儒家思想教育范文10篇

摘要：儒家美學思想是我國文明的核心，從產生到今天，以其強大的包容性和與時俱進的特點，一直都是影響我國社會發展的主要思想，不落后于時代的進步。是促成中國傳統設計美學形成的重要基礎性因素，現代設計提出的可持續設計、綠色設計、生態設計其背后蘊含著深厚的哲學根源。我國環境藝術設計要具有中國特色、現代化、本土化的特色，其中儒家文化作為傳統文化的主流發展至今起到了重要的價值。

關鍵詞：環境藝術設計；儒家美學；思想；價值

我國當代環境藝術設計想在世界上占有更高的地位，如我國的經濟發展一樣具有舉足輕重的地位，就必須要有我國的藝術設計特色，而我國特色的核心之一就是儒家美學思想。儒家美學思想對藝術設計產生的影響，體現在人們對造物的價值觀念形成，使得造物成為中國倫理哲學的物化表現。誕生于封建社會的儒家思想，始終與我國社會共存共興。時至今日，沒有被時代淘汰，主要是其吸優吐劣的自我升級能力。深刻了解儒家美學思想對中國現當代環境藝術設計的影響，有助于我們更深層次、更全面的挖掘中國古代美學思想的精華及其哲學根源，讓儒家美學思想更好的為當代代環境藝術設計服務。

一、設計理論價值

1、“仁”是基礎

儒家美學思想的核心是“仁”，實質是追求人與人之間和諧發展。現代社會，“仁”是在思想上積極催人向善的因素。當代環境藝術設計理念是以人為本，儒家思想中的“仁”和“愛人”就是以人為本的有力支撐。環境藝術設計的理念首先是在功能性、藝術性上要以人為基礎，要服務于人。反之，設計師也無從談起合理的設計理念。

摘要:儒家道德思想強調“仁愛”“克己”等觀點，具有很強的當代價值，當代社會對于人才的需求更加重視人格魅力。在當代思想道德教育中，各個教育機構更重視儒家道德思想在教育中發揮的有效作用，探究儒家思想在構建和諧社會中的重要意義，培養更有素質涵養的優秀人才。本文認為通過借鑒儒家道德思想，可引導人們樹立正確的思想價值理念，有助于法治社會的和諧穩定，促進社會主義和諧社會的順利發展。

關鍵詞:儒家;道德思想;當代價值

自儒家道德思想發源至今已有上千年歷史，但對于我國社會發展的影響沒有削減，隨著民族發展需求對于儒家道德思想的運用也在與時俱進。儒家道德思想重視修身養性、嚴以律己，在當代社會上無論是任何行業的發展，都需要具備優秀人格的人才，這就使得教育機構逐漸重視儒家道德思想在德育工作中的有效融合。儒家思想是民族精神和智慧的展現，對當代人們道德取向有積極的引導作用，需要受到社會和教育機構的高度重視，進而提升國民綜合道德理念。

一、儒家道德思想的主要內容

（一）關于人與自然關系的道德內容。儒家思想在人與自然關系中以“和諧”為主旨，認為人和自然之間存在相互的關系，是緊密相連且和諧一致的。儒家強調人對自然的尊重，兩者息息相通，需要友善對待自然萬物人們才能獲得更好的生存環境，重視“厚生、正德”原則，宣傳了一種人與自然之間的相處之道。天地之大，人們要善待自然，萬物都有其生長之道，自然大德與人們的“仁”性具有相互性，這是儒家思想“仁民、愛物”的主要體現。人們的生活是在自然環境下進行的，所以人與自然是相互依賴的，人們需要尊重和愛護自然，儒家主張人與自然的和諧發展，對于社會發展具有十分重要的積極意義，可有效改善人與自然的關系[1]。（二）關于人與自我的道德內容。正確看待自我是儒家倡導的主要思想，在自我認知方面儒家更重視人的道德價值，在方方面面體現人的生命、人格及道德之間的關系，對于人的自我發展有重要引導意義。從孔子、孟子和茍子的人性觀中，能夠看出儒家思想強調人都可通過自身努力，逐漸改善不足而成為“圣賢”。因此，自我的修養是一個成長的過程，存心養性是儒家德育思想的重要基礎，也是人們素養提升所要重視的核心，體現了“心正修身才能治國平天下”的思想內涵。儒家強調“正心、誠意”，人們的自我發展需要不斷提升自我要求，逐漸改善不良心理狀態，另外還要“好學”，才能不斷學得更多有效的思想，努力學習逐漸調整身心，達到修身養性的更佳效果。當人的思想程度豐富了，再去“踐行”做到知行合一，是儒家對于自我方面的重要觀點，這種自我修養和實踐也是當代社會人們必須的內容，有助于人們道德思想的傳承發展。（三）關于個人與社會關系的道德內容。孔孟思想孕育了儒家核心觀點，對于社會、國家和個人的發展都有重要作用，且儒家思想不主張三個主體之間呈對立面，更注重群體的和諧共贏。儒家認為社會秩序需要遵守，道德原則是社會安定和諧的基礎，讓人們懂得“仁、義、信”的重要性，創造良好的社會秩序，也是維護社會和諧發展的重要力量[2]。人們在社會工作中以“禮”待之，各自有各自的職位和責任，大家各司其職保證秩序的安穩順利，儒家還強調“忠孝”理念，對待親人要有孝道，對待領導則要忠誠，這是為人應該遵守的基礎內容。儒家將個人與社會的關系建立在相互信任和“仁厚”的基礎上，人們在社會上通過仁愛道德為人處世，社會會反饋給人們關愛和照顧，這是社會發展所形成的一種重要人文氛圍。儒家思想在人與社會關系上，主要重視社會中他人和群體，對于個人的重視度較弱，在現代社會上存在一定落后的思想，還需要進一步改善儒家思想與現代社會的有效融合。

