīng)有的活動量、掌握應(yīng)有的運(yùn)動技能這一陋習(xí)；二是指大部分女生，仍受封建傳統(tǒng)思想的束縛，放不開手腳活動，仍愿做“淑女”型仕女。即使活動時，也是扭扭怩怩，達(dá)不到運(yùn)動效果；三是怕苦怕累，缺乏良好的意志品質(zhì)。現(xiàn)今的孩子，在蜜罐中泡大，從未吃過苦，受過累，不必說“勞其筋骨”，更談不上持之以恒地體育運(yùn)動了。針對以上幾種情況，我們教者應(yīng)正確引導(dǎo)，使同學(xué)們真正認(rèn)識到體育的意義，看體育而非看分?jǐn)?shù)，使他們盡快轉(zhuǎn)換觀念，投身于轟轟烈烈的體育運(yùn)動中來。二、把握心理特征對興趣的影響

摘　要：隨著我國教育事業(yè)的發(fā)展和變革，素質(zhì)教育已經(jīng)走進(jìn)了全國各校，在這樣的背景下，高校體育教學(xué)也不例外。各個高校的體育教學(xué)都逐漸實(shí)現(xiàn)了素質(zhì)化，在這個過程中，高校體育教師的角色也有了新的定位。本文主要對素質(zhì)教育觀下的高校體育及高校體育教師的角色定位做了分析，并提出了促進(jìn)教師適應(yīng)新角色的建議。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育觀;　高校;　體育教師;　角色定位

素質(zhì)教育是一種促進(jìn)學(xué)生德智體美全面均衡發(fā)展的教育。它要求學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生思想道德的進(jìn)步和勞動能力的提高，并促進(jìn)學(xué)生審美能力的提升。教師是教學(xué)的組織者和參與者，在素質(zhì)教育中發(fā)揮著重要的作用，而體育教師在素質(zhì)教育中更是有著不可替代的作用。素質(zhì)教育觀下高校體育教師角色的定位，對于素質(zhì)教育的發(fā)展有著重要的意義。

一、素質(zhì)教育觀下的高校體育

素質(zhì)教育觀下的高校體育，必須要發(fā)揮學(xué)生的主體作用。在教學(xué)中，要把增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)作為教學(xué)的首要目標(biāo)，讓學(xué)生養(yǎng)成熱愛體育、熱愛鍛煉的好習(xí)慣，要讓每一個學(xué)生都能夠從中獲益。教師在教學(xué)中要做到不偏不倚，讓每一個學(xué)生都能夠參與到體育教學(xué)活動中來；因材施教，教師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，針對不同的體質(zhì)學(xué)生調(diào)整教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容，注重整體性的同時也要關(guān)注個體差異；培養(yǎng)學(xué)生的興趣，教師要根據(jù)學(xué)生興趣開展體育教學(xué)，例如有的學(xué)生喜歡羽毛球，有的學(xué)生喜歡籃球，教師就需要根據(jù)他們自身的興趣培養(yǎng)他們的體育愛好和特長；將體育教育與心理健康教育結(jié)合起來。素質(zhì)教育觀下的體育教育，不僅僅是為了增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，也需要通過體育活動培養(yǎng)學(xué)生的心理素質(zhì)，增進(jìn)學(xué)生的身心健康，實(shí)現(xiàn)健身與育人二者之間的統(tǒng)一。

二、素質(zhì)教育觀下高校體育教師角色的定位

論文摘要:武術(shù)不僅僅是中國傳統(tǒng)體育運(yùn)動項(xiàng)目，還是一種文化形態(tài)。武術(shù)在與中國傳統(tǒng)文化的融合過程中，形成了博大精深的武術(shù)丈化。當(dāng)中國崛起首先需求文化軟勢力崛起時，文化與教育的重要性即凸現(xiàn)出來。武術(shù)文化與武術(shù)教育如何在崛起的中國中發(fā)揮作用越來越受到武術(shù)界的關(guān)注，文章認(rèn)為:武術(shù)文化的繼承和傳播，只有通過教育的形式才能使之更好地為人們所接受，武術(shù)教育是武術(shù)文化重要的傳播途徑。通過武術(shù)教育不僅可以使受教育者健體強(qiáng)身，武術(shù)教育還是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)民族精神的重要手段。

