社會道德論文范文10篇

論文關鍵詞：社會道德；信用危機；倫理審視

論文摘要：道德信用在現代社會中占有極為重要的地位。為此，必須認真理解社會道德信用的基本涵義，分析當前社會道德信用危機產生的深層原因，加強社會道德信用建設，培育良好的社會道德信用環境，完善社會道德信用的制度體系，夯實社會道德信用的法律基礎。

一、社會道德信用的文化釋義

信用一詞源于拉丁語Credere，意為信任。漢代許慎編撰的《說文解字》中記載：”信，減也。”信，謂之不欺。信，是指嚴守信用，兌現諾言。孔子把信作為“仁”的重要表現，要求“敬事而信”，他認為：“人而無信，不知其可也。”(《論語-為政》)。按照《辭海》的解釋，信用是指遵守諾言，實踐成約，從而取得別人的信任。在長期的社會實踐中，中華民族形成了重諾言、守信義的道德傳統，留下了“君子一言，駟馬難追”、“大丈夫一言九鼎”、“言必信、行必果”之類的美談佳話。《大學》中主張以“誠意”立五常，認為“減”是不自欺、內心和外在行為合一的道德修養境界。這里所講的“誠意”即是“五常”中的“信”。縱觀我黨領導人關于誠信的論述，更是充分吸收了中國傳統的誠信美德，進一步豐富了誠實守信的內涵，把誠實守信提高到黨的建設高度上來認識。同志提出了“實事求是”的思想，實質上就是誠實守信的一個高度概括。鄧小平同志也反復強調：“領導要取信于民，使黨內信得過，人民信得過。”同志也明確指出：“沒有信用，就沒有秩序，市場經濟就不可能健康發展。”總書記在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班開班儀式上強調，“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。

同時，又在“牢固樹立社會主義榮辱觀”的重要講話中再次明確提出“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”的要求。由此看來，從古至今，信用一直是人們相互交往的重要準則，是構建和諧社會的牢固基石。

在今天，社會道德信用同樣是人們在交往中由一定的約定、承諾、誓言等引發而形成的一種倫理關系、原則及其相應的品行，它涵蓋了社會生活的各個領域，不僅包括經濟方面的信用，也包括政治方面和人際交往方面的信用。人們在社會活動中的約定，無論是書面的契約還是口頭的承諾，都形成了一種信用倫理關系，并內含了信守諾言、履行契約、誠實不欺等的道德要求。作為一種倫理關系，社會道德信用的特性可概括為以下幾個方面：

摘要：當前社會道德出現的冷漠現象，與我們社會處于轉型期的某些特殊性有關，也與一些公眾缺乏社會公德意識有關。要處理好“勇”為和“智”為的關系;嬌正道德冷漠現象，開展全社會愛心培育工作。

關鍵詞：社會道德冷漠現象理性分析對策

對社會而言，道德是保證人們有一個平靜、安寧、愉快、和諧社會環境的必要條件，也是一個社會經濟繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會主義現代化建設中，我們的社會卻出現了一些與社會公德不和諧的東西。

一、社會道德冷漠現象的理性分析

(一)社會正義力量是主流。可以肯定地說，不論什么國家、什么地方，都會有見死不救的人，也都會有見義勇為者。在任何社會中，社會成員由于思想境界不同，價值判斷標準不同，道德修養的水準不同，他們在處理遇到的問題時的態度和行動也不同。所以，社會上出現一些有悖于社會公德的現象并不奇怪。我們沒有必要因為社會上存在一些負面的或消極的東西，就對社會失去信心，對社會公德的建設失去信心。應當說，社會的正義力量是主流，遵守社會公德，維護社會正義的現象更是多見的。青年民工魏青剛三次下海搶救落水女青年;23歲大學生洪戰輝攜妹求學12年;“兩彈”元勛朱光亞100萬獎金捐科技;婦產科醫生江慶霖，一邊是心臟病突發、命懸一線的父親，一邊是手術臺上等待剖腹產的孕婦，她毅然選擇了先救病人。他們用一顆滾燙的愛心，踐行著社會公德，堅守著職業公德，承傳著家庭美德。