二、儒家道德思想的當代價值

中國歷史3000年，經歷繁榮、衰落、復興、革命的歷史發展路程。我中華的經濟發展越發強壯，中華人才日益增多，教育文化逐漸深化，而其中中華的傳統文化更是對我國的教育傳承與發展起到了重要作用。而在這博大精深，傳承千古的中華文化中，儒學則成為了中國教育傳承的經典，亦是中華民族傳統文化中的重要部分。而隨著中國經濟的騰飛發展與中國發展的國際化進程，越來越多的國內外學者開始研究孔子和儒家思想，甚至更有專業學者和成功人士指出，儒學是指引人前進與成功的一項重要文化內容，亦是推助我中華教育發展，規劃我中國教育進程的主線。

近日以來，為深化自身教育工作與中華文化理念的融合，強化自身在工作與生活中的素質能力，提升自身的思想素質建設。我積極參加了我XX學校組織的為期XX個月的到山東學習儒家思想文化活動。通過此次的學習，我了解到了中華民族文化中儒家文化的發展歷程，深刻感受和體會了儒家思想的重要精神理念，并將其結合自身的工作和生活，展開了深刻的思考，并獲得了一定的心得體會。

儒家文化與思想道德理念的起源來自于中國知名教育家、思想家、教育家：孔子。孔子，他以自己七十三年的人生，穿透了中國兩千五百年的歷史、用自身一生坎坷的經歷，創造出古今中外最無可替代的哲學創始人。他是一位極具有影響力與教育能力的“天縱之圣”、“萬世師表”，亦是是中華教育伸入發展到世界文化教育中的傳奇人物。他的學說中蘊藏著生活與教育等真理和智慧，他主張的：“以德教化人民，以理治理國家。”的思想理念，一度成為一屆屆國家領導、成功人士與著名教師相竟學習和貫徹的重要思想。

在此次對儒家思想的學習過程中，我重點學習和研究了《詩經》、《禮儀》、《孝經》、《禮記》、《論語》等儒家經典書籍。深刻學習和體會了儒家思想，并通過思考和學習認識到了儒家思想的中心性和其人道精神之基本的吸引力，其本身具有著非凡的力量。尤其再教育事業中，儒家的發展更是深觸著教育工作者的心靈，它深深地影響著當代教師的工作以及生活。

一、師德之道

“人之生也直，罔之生也幸而免”。為人師表，應以正直為先，以德為主。要以仁愛之心，光磊之德從事教育工作。“仁愛”是儒家思想教育的核心思想，其在《論語》這一經典書籍中曾出現過109次。其不僅僅之為人之仁，更是指為師之仁、只有做到在教育工作中，培養學生的高尚道德和仁愛之心，才能夠將學生培養成自強、進取、誠信、謙遜的優秀人才。此外，作為一名教師還要注重自身的修養建設，時刻注意自身行為在學生之中所產生的影響力，積極進行反省與學習，吸取他人經驗，所謂“吾日旦三省吾身”。只有做到將自身建設于全面發展的角度，才能夠進一步推進教育事業的成功。因此，作為教師要充分加強個人的思想道德建設，為教育事業做出貢獻。

一、新加坡儒家倫理教育課程提出的背景及原因

（一）過度“西化”引發了道德危機

1965年新加坡獨立之初，經濟狀況并不理想，為了發展經濟，新加坡不斷的“西化”——向西方學習先進文化及技術，“為了電腦化而成為訊息中心，而實行了英文教育。”經過十幾年的努力，新加坡建成了以制造業、金融、交通運輸、貿易、旅游為支柱的現代化經濟結構，成為亞太地區重要的國際貿易、金融和航運中心。新加坡經濟的快速發展，使得新加坡經濟甚是富足，但同時也使新加坡處于“面臨道德危機的階段”。新加坡的道德危機主要表現為兩種情況：一是犯罪、吸毒、色情、嘻皮、離婚、墮胎等社會問題日趨嚴重；二是追求西方的生活方式和個人主義價值觀，怕吃苦，怕臟怕累，不贍養老人，年輕夫妻不想生孩子等等。