論文關(guān)鍵詞:武術(shù)教育武術(shù)文化傳播途徑

1武術(shù)的文化性與教育

現(xiàn)在許多學(xué)者都認(rèn)為武術(shù)是一種文化，認(rèn)為武術(shù)的成熟與發(fā)展，是和中國傳統(tǒng)文化相融合的過程，正因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化與武術(shù)的融合，才成就了博大精深的武術(shù)文化。郭玉成在《武術(shù)的屬性:文化性、藝術(shù)性、體育性》中指出:“武術(shù)是中國文化的全息縮影，中國哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理、兵學(xué)、文學(xué)、繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲劇均在武術(shù)文化中有所體現(xiàn)。在這個意義上，中國武術(shù)被稱為中國傳瑰更祀牽瓣顆明珠一點(diǎn)也不為過，也正是由于武術(shù)的文化價值、文化屬性，武術(shù)才成為一種文化。”武術(shù)與哲學(xué)的結(jié)合，促進(jìn)了武術(shù)理論的哲理化;武術(shù)與醫(yī)學(xué)的結(jié)合，促進(jìn)了武術(shù)健身理論的發(fā)展;武術(shù)與倫理的結(jié)合，則體現(xiàn)在“武德”社會化;武術(shù)與兵學(xué)的結(jié)合.使武術(shù)成為了一種技擊藝術(shù)，促進(jìn)了武術(shù)戰(zhàn)術(shù)思想的發(fā)展;武術(shù)與文學(xué)的結(jié)合，才有了《三國演義》、《水滸傳》等名著的誕生。武術(shù)與舞蹈、戲劇的結(jié)合，才有了京劇中武打動作，以及現(xiàn)代大型的武術(shù)表演活動。正因?yàn)椤拔湫g(shù)的文化屬性，武術(shù)已經(jīng)融人了中閏人的生活，成為了中國人生活的一部分。”誠如阮紀(jì)正先生所說，武術(shù)是中國人的存在方式。正因?yàn)槲湫g(shù)文化性的存在，才使得武術(shù)得以發(fā)展、流傳。

由于“武術(shù)在中國傳統(tǒng)文化的氛圍中產(chǎn)生、發(fā)展，自然地融匯了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法等傳統(tǒng)文化的思想與內(nèi)容，形成了武術(shù)技術(shù)與中國傳統(tǒng)文化合二為一的武學(xué)體系—武術(shù)文化”。所以.武術(shù)具有了文化屬性，它作為一個文化載體，也就使之具有了教育價值。中國武術(shù)博大精深，內(nèi)容豐富多彩，其本身就是一個巨大的教育資源。武術(shù)的教育功能，古往今來皆有之，只是由于其所處的社會背景不同，武術(shù)主要價值取向的側(cè)重點(diǎn)也有所不同。

武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動的代表，從二十世紀(jì)初就成為了教育國人奮發(fā)圖強(qiáng)、振興中華民族的重要手段。可是，在以西方體育為主導(dǎo)的二十世紀(jì)中，武術(shù)教育沒有得到很好地完善與發(fā)展，武術(shù)文化的教育功能沒有得到較好地發(fā)揮。今天，我們必須重新認(rèn)識武術(shù)和武術(shù)教育功能，必須構(gòu)建好中國武術(shù)教育的新體系，充分發(fā)掘武術(shù)的教育功能與途徑，使武術(shù)教育在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳播和民族精神的弘揚(yáng)方面發(fā)揮重要作用。

在當(dāng)前的初中體育教學(xué)中，很多學(xué)生對于體育活動的參與積極性不高，常常在體育課上偷懶，或干脆找理由不上體育課，造成體育教學(xué)難以有效開展，學(xué)生身體素質(zhì)也難以提高。為激發(fā)學(xué)生的課堂參與積極性，教師有必要探索有效教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生體育興趣，促其主動學(xué)習(xí)，在娛樂中獲得相關(guān)體育技能。下文將結(jié)合初中體育教學(xué)實(shí)際，從四個方面探討激發(fā)學(xué)生體育課堂參與興趣的策略。