(二)社會道德冷漠是支流。無須諱言，在我們的社會還有這樣那樣不盡人意的地方，在踐行基本社會公德方面也常常出現令人失望的現象。面對現實，正確的態度應當是不掩飾問題、不回避矛盾、不消極悲觀，積極參與社會公德建設，大力弘揚社會正氣，正確把握主流與支流的關系。

論文摘要：三十年的改革開放加速了中國農村社會的轉型和農民精神生活的深層變革，使當代中國農村社會具有了一些新的特征，表現為農村社會成份的混合性、農村社會成員個體屬性的模糊性、農村社會信息傳播的復雜性、農村生活方式的多元性和社會道德選擇與建設的功利性等。這一切都使農村地區社會主義核心價值建設面臨著新的挑戰。

論文關鍵詞：社會轉型農村特征核心價值論文關鍵詞：社會轉型農村特征核心價值

三十年的改革開放使中國農村社會發生了深層的變革和快速的轉型。在某種意義上說，今天中國農村的個別地區大都具有了一些“現代性”甚至“后現代性”的生活元素。與之相應，農村人口的精神風貌和生活方式也因而有了很大的變化。

時代的發展和社會結構的變化，不僅使農村社會主義核心價值建設面臨著新的挑戰，同時在農村地區進行核心價值建設也顯得更為迫切和必要。因此，在當前中國農村社會的轉型與變革之中，必須重視農村成員經濟自救與道德建設的結合，以保證農村社會的健康轉型和全面發展。尤為重要的是，必須認清農村基本特征，堅持正確的價值方向，促進社會道德建設，以文明科學的現實生活促進農村的社會主義核心價值建設。

(一)農村社會成份的混合性

經濟的快速發展和運行機制的深層變革加劇了中國農村的社會轉型。這種轉型從社會形態上看，是從傳統的農業社會向現代農村社會的轉變;從個體勞動者的角度看，是從傳統的依附于土地的“農民”向現代的農業勞動者和“農民工”的轉變。三十年來，這種社會經濟轉型的量和質的積累，使廣義上的中國農村成為一個處在不同發展階段上的、具有多種經濟成份和社會元素并存的混合體。

論文提要：當前社會道德出現的冷漠現象，與我們社會處于轉型期的某些特殊性有關，也與一些公眾缺乏社會公德意識有關。要處理好“勇”為和“智”為的關系;嬌正道德冷漠現象，開展全社會愛心培育工作。

論文關鍵詞：社會道德冷漠現象理性分析對策

對社會而言，道德是保證人們有一個平靜、安寧、愉快、和諧社會環境的必要條件，也是一個社會經濟繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會主義現代化建設中，我們的社會卻出現了一些與社會公德不和諧的東西。

一、社會道德冷漠現象的理性分析

(一)社會正義力量是主流。可以肯定地說，不論什么國家、什么地方，都會有見死不救的人，也都會有見義勇為者。在任何社會中，社會成員由于思想境界不同，價值判斷標準不同，道德修養的水準不同，他們在處理遇到的問題時的態度和行動也不同。所以，社會上出現一些有悖于社會公德的現象并不奇怪。我們沒有必要因為社會上存在一些負面的或消極的東西，就對社會失去信心，對社會公德的建設失去信心。應當說，社會的正義力量是主流，遵守社會公德，維護社會正義的現象更是多見的。青年民工魏青剛三次下海搶救落水女青年;23歲大學生洪戰輝攜妹求學12年;“兩彈”元勛朱光亞100萬獎金捐科技;婦產科醫生江慶霖，一邊是心臟病突發、命懸一線的父親，一邊是手術臺上等待剖腹產的孕婦，她毅然選擇了先救病人。他們用一顆滾燙的愛心，踐行著社會公德，堅守著職業公德，承傳著家庭美德。