（二）傳統家庭結構的喪失

在新加坡工業化和現代化的過程中，新加坡重要的社會組織和家庭結構也出現了變化。1965年來在新加坡政府及其公民的共同努力下，到了八十年代新加坡呈現出一派繁榮和進步的景象。然而，隨著現代化的步伐進展，新加坡社會也出現一種不好的現象，那就是西方的腐朽生活價值觀逐漸腐蝕下一代，社會失去堅固的家庭結構，而這又是長期以來促成新加坡社會團結的重要社會力量。要如何消除這種社會現象？李光耀提出：要以儒家思想去抗拒歐美風雨的吹襲，同時不惜任何代價避免三代同堂的家庭分裂。李光耀說：“我們的任務是在我們的孩子思想還未定型而且還可以熏陶時把儒家思想價值觀念灌輸給他們，以便這些處事待人的態度能夠在他們長大后根深蒂固，終生不忘”。

（三）保存中華傳統文化的“根”

一、利用和開發我國已有的優秀道德資源

公元前800到200年間被稱為軸心期文明年代，提出這個理論的是德國哲學家雅斯貝爾，他認為這個時段里世界各地都出現了影響后世的思想，例如中國的儒家思想、道家思想、及其他傳統道德觀念，印度以佛陀思想為主，古希臘的柏拉圖和蘇格拉底等思想都證明了人類已經進入了第一次覺醒時代。軸心期文明成為在道德失落時候的參照物，人類把軸心期作為道德發展的精神支柱。當西方社會出現道德問題時，麥金太爾經過研究和分析，就主張用重建社群的方法回歸到亞里士多德主張的道德倫理軌道。誠然，我們不能把麥金太爾的思想照搬到我們國家來，也不可能回歸到亞里士多德的思想傳統中。我國有自己的道德觀念，而這些資源中最為持久和優越的當屬儒家思想。然而近年來儒家思想也被擱淺，甚至被破壞和蠶食。尤其是改革開放后，人們價值觀的核心就是追求更多的利益，唯利至上。面對類似西方社會的道德環境，應該利用和開發我國的優秀道德資源，以維護我國道德秩序具有深遠意義。我國固有的文化環境使道德資源都蘊藏在儒家思想里，這些潛質的資源應用到今天也有合理性。主要表現在：其一，個人道德修養豐富，我國是文明古國，古代中國非常注重個人的修養，而且道德沒有階級之分。“自天子以至于庶人壹是皆以修身為本”足可以證明君子的標志就是道德修養。尤其是儒家文化里特別注重自覺修養和內涵的儲蓄。《論語》中大量的語句都在滲透著道德修養的重要性，內在超越是儒家的主要內涵。其二，孔子思想常見的就是推己及人的思想，由個體的善行、善言推廣到他人和整體的善言善行。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”強調的是自我道德修養臻于完善的同時也要由己及人。其三，儒家思想重義輕利，“君子重于義，小人重于利”和“大學之道，在明德，在親民，在止于至善”給我們提供了人與人之間的行為準則，尤其是“己所不欲，勿施于人”提示我們盡可能為別人著想，運用人類思想的精華去約束經濟利益之下人與人的私利道德問題，因為人類在功利心面前也注重尊嚴的存在［3］。要想使儒家文化的教育功能正常發揮要做到以下幾點：首先不要孤立孔子思想，用融合渠道向人們灌輸儒家的道德風范。把儒家傳統文化結合教材進行傳承。其次，校園文化氛圍要以道德思想為主，凸顯特色，用儒雅之士的因性功能發揮潛在的道德威力。再次，結合學生心理、生理特點進行道德思想教育活動，設立活動的主題，打造經典有意義的孔子思想作為道德文化的精髓。

二、在道德實踐中樹立道德行為標準

首先，實踐和德行是緊密相關的，這是麥金太爾的主要觀點。因為通過道德實踐可以改變人的道德行為標準，可以改善人的德行，這也是道德培養的主要途徑，道德發展必然要在道德實踐中才能行進，道德教育不能孤立地進行，需要在實踐中潛移默化地去影響別人、塑造別人。每一個人都有自己活動的空間和集體，“學校道德教育的根本目的在于使學生形成、實踐并能在實踐中不斷改善自己的道德生活，在于使學生形成一種善善、惡惡的行為方式”［4］。可見道德教育是在活動和交往中進行的。其次，知行合一、言行一致是道德教育強調的主要內容，這也就要求做人要表里如一。如今道德知識的掌握不是評價一個人道德素養的主要標準，而是要看他的道德行為。麥金太爾認為所謂的實踐就應該獲得內在利益，外在的功利性利益是次要的，真正的道德就是道德的實現，因此學校在開展道德教育的同時要關注道德的實效。其次，道德規范要求人應該自覺遵守行為標準，僅僅做到這一步也不夠的，還要養成德性，這是由于品德不止拘泥于課本之中，而是德性生活，養成行為習慣，形成真正的道德品質。

三、社群生活重返道德生活領域

解決我國道德問題的切入點是麥金太爾的社群思想，這將預示著社群生活思想將要重新返回道德生活領域。從社群的生活特征和內涵來看，所謂的社群是宗教團體、部落、城邦，麥金太爾認為宗教團體對人類的道德規范影響最為重要。立足于傳統立場，麥金太爾建議回歸社群生活，他對道德思想重返社群生活的合理性和必要性做了可信的論證。

