生活教育論文范文10篇

“生活即教育”，這是我國著名教育學家陶行知關于生活教育理論的核心。教育的終極目標在于解決生活帶給人類的困擾，不是做假的教育，人生需要什么，教育就教給大家什么。美術是一門藝術科學，它是不能與生活脫節的，否則，它將是一門死的藝術，毫無靈氣。它們應該是一個整體，無堅不摧、密不可分的整體。然而，殘酷的是如今的美術教育在當代的高中學校教育中出現了嚴重的問題。因此，將生活教育與高中美術教育盡快完美結合已經到了刻不容緩的地步。

1.生活教育與高中美術教育的結合

高中時期對于整個學生時代是非常關鍵，對于整個人生也是一個非常特殊的階段，對自己的未來有著承上啟下的作用，還是一個人形成自己人生觀、價值觀、社會觀的一個重要時期，受外界影響會比較大，接收新生事物也最快。所以，高中美術教育在整個藝術教育過程中占有非常重要的意義，如何做好高中的美術教育工作是個難題，教育的終極目標就是為了解決問題，也是個必須要解決的難題。現實的生活教育是藝術道路的向導，只要把生活教育與高中美術教育完美的相結合，它會源源不斷地給藝術提供取之不盡、用之不竭的靈感。

2.美術教育的方式要貼近生活

傳統的教育是枯燥的，之所以枯燥就是因為它與現實生活產生了脫離現象。首先在課程的安排上就有問題，因為高中生有來自高考的壓力，每天有做不完的模擬考卷、習題集等，除了藝術類考生以外，學校為了升學率都在盡量壓縮與高考無關的藝術類課程。每周只安排一節美術課，甚至有的學校完全用其它的主課將它取締了。這給高中生學習美術、培養審美能力帶來重大影響，高中生的德、智、體、美、勞產生了缺失。高中時期不管是學習生活還是個人生活都是相當無趣的，藝術教育的課程無疑會給枯燥無味的高中生活增加不少的趣味性，為了減輕來自高考的壓力，高中的美術課程中需要加入一些非常具有趣味性的東西。傳統教育在美術教育上還止步于枯燥的理論講解和簡單的繪畫技術。正如古人言“授人以魚不如授人以漁”，陶行知老先生認為“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”。除了理論和繪畫技巧的講解以外，美術老師要帶領學生去體會可以從生活中獲得什么來幫助自己在美術上的造詣，將生活故鄉的地方特色帶入到美術創作中來。比如，過年家里貼的年畫，教師可以通過講解年畫的故事由來去激發學生對年畫的二次創作。還有民間的剪紙藝術，周末有時間的話，教師可以帶領學生去這些民間藝人家里學習，然后教大家自己動手裁剪，比方說過年的時候剪好的作品就可以用來裝飾自家和鄰居家的窗戶，給父母、社區的老人帶去溫暖和關懷，讓他人也領悟到生活帶來的美好，學生自己也可以從中獲得美術貼近生活后發生的奇跡變化是多么的美好.

3.高中美術教學脫離生活經驗

摘要：特殊教育學校生活管理工作并不是人人都能做的工作，特殊教育學校生活教師招聘應該得到高度重視。特殊教育學校生活教師或叫生活管理員須具備較高的業務素質和過硬的技能，業務素質與技能在某種程度上需要超過一般教師，至少應具備一般教師素質與技能，即強健的體質；良好的作息習慣；全面的教育技能；科學的管理思想；較高的威信等。只有具備這些素質與技能的教師，才能真正做好特殊教育學校生活管理工作。

關鍵詞：特殊教育學校;生活教師;現狀；任職條件

特殊教育學校的生活管理工作，一直多被特殊教育學校管理者視為人人都能做的工作。據筆者網絡調查與了解,多數特殊教育學校生活管理工作由臨工與教師混合搭班管理,少數特殊教育學校生活管理工作全部由臨工管理。臨工多為領導或教師的親戚、朋友，少數是從社會上招聘來的，年齡較大，沒有多少“文化”和特殊教育專業技能。自工作以來，筆者一直不認為特殊教育學校生活管理工作是個誰都能做的工作，只有具備全能素質和過硬技能的特殊教育專業教師才能真正勝任、做好這個工作。筆者學校建校雖只有短短20幾年，但在生活管理崗位上工作過的人卻達到了40-50人，諸如：蔡某某、殷某某、單某某、黃某某、劉某某、張某某、丁某某、周某某、顧某某等。細數一下前后換過足有幾十人，期間多是因生活教師覺得自己做不了或沒法做而自動辭職的。特殊教育學校的生活教師必須要具備一定專業素質或較高的業務素質，這種業務素質在某種程度上甚至需要超過一般教師，至少應具備一般教師素質。目前，《第二期特殊教育提升計劃（2017—2020年）》（簡稱《二期計劃》）也已正式。其中的一個關鍵指標是，到2020年，各級各類特殊教育普及水平全面提高，殘疾兒童少年義務教育入學率須達到95%以上[1]。這就意味著殘疾兒童少年義務教育將實現全面普及。這勢必需要特殊教育學校加強自身保障功能及教師隊伍建設。筆者覺得尤其需要加強生活教師隊伍建設，以提高殘疾學生入學安置等工作有效性與實效性。為此，特殊教育學校應該高度重視其生活管理教師招聘工作。生活教師或叫生活管理員素質優良、技能條件達標，且足額配備，特殊教育學校的學生生活質量才能真正得到保障與提高。特殊教育學校的生活教師或叫生活管理員及新招聘的生活教師或叫生活管理員至少須達到下列素質或條件。