(二)社會道德冷漠是支流。無須諱言，在我們的社會還有這樣那樣不盡人意的地方，在踐行基本社會公德方面也常常出現令人失望的現象。面對現實，正確的態度應當是不掩飾問題、不回避矛盾、不消極悲觀，積極參與社會公德建設，大力弘揚社會正氣，正確把握主流與支流的關系。

論文摘要:農村道德建設是我國社會主義道德建設的重要組成部分，對建設和諧文明的農村社會意義重大。當前，農村社會道德變遷，以致用倫理道德作為突破口，堅持經濟效益和社會公平的原則，并取得一定成效。但同時也存在著道德滑坡、道德扭曲、道德畸型、道德敗壞等問題。因此，要構建新型的農村道德模式，必須準確定位，創設氛圍，發揮主體作用，強化保障體系。

論文關鍵詞:農村道德變遷道德運行機制

農村社會道德是隨農業生產的出現和發展而確立和發展起來的，是人類較早出現的社會道德類型。農村社會道德的特點是;農村道德與“三農”相聯系，傳統色彩較濃;農民素質較低，心理保守，接受新事物的速度慢;農業生產力低下，與自然經濟聯系密切;農村的組織程度差，政府對農村道德建設關注少。農村道德沉淀的傳統成分多，農民社會流動慢，幾代、甚至十幾代人長期共同居住在一個村落，形成了共同的道德觀念、道德行為和道德規范。農民的生活方式、行為方式和價值觀念一旦形成，變化比較慢，農村社會道德具有超穩定性。研究農村社會道德，是建設與社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系的需要。改革開放以來，農村發生的深刻的道德變遷需要指導，農村與社會主義市場經濟相適應的道德體系的建設需要探索。

一、農村社會道德變遷的現狀

改革開放以來，農村社會道德變遷是在全新的社會背景下進行的。隨著真理標準討論的開展，全國人民思想解放，農民開始了改革探索。工作重心的轉移，農業生產責任制的實施，市場機制的啟動，促進了農村生產力的發展，農民收人增加。鄉鎮企業異軍突起，把城市文明和工業文明引人了農村，農民開始了大規模的職業分化和社會流動。村民自治的實施，使農民從集權政治下掙脫出來，社會主義的政治民主在農村全面推進。高考制度的恢復，教育事業的發展，極大地提高了中青年農民的文化科技素質。精神文明建設的發展，為農村社會道德變遷奠定了良好的基礎。

農村社會道德的變遷具有革命的性質。近年來農村道德變遷適應社會主義市場經濟的要求，是以自下而上為主和自下而上與自上而下相結合的方式進行的，是社會道德意識領域和活動領域道德認識、道德規范和道德行為全方位的變遷。

論文摘要:羅馬共和社會道德觀是在宗教信仰、家長法權和家庭教育背景下形成的，城邦初期穩定的小農經濟是傳統道德得以維系和延續的基拙，法律和有效的社會監督是維持并深化傳統道德的保證。羅馬社會普遍認同的道德核心是愛國主義和對權威與傳統的尊崇，它一方面養成了羅馬人對父權、權威和傳統的服從與尊重，另一方面造就了羅馬人對法律、元老院和國家的絕對服從。正是羅馬人所獨具特色的道德評價標準，支撐著羅馬共和國發展的全過程，成為其民族強大的精神動力。

論文關鍵詞:羅馬共和社會傳統道德觀

道德是人們在共同生活中形成的用于規范社會行為、進行榮辱評價、分辨善惡的準則，它隨著社會發展和經濟基礎的變化而不斷演變。羅馬在共和初期即已初步形成較為穩定的公共道德標準，其精髓是節儉、自律、勇敢和忠誠。也正因道德力量的強大支撐，羅馬才由一個局促于臺伯河邊的墓爾小邦迅速發展成為地跨歐、亞、非三洲的大帝國。