第一篇

政治社會化的概念起源于美國，其內涵非常豐富，簡單來說，政治社會化就是公民政治化的過程，是公民接受政治思想、政治文明與踐行政治行為的過程[2]。從功能視角來講，一方面能夠提升公民的政治素質，增強公民參與政治生活與其他公共生活的能力；另一方面，能夠促進一個社會政治文明的良性發展，加快國家政治建設，促進政治思想、政治文化的廣泛傳播和發展。思想道德與法治素養作為大學生思想政治教育的重要內容，其目的在于提升大學生的思想道德與法律素養，在于幫助其樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法治觀。通過思想道德修養與法治思維的養成，能夠極大提升大學生的道德品質和法治意識，將其培育為合格的公民。政治社會化與大學生思想道德修養、法治修養養成的相關性主要體現在以下兩個層面：一方面，政治社會化為大學生思想道德與法治素養的養成提供了極佳的視角與契機，為發展大學生思想道德與法治素養的養成教育提供了諸多平臺，如：校地合作、校企合作、志愿服務與公益活動、課外實踐活動、校園文化、政治經濟文化發展的新常態等；另一方面，大學生思想道德與法治素養的養成是推動大學生政治社會化的重要手段與途徑。政治社會化的過程是系統的、復雜的、長期的，不僅需要國家和政府的努力，比如推進思想政治教育、公民教育、法治教育，舉行公共政治活動、升旗儀式，開展黨建活動等等；而且還需要社會中每一個人的努力，尤其是大學生，作為社會群體的重要組成部分，對其進行思想道德與法治素養的養成教育與實踐訓練就是引領政治社會化最有效的途徑之一。

審視國內大學生思想道德與法治素養的養成場域，存在大學生自主自覺意識不強、養成教育的內容與項目不寬泛等諸多問題。這些問題都極大地影響了大學生思想道德修養與法治修養的養成，制約了大學生政治社會化的健康發展。1.當前大學生思想道德與法治素養教育存在的問題主要表現在以下幾個方面。第一，大學生思想道德與法治素養養成的自主自覺意識不夠強。這方面主要表現在大學生對自己的職業學習、專業學習、娛樂生活等方面興趣非常高，自覺自主性很強，而對于終身受益的思想道德修養與法治修養興趣不濃，甚至不夠重視，這反映了大學生思想道德修養與法治修養養成的自我動力機制構建不足，也提示了高校開展大學生思想道德修養與法治修養要充分開發學生的主體性，調動其主動性和積極性。第二，大學生思想道德與法治素養教育的內容與載體不夠寬泛。這方面主要表現在高校開展大學生思想道德與法治素養的教育與規訓時，往往沒有很好地將專業教育、公民教育、網絡教育、禮儀教育、創業教育等方面融入其中，致使大學生思想道德與法治素養養成教育的內容缺乏足夠的包容性與開放性，也影響了其創新性，使得高校開展大學生思想道德修養與法治修養要注重內容與項目的拓展，防止多個項目整合與融合的過程中出現問題。第三，大學生思想道德與法治素養教育的生活化與實踐化不夠。目前高校開展大學生思想道德與法治素養的教育規訓過程中，往往重視理論學習的多，缺乏實用性與實踐性，與大學生日常生活的結合與養成上顯得較為不夠。往往是面授式課堂教育的多，卻不善于開發及運用網絡資源平臺，影響了這種教育的普及化發展。第四，大學生思想道德與法治素養的教育考核與保障不得力。目前高校開展大學生思想道德與法治素養的教育與規訓中，比較注重對課堂教學的考核考查，忽略對大學生實際的思想道德水平與法治水平的考核；往往注重課堂教育的條件保障，忽略了開展大學生思想道德修養與法治修養的養成實踐活動所需條件的配置，難以確保大學生思想道德修養與法治修養養成機制的持久運行。2.當前大學生思想道德與法治素養教育規訓不足的原因主要有四個方面。第一，從學校層面審視，很多高校對大學生思想道德修養與法治修養的養成教育在表面上很重視，不過真正落實到需要經費、人力、物力以及相應的場地設施、實踐活動平臺等方面就顯得不夠積極與主動。從教學建設上來看，很多高校沒有很好開發利用地方的思想政治教育與法治教育資源，致使大學生思想道德與法治素養的教育規訓顯得有些閉門造車。第二，從學生自身層面反思，很多學生對大學生思想道德與法治素養的教育規訓重視程度不夠，沒有真正像對待專業課那樣用功，沒有真正認識到大學生思想道德與法治素養的教育規訓對其生活、學習、工作、社交產生的積極效應，這使得很多大學生自身的公民素質、文化素養、法治素養等有待加強，也影響了高校養成教育效果。第三，從學生家庭層面分析，很多大學生家庭往往關心的是大學生的學業情況、專業發展、就業情況等，而對大學生的思想道德修養與法治修養的養成教育關注不夠，指導不夠；甚至有些家長本身的思想道德與法治修養就不高，沒有為其子女提供一個良好的示范。第四，從國家和社會層面看，當前我國非常重視大學生思想道德修養與法治修養的養成，出臺了很多文件，這些文件往往是規定了教育的內容與措施；但是具體的考核制度與保障措施規范不夠，致使國家對高校學生思想道德修養與法治修養的養成教育往往處于一種比較宏觀的把握狀態，具體的監控工作做得不夠。