一、通過賞識教育激發(fā)學(xué)生的參與興趣

賞識教學(xué)是從學(xué)生的體育能力與實(shí)際的知識基礎(chǔ)出發(fā)的一種新型教學(xué)形式。其并不是指在教學(xué)中盲目贊賞學(xué)生，而是需要教師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況進(jìn)行合理、針對性的贊賞，如此才能更好地發(fā)揮賞識教育之積極功效。對于初中體育教學(xué)而言，由于初中生已具備一定的是非辨別能力，且自尊心很強(qiáng)，也重視自我個性的發(fā)展，因此，教師在應(yīng)用賞識教育激發(fā)學(xué)生課堂參與興趣的時候應(yīng)注意方式方法，采用學(xué)生能接受的方式進(jìn)行贊賞與鼓勵。例如，在乒乓球教學(xué)中，有的學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和行動能力較差，對于教師教授的發(fā)球、控球等動作要領(lǐng)難以很快掌握，如此長期失利，會嚴(yán)重挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使之對該項(xiàng)運(yùn)動技能的學(xué)習(xí)逐步喪失興趣和信心。對此，教師可認(rèn)真觀察學(xué)生，當(dāng)學(xué)生獲得點(diǎn)滴進(jìn)步時，便對其加以贊賞，肯定他的努力和付出，如“剛剛這個球發(fā)的很好，再把控好手部力量就更好了”。如此，學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心和學(xué)習(xí)興趣會更加強(qiáng)烈，教學(xué)效果也會更好。

二、通過合理選擇教學(xué)內(nèi)容激發(fā)學(xué)生參與興趣

任何教學(xué)活動的開展都需要學(xué)生主動參與，如此才能取得更好的教學(xué)實(shí)效。然而，主動參與學(xué)習(xí)的構(gòu)建對于師生來講都并非易事，需要教師悉心引導(dǎo)，創(chuàng)造主動參與的條件。此外，由于初中生正處于青春發(fā)育期，教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時，需要兼顧學(xué)生的性別、興趣以及學(xué)習(xí)需求，以真正幫助學(xué)生強(qiáng)身健體，達(dá)成體育教學(xué)目標(biāo)。在當(dāng)前初中體育教學(xué)中，教師可選擇的教學(xué)內(nèi)容較多，具有較大的自由選擇度，除了田徑、籃球、排球、體操、跳遠(yuǎn)等課內(nèi)項(xiàng)目外，教師還可選擇學(xué)生感興趣的拳術(shù)、舞蹈、滑板等課外體育項(xiàng)目，同時也可根據(jù)地域特點(diǎn)選取具有地方特色且學(xué)生喜聞樂見的扭秧歌、摔跤等地方性傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，吸引學(xué)生積極參與。總之，體育教學(xué)內(nèi)容的選擇不僅要注重教學(xué)的技術(shù)性，還應(yīng)注意教學(xué)的游戲性，以實(shí)現(xiàn)寓教于樂。