羅馬共和國普遍認可的社會美德是勇敢、榮譽、克制、節儉、對神和祖先的虔敬及對國家和家庭的義務感。它是羅馬人自強不息、不斷進取的精神支柱和強大動力。

安貧節儉、勤勞質樸是共和社會道德的基本內涵。提倡公民不脫離生產勞動，過儉樸而自給自足的生活。傳說中的辛辛納圖斯(Cincinnatus)是羅馬推崇想公民形象，他身為獨裁官卻依舊在田地里干活。這種以勤勞、節儉為榮的風氣一直持續到共和末期的加圖時代。監察官加圖為澄清風俗、弘揚傳統道德，曾率先垂范，居住簡陋房屋，“和他的奴隸、日工一道干活流汗”贏得了社會對他的普遍尊敬。李維非常推崇羅馬安貧節儉的社會風俗，認為“從來沒有任何國家……如此高度而持續地尊敬安貧和節儉”。

珍惜榮譽、廉潔自律、遵紀守法是羅馬公共道德的具體體現。身為公職者以公共利益服務為榮，身居要職者注重發揮才能和維護自己的威望，不會因貪鄙而站污自己的榮譽。皮洛士以高官厚祿引誘羅馬談判代表非布利西阿時遭到拒絕。希臘史家波利比烏曾感嘆道在羅馬人中找一個犯侵吞公共財物這類錯誤的人相當困難。對此撒路斯提烏斯也贊美羅馬人:“幾乎不知貪欲為何物，在他們中間普遍存在的公正和善良，與其說是建立在法律之上，還不如說乃是出于本性。羅馬軍隊紀律嚴明，公民遵紀守法，指揮官曼利烏斯處死雖戰勝敵人但違背其命令的兒子的事件成為羅馬軍隊紀律嚴明的范例。《十二銅表法》及以后一系列法律的頒布，表明羅馬人深諳法律的意義，他們熱愛并極力維護法律尊嚴，“無論什么人，被告還沒有和原告對質，未得機會對控訴進行申辯就先將他定罪處死，這不是羅馬人的慣例”。

論文摘要：在現代性不斷增強而精神倫理家園日漸衰落的歷史境遇中，深化當代社會道德建設問題域研究有著重要意義。本文著重探討：生產力范疇與道德范疇間存在必然邏輯聯系，但并非簡單、機械式決定與被決定關系；傳統威權宣諭式道德倫理教化模式已難以適應新形勢要求，制度倫理建設日益成為當前社會道德建設的重要基石：社會道德建設應提升至文化哲學批判高度，實現對小農意識和市場經濟物化與功利意識的理性批判，促進傳統美德與現代道德和諧共生。

論文關鍵詞：唯物史現；公共領域；公共理性；制度倫理；文化批判

道德建設是中國特色社會主義建設偉大工程的重要組成部分，是中國特色社會主義建設歷史進程中人的全面發展的客觀要求。在現代性不斷增強而精神倫理家園日漸衰落的歷史境遇中，深化當代社會道德建設問題域研究有著重要意義。

問題一:經濟建設遮蔽道德建設，何以走出邊緣化困境?

“經濟決定論”是經濟建設對道德建設遮蔽的典型表現。“經濟決定論”以經濟因素取代道德倫理，或認為道德倫理是經濟發展的簡單產物，試圖憑借“物”的方式與手段去解決所面臨的各種生命問題。馬克思認為，生命的生產，無論是通過勞動而達到的自己生命的生產，或是通過生育而達到的他人生命的生產，表現為雙重關系:一方面是自然關系.另一方面是社會關系。一般而言，對于后者的認知與確證形成社會道德倫理規范。隨著社會歷史的進步，人們逐漸把道德倫理拓展到人與自然的關系領域，從而使人類的整體實踐活動日益打上倫理價值烙印。毫無疑問，物質資料生產是人類從事的第一個實踐活動，為人類社會的存在與發展提供物質條件。但是，生產力實踐是社會道德產生發展的前提基礎，與道德從根本上屬于不同層次的范疇，必須深人研究兩者間如何聯系以及存在什么樣的中介，防止把兩者間關系簡單化、機械化。馬克思恩格斯指出:‘伙們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等;所以，直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的”。馬克思恩格斯以唯物史觀深刻揭示了經濟發展與人類哲學、道德、宗教藝術等上層建筑間一般邏輯關系。恩格斯指出:“經濟在這里并不重新創造出任何東西.但是它決定著現有思想材料的改變和進一步發展的方式，而且多半也是間接決定的…”，正是由于這種間接性的關系，使得“經濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一把小提琴”。