針對當前大學生思想道德與法治素養的現狀，高校應該積極回應政治社會化的發展新常態，好好思考社會轉型時期大學生思想政治教育的發展對策，潛心思考政治社會化環境下高校大學生思想道德與法治素養教育規訓的理念、內容、方式、考核與保障機制的創新完善，以此構建起適應政治社會化發展的大學生思想道德與法治素養培育的長效機制。1.以自主性自覺性的教育理念為引領，不斷健全大學生思想道德與法治素養的教育規訓體系。高校應該好好分析政治社會化條件下對大學生思想道德修養與法治修養養成理念的要求，堅持自主自覺性的養成理念，積極引領大學生形成自我開展思想道德修養與法治修養養成教育的好習慣；堅持社會化的教育理念，將教育與社會實踐相結合，開展社會化、生活化的養成教育方式；堅持科學化、系統化的教育理念，推動大學生思想道德修養與法治修養的養成機制科學化運行；堅持以系統論為指導，注重大學生思想道德修養與法治修養養成教育的各個環節、各個細節與各個層面的整體性協調發展；形成復合創新的養成教育思維，力求大學生思想道德修養與法治修養的養成教育不斷創新，不斷吸納新的教育理念、教育理論、教育內容。2.以公民素質提升為主要內容，不斷完善大學生思想道德與法治素養的教育規訓的內容體系。養成的內容與項目是大學生思想道德修養與法治修養養成的內涵基礎，因此高校應該好好分析政治社會化條件下對大學生思想道德修養與法治修養養成內容層面的要求，在注重思想道德修養與法治修養本身內容的創新整合外，應該積極將公民素質教育、學科教育、創新創業教育、網絡媒體素養、社交禮儀、家政知識等方面融入其中，以此不斷豐富大學生思想道德修養與法治修養養成教育的內容，拓展其視野。3.以網絡平臺與現實平臺整合為主要手段，不斷創新大學生思想道德與法治素養的教育規訓的形式。養成的方式與手段是大學生思想道德修養與法治修養養成的形式，因此高校應該好好分析政治社會化條件下對大學生思想道德修養與法治修養養成形式層面的要求，堅持對思想道德修養與法治修養的理論學習平臺予以開發創新與充分利用，在此基礎上，應該充分借助校地合作與校企合作的平臺，創新開發一些實踐性強的思想道德修養與法治修養的養成教育活動；充分利用新媒體、自媒體的優勢，積極開展關于思想道德修養與法治修養的遠程教育與自我教育，不斷增強高校思想道德修養與法治修養養成教育形式的吸引性，擴大其覆蓋面與惠及面。4.以大學生政治認同與自覺踐行為主要目標，不斷完善大學生思想道德與法治素養教育規訓的保障機制。教育養成的保障與考核機制是大學生思想道德與法治素養教育規訓的有力保障與督導，因此高校應該好好分析政治社會化條件下對大學生思想道德修養與法治修養養成條件層面的要求，從經費、制度、人力、物力等方面全力做好相應的保障供給，同時加大對大學生思想道德修養與法治修養養成教育的監督與考核檢查，以便形成對大學生思想道德修養與法治修養養成教育的強大威懾。5.以發揮個體、家庭、社會多方合力為關鍵，不斷形成大學生思想道德與法治素養教育規訓的協同機制。從學生個體層面，作為“90后”的大學生，應該積極適應政治社會化的發展，自覺加強思想道德修養與法治修養；積極參加政治社會實踐，努力培養自身政治參與能力。從家庭層面，家長們不應只關注子女的學業情況、專業情況、就業情況等，更應重視子女的思想道德修養和法治修養，引導其樹立正確的思想道德觀念和法治觀念；同時，家長自身也要加強思想道德修養和法治修養，努力為子女樹立起良好的榜樣，為思想道德修養與法治修養的養成教育營造良好的家庭氛圍。從國家和社會層面，應該積極從法治建設、社會建設、文化建設等方面努力為高校大學生思想道德與法治素養的教育規訓營造一個良好的政治社會化環境；加大高校思想道德修養和法治修養課程體系的改革完善；加大大學生思想政治工作的制度化與規范化建設。

參考文獻：

[1]張曉慶.基于孔子君子人格思想的高校道德人格培育探析[J].黑龍江高教研究，2016，（1）.

其一,敦煌儒家文獻主要是寫本,有六朝本、北朝本、隋唐本、五代宋初本,時間跨度長達五六百年,比我們現在所用的宋元善本為早,為儒學和中國傳統文化的研究提供了大量珍貴的文獻資料,具有較高的學術和歷史價值。

其二,敦煌儒家文獻具有濃郁的敦煌地域特色,其中不僅保存有學校的教材、學郎的作業,還有一些明顯體現著敦煌地區特點和編撰特色的史學文獻。這些文獻,對敦煌地區的歷史、教育、語言文字及社會風俗等的研究,提供了豐富的原始資料。目前,敦煌儒家文獻作為一個類別的研究,還不夠深入,缺乏整體的把握。近年來,敦煌儒家文獻的專題研究如儒家經典、蒙書、書儀等有較為深入的發展,出現了一批有價值的研究成果。但是,專題研究代替不了總體研究。總體研究首先要做的工作是對敦煌儒家文獻進行分類,這是一項基礎性工作,是分析、把握敦煌儒家文獻的前提,而這項工作目前卻做得不如人意,屬于薄弱環節。