三、根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)開展教學(xué)來激發(fā)參與興趣

本文作者：柯偉工作單位：福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共基礎(chǔ)部

高校太極拳教學(xué)存在的問題

理論教學(xué)不足，缺乏全面的認(rèn)識目前高校太極拳的教學(xué)，除了專業(yè)院校之外，多數(shù)的學(xué)校沒有開展太極拳的理論教學(xué)課程。很多教師在上課過程中，都是按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式：教師教———學(xué)生模仿練習(xí)—教師糾正動作—學(xué)生自主練習(xí)———考核這一模式進(jìn)行教學(xué)。這一教學(xué)模式導(dǎo)致很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程根本不明白其中的原理，只是在做機(jī)械的模仿動作，依樣畫葫蘆，只要考試能及格就行。這一狀況不但無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且導(dǎo)致很多學(xué)生都是在應(yīng)付式學(xué)習(xí)，只要考試合格，之后就“全盤拋棄”。教師水平參差不齊，專業(yè)人才較少高校太極拳教學(xué)水平的提升，教師的專業(yè)素質(zhì)至關(guān)重要。當(dāng)前在高校教授太極拳的教師主要可以分為兩大類：一類為非武術(shù)專修畢業(yè)的老師，這部分老師在專業(yè)素質(zhì)方面，大部分都是停留在專業(yè)普修的階段，對于太極拳的原理和基本理論的掌握并不十分扎實(shí)，缺乏對太極拳專業(yè)知識的理解，導(dǎo)致其所教的學(xué)生只學(xué)到太極拳的外型，無法理解太極拳深刻的文化內(nèi)涵。第二類是武術(shù)專業(yè)畢業(yè)的教師，這些教師相對于非武術(shù)專業(yè)的教師，在教學(xué)上能較好地向?qū)W生傳授太極拳的基本理論知識和動作內(nèi)涵，起到了很好的傳播作用。然而，在一個學(xué)校當(dāng)中，專業(yè)的武術(shù)教師只能占到一定的比例，大部分的教學(xué)任務(wù)需要靠非武術(shù)專業(yè)的教師去完成，因此，教學(xué)質(zhì)量存在較大缺陷。教師缺乏培訓(xùn)在太極拳教學(xué)方面，不同的教師，其教學(xué)方法存在一定的差異，對每個技術(shù)動作的認(rèn)識也存在差異。這一點(diǎn)從歷屆大學(xué)生運(yùn)動會的武術(shù)比賽中就可以看出，不同的教師所訓(xùn)練出來的學(xué)生動作都不盡相同，有的甚至出現(xiàn)很多不規(guī)范的技術(shù)動作。之所以出現(xiàn)這種狀況，一方面是教師自身的專業(yè)素質(zhì)問題，另一方面，教師在太極拳方面的培訓(xùn)較少，且之間缺乏必要的交流，導(dǎo)致一些好的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)無法得到及時交流。缺乏比賽和交流的平臺比賽是檢驗(yàn)教師和學(xué)生教學(xué)效果的一個良好的平臺。學(xué)生會為其作為目標(biāo)進(jìn)而認(rèn)真學(xué)習(xí)，教師也會為學(xué)生在比賽中拿到好成績而傾盡全力進(jìn)行指導(dǎo)，達(dá)到教學(xué)的和諧發(fā)展。但是，與籃球、足球等項(xiàng)目相比，太極拳的賽事較少。不但很多學(xué)生因?yàn)闆]有賽事這個平臺，缺少展示和交流的機(jī)會，而且很多教師也因?yàn)闆]有這個平臺展現(xiàn)自身的執(zhí)教能力，進(jìn)而產(chǎn)生教學(xué)惰性。周而復(fù)始，不利于太極拳教學(xué)水平的提高。

對策研究

加大太極拳教師的培訓(xùn)力度太極拳教學(xué)水平要提高，教師的專業(yè)素質(zhì)十分重要。因而，要加大對高校教師太極拳的培養(yǎng)。首先要加強(qiáng)太極拳技術(shù)的培訓(xùn)，因?yàn)橹挥姓莆帐炀毜囊?guī)范、正確的技術(shù)動作，才有助于教師本身專業(yè)素質(zhì)的提高，進(jìn)而促進(jìn)太極拳教學(xué)的順利實(shí)施。同時，應(yīng)該加強(qiáng)對太極理論和中國傳統(tǒng)文化思想的教育，因?yàn)樘珮O拳不但是一種拳術(shù)，其中蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵是中國傳統(tǒng)文化的代表。教師教授太極拳技術(shù)的同時，也肩負(fù)著傳播我國的傳統(tǒng)文化。所以加強(qiáng)教師業(yè)務(wù)水平的培訓(xùn)，使他們對太極拳有更高、更深的認(rèn)識，才有利于太極拳教學(xué)水平的提高。改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，形成科學(xué)的教學(xué)體系韓國的跆拳道運(yùn)動之所以能得到廣泛的推廣，是因?yàn)轫n國人在一開始推廣這項(xiàng)運(yùn)動時就十分重視建立科學(xué)的教學(xué)和訓(xùn)練體制。因而，在太極拳教學(xué)方面我們也應(yīng)該借助這一經(jīng)驗(yàn)，征求廣大教師的建議和建議，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)問題、組織相關(guān)的專家進(jìn)行研討，加強(qiáng)太極拳的教學(xué)的探索，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，制定一套規(guī)范的教材，形成一套科學(xué)的教學(xué)體系。定期舉辦比賽，形成交流機(jī)制比賽是檢驗(yàn)學(xué)生和教師教學(xué)成果的一個重要平臺，也是促進(jìn)教學(xué)相長的一個重要舉措。因此，建議應(yīng)該由相關(guān)部門組織牽頭，定期舉辦賽事，為廣大習(xí)練太極拳的學(xué)生和教師的提供一個展示的平臺。這樣不僅能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，更能促進(jìn)廣大教師之間的交流，促進(jìn)教學(xué)相長的良好局面。對教師進(jìn)行考核認(rèn)證中國武術(shù)段位制是國家體委武術(shù)研究院和國家體委武術(shù)管理中心，以全面評價習(xí)武者的武術(shù)水平而制定的一項(xiàng)全民武術(shù)鍛煉的等級制度。建議成立高校太極拳聯(lián)合會，下設(shè)各省市級分會，設(shè)立專門的考核點(diǎn)，定期對各高校的教師進(jìn)行太極拳知識和技能考核。