物質生產實踐活動基礎上形成的經濟關系和社會關系才是人們道德倫理產生的直接依據。道德并非如康德所說是先驗的、形而上的絕對律令和至善的東西;也并非由人的生命、人的自然本性所決定，道德的產生發展具有客觀規律性和社會歷史性。馬克思認為，人們自覺不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中—從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念，科學揭示了人類社會道德生成的一般規律。再者，隨著社會歷史的發展，“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”，口而新的需要又通過實踐活動不斷促進新的經濟關系和社會關系的產生，進一步引發新的道德倫理訴求。在新道德倫理建構中，人們需要批判繼承傳統道德文化，同時從新的經濟關系和社會關系中抽象出新道德原則并加以確立。顯然，道德建設并非可以由經濟建設直接取代或單憑經濟物質方式和手段就能圓滿完成實現。科學認識道德產生與發展的客觀規律，有助于人們對道德建設的地位、意義、途徑、方法的觀念認識不斷走向自覺。當前，社會主義核心價值體系是立足于社會主義經濟基礎之上的價值認同體系，是一個包含思想理論、理論信念、道德準則、精神實質和社會風尚的價值認同整體，反映了社會主義現代化富強、民主、文明、和諧的發展要求，它必然成為我國社會道德構建的思想指導。

論文摘要:網絡社會是一個與現實社會生活系統有較大差異和區別的網絡空間系統，因而表現出其不同的網絡倫理道德特點。當今，具有較高知識層次的高職大學生已融入網絡生活，本文針對其網絡道德存在著的一些問題，提出了加強高職大學生網絡道德教育的對策。

論文關鍵詞:網絡社會網絡道德高職大學生

隨著網絡技術的普及和發展，網絡成為人們生活、工作、學習中不可缺少的一部分，越來越多的人加人到“網民”行列中，形成了一個龐大的網絡社會。

一、網絡社會及其道德特點

(一)對網絡社會的理解

隨著互聯網在社會生產與生活中的迅速滲透，“網絡社會”一詞越來越被人們所認可，一種理解認為:“網絡社會”就是指作為各種網絡共同構成的“互聯網”以及人們通過互聯網技術所實現的“網絡化”過程中“網民”之間的互動;另一種理解是以“網絡空間”來界定“網絡社會”;有人認為網絡的本質就是一種“在線”整合體，也有人從傳播學的角度將互聯網看作是“一個模擬傳統社會傳播形式的數字化平臺，或者說與現實社會并列的虛擬傳播環境，一個虛擬社會”。無論怎樣理解，“網絡社會”都是一個與人們現實的社會生活系統有著較大差異和區別的網絡空間系統。直觀地看，網絡空間展現的純粹是數字信息之間的關系，實質上，其背后存在的是被數字信息所遮蔽的人與人之間的關系。網絡社會中人與人的交往呈現出與現實社會交往不同的特點，因而形成網絡社會不同的倫理道德特點。

論文摘要:隨著社會的發展，高校思想政治教育面臨新局面，各種教育手段、方法呼之欲出。本文闡述了當代大學生社會道德模范教育的作用，提出了高校學生工作者實施社會道德模范教育應注意的事項。

論文關鍵字:當代大學生社會道德模范教育作用注意

思想政治教育是有組織、有計劃、自覺地培養人的思想政治素質為目的的活動。隨著時代的發展，思想政治教育需要創新。在政治文明建設中思想政治教育通過對人們進行政治理論教育，幫助人們樹立現代社會共同的理想信念，形成符合社會發展的共同價值取向以及促進本民族政治道德情操的不斷升華。