包括儒家文獻在內的敦煌遺書,通常分為經、史、子、集四部分①。這是按照傳統的四部分類法進行的分類。四部分類法不能包括敦煌遺書中的宗教文獻、官私文書及胡語文獻,這些文獻需要另外分類。1958年,王重民把自己和前人的研究成果匯集成《敦煌古籍敘錄》一書,收錄經部24種,史部25種(牒、戶籍除外),子部62種,集部33種。以現在的觀點來看,這種四部分類法,無論從數量還是種類上都需要修正和增補。

隨著專題研究的深入和細化,四部分類法已經不能滿足研究的需要。于是,學者們開始尋找新的分類方法。張弓主編的《敦煌典籍與唐五代歷史文化》(中國社會科學出版社,2006年)一書,就打破了四部分類法,將敦煌典籍分為儒學、佛典、道典、史地、文學、書儀、雜占、科技、藏文典籍等九大類。這種分類法顯然比四分法涵蓋的內容和類別更加全面,而且還把儒學作為一大類特別單獨提出,這值得充分肯定。但是,儒學在此書中作為一個類別,僅僅包括儒典和蒙書,又有遺漏,不夠周全。

以上兩種分類法都是針對整個敦煌遺書而言的。至于敦煌儒家文獻,則迄今不見專門的分類研究。

敦煌儒家文獻,數量龐大,內容繁雜,必須進行分門別類的梳理,以類相從,理出頭緒,以方便研究和利用。這就需要一個為其“量身制作”的分類法。制定這樣一個分類法,前提是要對敦煌儒家文獻有一個整體的了解和把握,認識其性質、特點,然后考察每一寫本的具體情況。主要有三點:一是認真分析寫本的內容、性質和功能;二是根據寫本原有的序文,以窺知其編纂目的與動機;三是依據寫本的實際流傳與抄寫情況、抄者身份等,弄清其作者、時代、內容等等,在此基礎上,綜合判定每一寫本的性質②,充分參考前人的研究成果,仔細斟酌、推敲,制定出大致合理的分類原則和標準,最后對敦煌儒家文獻作出明確而合理的分類。筆者據此把敦煌儒家文獻分為四大類,即:經典類、歷史類、蒙訓類、雜著類。這個分類是粗略的,未必完全適當,僅僅是筆者的一個嘗試。相信今后隨著對敦煌儒家文獻研究的不斷深入,一定還會總結出更為科學和嚴謹的分類方法。

張謇的一生是不平凡的一生，他不僅在觀念上使實業、教育、慈善思想理論更為豐富和更具近代色彩，而且還克服種種困難將這三者相結合并努力付諸于實踐，為中國近代化的發展作出了令人矚目的貢獻。而通過科舉之路走上仕途的張謇又深受儒家思想的影響，所以他特別關注民生，尤其是對特殊人群，更是傾注了滿腔的熱情。他“以人為本”的仁愛思想，崇尚德育的教育觀念，以及“經世致用”的技術教育理念組成了他的特殊人群幫教思想，而他的幫教思想融合于他的各項事業中并在現代司法體系中傳承了下來。

一、以人為本的“仁愛”觀點與人性關懷

張謇作為晚清狀元，飽讀儒家經典、深受儒家思想影響，他的社會責任感與儒家的治世思想，有著一脈相承的關系。儒家思想對其思想和行為產生了巨大的影響。從他身上,我們看到的是一個傳統儒者的形象，其思想和行為無不打上了深深的儒學印跡。他在第三養老院開幕演講時說：“夫養老,慈善事也，迷信者謂積陰功，沽名者謂博虛譽。鄙人卻無此意，不過自己安樂，便想人家困苦。雖個人力量有限，不能普濟。然救得一人，總覺安心一點。”[1]張謇一生以“能言不能行”為恥，儒家思想對他的影響不僅體現在思想上，他還以“仁愛”思想作為行動的指南，用以指導自己的幫教活動。民國時期中國各地水災不斷，經常導致一些地區顆粒無收，餓殍遍野，民不聊生。目睹此景，張謇萬分悲痛。1914年（民國三年）8月，張謇在南通縣城西門外大碼頭創辦貧民工廠，專門教授無所依靠的貧民子弟各種手工工藝，使其有一技之長，俾能獨立謀生，具備收容與教育合一的性質[2]。場內還附設“惡童感化院”及“游民習藝所”。張謇曾說：“沒有飯吃的人，要他有飯吃；生活困苦的，使他能夠逐漸提高。這就是號稱儒者應盡的本分。”[3]這與他早年所說的“士大夫有口當述苦人之苦,有手當救窮人之窮。”是一脈相承的。除此之外，張謇還創建了殘廢院，殘廢院中辟有男女工廠作為平日工作之用，殘廢者盡其所能每日工作4小時，上下午各2小時，工作種類有加工草鞋、艾條、燭心、火柴箱等，根據個人具體情況分別從事。殘廢者生病、死亡，均由院中負責醫治、埋葬[4]。張謇對弱勢群體的關注沒有停留在思想的層面上而是實實在在地落實到了行動中，他的儒家民本精神和仁愛思想在其創辦的慈善事業中得以充分展現。除了以上列舉的“貧民工廠”、“惡童感化院”、“游民習藝所”和“殘廢院”，他還建立了棲流所、改良監獄、養老院以及醫院等組成的集救濟、改良、振恤、教養、撫助等多功能于一體的社會公益慈善事業。張謇是本著一顆“仁愛”之心幫助這些機構內的特殊人群的，正所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，張謇以他的實際行動詮釋著這句話的含義，他更以他熾熱無比的“仁愛”之心經營著南通的自治事業。