在2008奧運(yùn)會上我國向全世界人們展示太極拳的魅力，高校作為人才的培養(yǎng)基地，對于太極拳的傳播與發(fā)展起到很到的推動作用。因此，進(jìn)一步提高高校太極拳的教學(xué)水平，對做大做強(qiáng)太極拳品牌，推動我國太極拳運(yùn)動的國際化程度，弘揚(yáng)我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著十分重要的意義。

本學(xué)期已經(jīng)結(jié)束，回顧過去的一個學(xué)期，我能根據(jù)學(xué)校工作安排認(rèn)真做好各項(xiàng)工作，但在教學(xué)過程中還存在一些問題，現(xiàn)就一學(xué)期來的情況總結(jié)如下：

一、教學(xué)工作

（一）、根據(jù)運(yùn)動項(xiàng)目的特點(diǎn)，結(jié)合在實(shí)際生活中的運(yùn)用，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

在本學(xué)期大一的體育公共課中，主要安排的是太極拳教學(xué)為主，由于大學(xué)生的活潑好多的性格特點(diǎn)與太極拳動作緩慢不容易學(xué)習(xí)的特點(diǎn)形成鮮明的對比，太極拳教學(xué)成為眾多教師比較棘手的問題，從而造成學(xué)生不愿意學(xué)太極拳，教師也不愿意教太極拳。但是面對教學(xué)大綱的安排，造成教師的教與學(xué)生的學(xué)很被動的局面。對于此，在太極拳教學(xué)中，根據(jù)每一個動作的攻防特點(diǎn)，重點(diǎn)講解每一個動作在實(shí)戰(zhàn)中或健身中的運(yùn)用，從而提高學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)興趣。比如：在講解太極拳動作“左右野馬分鬃”的時候，講解這個動作通過腰胯的帶動，左右重心的轉(zhuǎn)移，經(jīng)常鍛煉，對我們的膝關(guān)節(jié)、腰部肌肉、手臂的各個關(guān)節(jié)及肌肉有著良好的健身價值等；在講解太極拳動作“雙峰貫耳”的時候，結(jié)合此動作的攻防價值，重心前傾，雙手變?nèi)诚鄬Γ昧舸驅(qū)Ψ降淖笥叶取亩屧究菰餆o味的太極拳變成了攻防與健身合一的防身術(shù)。