市場經濟使得大學生的價值取向、行為方式產生了深刻變化。一方面，市場經濟環境下的競爭意識、危機感激勵了大學生的成長。另一方面，市場經濟的競爭意識、功利主義淡化了大學生集體主義和無私奉獻精神。如何使大學生在各種紛繁復雜的文化和思想、觀念中保持主流意識形態，樹立健康正確的文化心態，這給高校學生管理工作提出了更高的要求。運用社會道德模范進行積極引導就是一種行之有效的方法。

中華民族歷來有推崇道德楷模的傳統，“見賢思齊”是古之明訓，我們表彰的戰斗英雄和勞動模范實際上也是道德模范，是針對當時最需要突出表彰的道德行為的模范。現代教育進入了新的歷史時期，同時在社會思想道德領域也出現了許多新的情況，這就需要我們學生工作者作出新的努力來及時應對。

一、對當代大學生進行社會道德模范教育的作用

論文摘要：非營利組織被稱為是從20世紀80年代開始出現的一場“全球結社革命”。非營利組織具有自我道德教育和社會道德教育的雙重功能，在以人為本、公平正義、人道主義、民主自由、人與自然和諧相處等方面，對社會和他人具有強烈的道德啟迪或教育意義。

論文關鍵詞：非營利組織；社會道德教育；價值目標

在我國現代化建設的過程中，隨著政治、經濟領域改革的不斷深化，出現了社會自主領域擴大、個體主體自由度增強、生活方式非政治化等趨勢，國家與市場之外的非營利組織或稱“公民社會組織”得到空前發展。近年來，對非營利組織的研究已成為學界的一個熱門話題。不少學者對非營利組織的經濟、政治、文化、社會等功能作了探討。今年10月由廣東人民出版社出版的、譚建光先生主編的《中國廣東志愿服務發展報告》一書中，提出了志愿服務團體的“公民道德自我教育”之觀點。他認為，志愿服務團體的志愿服務是一個將道德準則不斷深化和實現道德社會化的過程，是一種現代道德精神的實踐活動，能夠培養志愿者的道德認識、道德能力、道德情感和道德責任。在此，筆者認為，非營利組織(志愿服務團體)不僅能夠對志愿者進行自我道德教育，而且，非營利組織本身及它所開展活動所蘊含的豐富的倫理道德色彩也能夠強烈地感染和教育其它社會成員，具有自我道德教育和社會道德教育的雙重功能。

一、社會道德教育功能是非營利組織的應有之義

20世紀80年代，非營利組織在國際范圍內迅速發展，被稱為出現了一場“全球結社革命”。從北美、歐亞的發達國家到非洲、拉美和前蘇聯集團中的發展中國家，非營利組織數量都呈現出驚人的增長勢頭。根據((經濟學家》雜志2001年度趨勢報告，截止2001年，全球已有30000個國際性非政府組織。美國約翰·霍布金斯大學非營利組織比較研究中心萊斯特·M"薩拉蒙基于對世界22個國家非營利組織的分析指出:“在世界上幾乎所有的國家里，都存在著一個由非營利組織或非政府組織組成的龐大的非營利部門，這個部門的平均規模大約是:占各國GDP的4.6%，占非農就業人口的5%,占服務業就業人口的10%，相當于公共部門就業人口的27%，在非營利部門中，包括大量志愿者的參與，志愿者規模大約占非營利部門的總業人口的三分之一。..(z](PSS)據民政部提供的資料，截止2002年12月底，我國非營利組織的數量共13.3萬，民辦非企業單位11.1萬家，基金會1268個。

對非營利組織的稱謂，由于強調的角度和重點不同，國際上對非營利組織(non一profitorganizalion)也有不同的稱謂，如“第三部門”(thethirdsector),“非政府組織”(non一governmentorganization),“公民社會”(civilsociety),“慈善組織”(charitablesector),“志愿者組織”(voluntarysector),“免稅組織”(tax一exemptsector)等等。