時間已經過去一百多年，南通的近代化，可以說是張謇一手帶動的，他的幫教思想也在潛移默化中傳承了下來。構建社會主義和諧社會，是新時期黨中央提出的重大戰略任務。構建社會主義和諧社會對特殊人群幫教工作提出了新的要求。“五扶一促”的幫教思想就是在此基礎上應運而生的。“五扶一促”內容包括“精神上扶心，生活上扶困，就業上扶技，發展上扶業，智力上扶學”以及“促進思想和行為轉化”。“精神上扶心”主要強調刑釋解教人員重新樹立生活的信心，重新找到社會歸屬感，盡快融入社會的“自尊心”和“自信心”。“生活上扶困”主要是指是幫助刑釋解教人員解決所面臨的生存問題，“一失足成千古恨”刑釋解教人員出獄后很難再得到家庭成員的認可，有的刑釋解教人員甚至變得無家可歸，再加上社會上的偏見，刑釋解教人員的生活沒有保障，他們很容易再次鋌而走險，極易“重操舊業”。因此，對刑釋解教人員的生活上的扶困是幫教活動的重中之重。“就業上扶技”“發展上扶業”就是進行就業輔導培訓，進一步增進社區服刑人員對就業形勢和就業政策的了解，提高社區服刑人員正確擇業、就業、自我創業的能力，同時宣傳就業新政策、新法規，在社區服刑人員自我創業時協調工商、稅務部門，幫助辦理工商營業執照、稅務登記證等。“智力上扶學”是指刑釋解教人員要在現有基礎上加強學習，主動接受教育管理，不斷加強對人生觀、世界觀、價值觀的改造，積極參加社會公益活動，做對自己和家人負責、對社會有益的守法公民。“一促”就是“促進思想和行為轉化”即對回歸社會后的守法公民的思想教育，包括認罪悔罪教育，法律常識教育，公民道德教育等，通過這些教育轉變他們錯誤的世界觀、人生觀、價值觀，規范他們的行為，使他們更好地回歸社會。“仁者愛人”，“五扶一促”的幫教思想涉及到特殊人群生活的方方面面，真正做到了情為民所系，權為民所用，利為民所謀。而張謇“仁愛”的思想也得以在“五扶一促”的幫教思想中傳承了下來。

二、以德育為主的人格培養理念與健康身心的創塑

張謇飽讀儒家經典，“蓋以科目進者，平日誦法圣賢，講明義理，本源故已清明。”[5]他深諳孔子的仁、義、禮、忠、孝等道德倫理“人道盡而后可以進圣賢之域”[6]他把孔子所倡導的人格視為人生完美、高尚和理想的品格，一生踐履。可是當時社會“今國人道德之墮落破壞極矣。蔑禮教，棄信義，習為欺詐，變幻百出，寧有人理可說！”[7]的現狀，使得張謇不禁發出了這樣的感慨“國人大病，在有天良者無知識，有知識者無天良，或乃并二者而無之，而立于左右斯民之地。”[8]在張謇的觀念中，道德的衰敗要借助道德的完善和強化來挽救。張謇認為“偉人必智，必仁，必智，必勇。”[9]“若謂如人格，人果所行不昧良心，不背公道，即遘無妄之禍，自有不朽之名”那便是一個偉人。張謇希望通過自己的努力，“使人知倫紀與德行藝三者而已”[10]培養高尚的人格必須從“自愛”“自重”“自信”“自立”開始，“人但問能自愛、自重自信，自立否耳。自愛者不得而辱之，自重者人不得而輕之，自信者人不得而眩之，自立者人不得而擠之。”[11]同時要“能勤苦”“能自苦”。[12]因此，道德教育對高尚人格的養成具有重要的意義。“民國三年，以南通地瀕江，密邇滬上，風氣所扇，以妓為生者日多，惡鴇虐妓之風亦日盛，乃發起籌辦濟良所。”[13]“南通濟良所”這是一種為不良婦女和娼妓而設的收容機構。該所除履行一般的收容職責外，還對入所女子施以教育，學習科目不僅有國文，數學等基礎知識，并有研究人生行為之價值、指示人類處事之方法的倫理學，“惟不德無行，為人所不齒，即社會所不容，故德行為重”[14]“學之不明，而千百年來女界獨罹其黑暗矣”濟良所特別強調對不良婦女道德的教育，開啟她們的智慧。這不僅可以幫助她們認識到自己的人生價值和人生意義，而且在改良社會風氣，保障婦女身心健康等方面起了積極作用。中國自古為禮儀之邦，有著以禮治國，以德治國的文化傳統，孔子說過“道之以政，齊之以刑，民免而不恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”張謇以道德為主的培養理念對現代的特殊人群幫教有著極大的影響。重視對特殊人員的道德教育也是“五扶一促”思想的一大特色。南通司法局利用當地縣區的“紅色”文化資源，建立德育基地，德育內容以“聽人生故事、學革命傳統、談進步感悟”等為主，以老黨員、老干部、老革命的奮斗史、自強心、人生閱歷引導社區服刑人員感悟人生曲折艱苦，樹立進步信心，以及正確的人生觀和價值觀，珍惜自由、感恩社會的寬容和幫助，做到自信、自立、自強，迷途知返，以實際行動來報答社會，做個遵紀守法的好公民。此外幫教中心配備了心理測試、電腦分析軟件及多種國內外先進心理放松和治療設備，建有接待咨詢室、沙盤治療室、訓練室、宣泄室、團體活動室、檔案室等6個功能室。中心聘請資深心理專家定期坐診。當今司法局在繼承張謇的以人格培養為主的道德教育的同時還有所創新，增加了心理輔導和教育，這對于豐富教育矯正手段，培養社區服刑人員健康心理素質，塑造健全人格，激發榮譽感和責任意識具有很好的幫助作用。