（二）、運(yùn)用多種激勵方法提高學(xué)生的活動興趣，提高學(xué)生的興奮性。

體育課教學(xué)非常重要的一點(diǎn)就是要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，讓全體學(xué)生積極參與到活動中來。為此，在教學(xué)中，我們充分利用了以下幾點(diǎn)來吸引學(xué)生參加到活動中來。（1）根據(jù)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生活潑好動的特點(diǎn)設(shè)計富有趣味性的游戲。興趣是一個人完成某項(xiàng)任務(wù)或活動的內(nèi)部驅(qū)動力。在設(shè)計活動時，堅持趣味性原則更顯其重要。設(shè)計的活動生活化、有趣味，學(xué)生才會有興趣，才會積極參與，克服困難堅持下來。（2）適當(dāng)制造一定的緊張氣氛。適當(dāng)?shù)木o張氣氛會使學(xué)生有緊迫感，從而更加積極地完成鍛煉活動。例如，在武術(shù)課的教學(xué)中，復(fù)習(xí)時候采用分組練習(xí)法，把學(xué)生分成若干組，哪個組能把本次課所學(xué)動作完成，這個組同學(xué)就可以選擇自己喜歡的運(yùn)動項(xiàng)目練習(xí)，而比較差的組則需要繼續(xù)練習(xí)。（3）正確運(yùn)用語言激勵。教師對學(xué)生的贊許可以用無數(shù)的詞語來表達(dá)自己的態(tài)度和情感，這樣不僅可以增強(qiáng)教師和學(xué)生間的關(guān)系，更有利于激勵學(xué)生的自信心和活動的積極性。

1武術(shù)的文化性與教育

現(xiàn)在許多學(xué)者都認(rèn)為武術(shù)是一種文化，認(rèn)為武術(shù)的成熟與發(fā)展，是和中國傳統(tǒng)文化相融合的過程，正因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化與武術(shù)的融合，才成就了博大精深的武術(shù)文化。郭玉成在《武術(shù)的屬性:文化性、藝術(shù)性、體育性》中指出:“武術(shù)是中國文化的全息縮影，中國哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理、兵學(xué)、文學(xué)、繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲劇均在武術(shù)文化中有所體現(xiàn)。在這個意義上，中國武術(shù)被稱為中國傳瑰更祀牽瓣顆明珠一點(diǎn)也不為過，也正是由于武術(shù)的文化價值、文化屬性，武術(shù)才成為一種文化。”武術(shù)與哲學(xué)的結(jié)合，促進(jìn)了武術(shù)理論的哲理化；武術(shù)與醫(yī)學(xué)的結(jié)合，促進(jìn)了武術(shù)健身理論的發(fā)展；武術(shù)與倫理的結(jié)合，則體現(xiàn)在“武德”社會化；武術(shù)與兵學(xué)的結(jié)合.使武術(shù)成為了一種技擊藝術(shù)，促進(jìn)了武術(shù)戰(zhàn)術(shù)思想的發(fā)展；武術(shù)與文學(xué)的結(jié)合，才有了《三國演義》、《水滸傳》等名著的誕生。武術(shù)與舞蹈、戲劇的結(jié)合，才有了京劇中武打動作，以及現(xiàn)代大型的武術(shù)表演活動。正因?yàn)椤拔湫g(shù)的文化屬性，武術(shù)已經(jīng)融人了中閏人的生活，成為了中國人生活的一部分。”誠如阮紀(jì)正先生所說，武術(shù)是中國人的存在方式。正因?yàn)槲湫g(shù)文化性的存在，才使得武術(shù)得以發(fā)展、流傳。

由于“武術(shù)在中國傳統(tǒng)文化的氛圍中產(chǎn)生、發(fā)展，自然地融匯了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法等傳統(tǒng)文化的思想與內(nèi)容，形成了武術(shù)技術(shù)與中國傳統(tǒng)文化合二為一的武學(xué)體系—武術(shù)文化”。所以.武術(shù)具有了文化屬性，它作為一個文化載體，也就使之具有了教育價值。中國武術(shù)博大精深，內(nèi)容豐富多彩，其本身就是一個巨大的教育資源。武術(shù)的教育功能，古往今來皆有之，只是由于其所處的社會背景不同，武術(shù)主要價值取向的側(cè)重點(diǎn)也有所不同。

武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動的代表，從二十世紀(jì)初就成為了教育國人奮發(fā)圖強(qiáng)、振興中華民族的重要手段。可是，在以西方體育為主導(dǎo)的二十世紀(jì)中，武術(shù)教育沒有得到很好地完善與發(fā)展，武術(shù)文化的教育功能沒有得到較好地發(fā)揮。今天，我們必須重新認(rèn)識武術(shù)和武術(shù)教育功能，必須構(gòu)建好中國武術(shù)教育的新體系，充分發(fā)掘武術(shù)的教育功能與途徑，使武術(shù)教育在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳播和民族精神的弘揚(yáng)方面發(fā)揮重要作用。

2武術(shù)教育功能

2.1武術(shù)教育之武術(shù)技術(shù)與文化的傳播

一非遺研學(xué)相關(guān)論述

研學(xué)旅行是面向全體中小學(xué)生，由旅游部門、教育部門和學(xué)校有計劃地組織安排，通過集體旅行、集中住宿等方式開展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合的校外教育活動[1]。2013年2月2日，國務(wù)院頒布的《國民休閑旅游綱要》提出要“逐步推行中小學(xué)研學(xué)旅行”；2016年公布了國家首批研學(xué)旅游目的地和全國研學(xué)旅游示范基地，同年12月19日《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》提出推動研學(xué)旅行健康快速發(fā)展，自此研學(xué)旅行進(jìn)入飛速發(fā)展的時期。目前，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承愈加重視，研學(xué)旅行作為校外綜合性實(shí)踐活動呈現(xiàn)積極穩(wěn)步推進(jìn)的良好發(fā)展態(tài)勢，非遺與研學(xué)旅行相結(jié)合的熱潮逐漸涌現(xiàn)。研學(xué)旅行與非遺傳承結(jié)合，是“非遺＋教育”與“非遺＋旅游”有機(jī)統(tǒng)一的新模式，非遺研學(xué)旅行成為非遺與研學(xué)旅行有效結(jié)合形成的全新旅行方式[2]。在立足梅山武術(shù)優(yōu)質(zhì)資源的條件下，全面發(fā)揮梅山武術(shù)非遺研學(xué)旅行價值，設(shè)計開發(fā)研學(xué)旅行產(chǎn)品，這對梅山武術(shù)非遺的傳承與轉(zhuǎn)化具有重要的推動作用。

二梅山武術(shù)傳承現(xiàn)狀

梅山武術(shù)是當(dāng)今中國流傳最為悠久的傳統(tǒng)武術(shù)流派，原始社會時期誕生了梅山武術(shù)的萌芽；宋朝時梅山武術(shù)初步形成；晚清是發(fā)展的巔峰時期；民國時期繼續(xù)發(fā)展；新中國成立后全國上下掀起了習(xí)武的熱潮，梅山武術(shù)因此涌現(xiàn)了一批梅山武術(shù)學(xué)者以及傳人；梅山武術(shù)在20世紀(jì)90年代陷入了低迷期并逐漸消亡；2009年梅山武術(shù)被列入“省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”；2014年梅山武術(shù)被列入“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名目”名單。近些年來，梅山武術(shù)也越來越受到黨、政府以及社會各界人士的重視，這些都離不開“傳承”二字。傳承是指師傅傳授弟子繼承的一個過程。但在現(xiàn)代意義上，傳承更像是在延續(xù)一種文化，它能培養(yǎng)新生代力量，代表著發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）梅山武術(shù)個體傳承現(xiàn)狀

中國古代受宗法制度的影響，武術(shù)傳承主要采用的是家族傳承的方式，如梅山武術(shù)歷任傳承人中，游國華師承其父游石命，游本恒師承其父游國華。在20世紀(jì)以前梅山武術(shù)一直是以師徒傳承為主，第19代傳承人晏西征師承游本恒，第20代傳承人陳雄志師承晏西征。隨著改革開放為社會帶來多方面的發(fā)展，打工熱潮的出現(xiàn)及西方體育的沖擊，年輕一輩不再熱衷于練習(xí)梅山武術(shù)，導(dǎo)致梅山武術(shù)練習(xí)群體逐漸老齡化，甚至一些拳種無人繼承，在傳承上出現(xiàn)斷層。據(jù)實(shí)地調(diào)研及資料顯示，梅山武術(shù)現(xiàn)存的民間拳師少之又少，帶徒弟學(xué)本領(lǐng)的更是寥寥無幾，較為著名的拳師有晏西征、陳益球、陳武、周佐清等。