摘要：在新課程改革不斷推進的同時，高中歷史教學也發生了改革，為了提高高中歷史教學質量，筆者結合自身教學經驗，做出了幾點歷史教學工作的反思，希望可以提高日后教學質量，更好的激發出學生學習歷史知識的興趣，促進學生全面發展。

關鍵詞：高中；歷史教學；反思

教學反思不僅有助于教師從多角度了解到自身教學的不足，還可以使教師從學生學習心理入手，堅持以人為本的教育思想，在提高學生學習積極性的基礎上，做好高中歷史教學工作，保證歷史教學工作更加順利、高效。

1重視學生感受，創設真實的教學情境

雖然在當前高中歷史教學中，教師已經提高了對學生主體的重視，但是筆者通過總結自身的教學經驗以及分析當前高中歷史教學現狀發現，在教學過程中，高中歷史教師仍然存在著忽視學生感受的情況，由于歷史知識本身與學生生活有著一定的聯系，因此學生會產生不同的感受，要想使學生更好的學習到歷史知識，高中歷史教師就要重視學生感受，為學生創設出更加真實的教學情境，也只有這樣才能夠加深學生對相關歷史知識的印象，提高學生后期運用的順利程度[1]。在多媒體教學手段普及的當前，高中歷史教師可以綜合使用多媒體技術及互聯網技術，為學生呈現出與該歷史有關的圖片、影視資料、電視情節，使學生能夠產生一種身臨歷史情境的感受，提高學生學習積極性以及學習效果。例如，高中歷史教師在為學生講授《鴉片戰爭》一課時，教師就可以借助多媒體技術與互聯網技術為學生搜集更多與鴉片戰爭有關的圖片，使高中歷史教學課堂營造出真實的歷史情景，提高學生學習該內容知識的有效性，保證學生在日后回想起鴉片戰爭時，可以借助教師所提供的圖片，更全面的回想起鴉片戰爭內容。

2抓住教學重難點，理清歷史教學脈絡

摘要：為提升高職學生的職業素養和職業技能，探討了傳統中醫文化思想教育對高職學生的作用及提升對策。分析了傳統中醫文化對高職學生思想教育的重要性，體現在提升大學生身體素質，提升大學生文化素養，提升大學生綜合素養，傳承中醫藥文化。論述了高職院校思想教育現狀，表現在重技術技能，輕人文素養；教師教學理念陳舊，學生傳統文化意識薄弱；課堂教學形式單一，理論與實踐相脫節。提出了加強高職學生傳統中醫文化思想教育的對策：宣傳傳統中醫文化，加強校園文化建設；加強教師隊伍建設，建立學生人文社團；開設第二課堂，豐富教學模式；以人為本，因材施教。從融合的理念、原則和內容等方面，闡述了中醫院校融合傳統文化與思想政治教育的途徑，以期將傳統中醫文化融入日常思想教育中，提升學生的道德修養和綜合素養，為社會培養更多優秀人才，推動中華傳統文化的傳承和發揚。

關鍵詞：高職學生；中醫文化；思想教育；對策

現階段，高職院校肩負著為社會培養技能型人才的重要職責，加強職業技能和職業精神的培養應放在同等重要的地位，要達成這個目標，就要將思想教育切實做到位，促進學生道德修養和綜合素養的提升。

1傳統中醫文化對高職學生思想教育的重要性

1.1提升大學生身體素質

傳統中醫文化具有豐富的內涵，除了能夠治病救人以外，同時也是文化載體，對其加以充分利用能夠起到良好的思想教育作用。在日常教學中融入傳統中醫文化，能夠有效改善學生的身心健康狀況，培養更多身體素質和心理素質過硬的技能型人才。