一、強健的體質

特殊教育學校的學生是一群特殊的少年兒童，很多少年兒童不會生活自理或自理能力較差，生活教師或叫生活管理員擔負著打掃宿舍衛生，整理舍務，學生洗澡、梳洗、換洗衣物、督促監管學生休息、夜間巡視等工作，所以沒有一個強健的體質、足夠的耐心、愛心、責任心和吃苦的精神是難以勝任和做好這份工作的。

二、良好的作息習慣

本文作者：方向明工作單位：安徽省行知學校

努力培養學生的自主體育意識

學校、社會、家庭的教育應該貫穿起來，創造出符合時代要求的“真人”。學校體育在修身、育德方面，具有特殊功能，學校體育必須從單純的健身和傳技中解脫出來，突出人文性；而且，它也不只是封閉式或階段式的教育，它應該是一個過程，終身體育的最終實現才是目的。因此，它必須與社會生活緊密結合，與終身體育密切銜接。這種銜接，首先是讓學生接受體育，因此，國家應大力提倡和發展國民體育、大眾體育、社區體育，創造濃厚的體育文化氛圍，使國民從小就接受到體育文化的熏陶。學校體育應該成這樣一個過程：體育情感態度的培養——體育技能技巧的訓練——體育知識原理的掌握——自主體育意識和行為的培養——終身享受體育。這一過程明確了學生的體育接受首先是一種情感的接受，因此，學校體育不僅要考慮教什么，更應該考慮學生愿意接受什么，現實生活當中需要什么。正如陶行知先生所說：“社會即學校”。把學校體育延伸到大自然中去，延伸到生活中去，延伸到社會中去，使學校體育與國民體育、社區體育、家庭體育充分銜接起來，努力培養學生的自主體育意識，使學生終身接受體育、享受體育，享受和諧的生活。

確立多元化的學校體育價值體系，構建新的體育教育評估系統

任何教育都是教、學、做的統一。教育聯系實踐，與時代緊密相聯，與生活緊密相聯，與人的自身發展緊密相聯，要學以致用。既然體育是伴隨終身的，那么體育的教與學的終級目標就是為了學生終身能“做”，能受益終身。“教學做合一”是陶行知先生“生活教育”理論的靈魂，他明確指出：“生活教育就是教學做合一，教學做合一是教的方法根據學的方法，學的方法根據做的方法，事怎么做，便怎么學，怎樣學便怎樣做。教與學都以做為中心，做是學的中心，也是教的中心。”因此，體育教學中的“做”，我們不能僅理解為課堂教學中的“做”，而應該更加重視學生課后能“做”，將來能“做”，終身能“做”。我們必須解放思想，轉變觀念。在體育觀上要體現學生的主體性，發揮學生的主動性、獨立性、創造性；在課程觀上，要重視學生的生活經驗，強調學生的認知和情感的結合，尊重學生的自由發展；在教育價值觀上，要尊重人性價值的重新回歸，以人為本，確立多元化的學校體育價值體系，構建新的體育教育評估系統。

總之，教育只有立足于現實，才能有的放矢，發揮出最大作用。陶行知的生活教育理論不僅給我們指明了教育過程的實踐性，更重要的是它闡明了教育實踐所包含的歷史內容和社會意義，它與終身體育觀所強調的社會實踐性是一致的。這也充分說明了陶行知先生的“生活教育”理論的科學性和時代性，以及對當前體育教育改革的重要指導價值，每一位體育工作者都應認真學習，并從中吸取營養。

一、在看和玩中培養學生對生活的觀察、思考習慣

如在教學《風兒吹呀吹》這一課時完全可以領著學生到大自然中去體驗，去發現、去感受風，并讓學生用一句完整的話把看到的、聽到的、想到的說一說。同時結合生活中一些關于風的視頻知道風給人們帶來哪些好處和哪些危害（這樣圖文并茂感染力強）。在最后一個環節，通過學生每人親手做個漂亮的風車到教室外玩一玩感受學習的樂趣。“留心處處皆學問”，學生限于生活經驗和觀察角度往往會對身邊的現象“熟視無睹”，在課堂教學中教師必須從點點滴滴入手，幫助學生學做生活的有心人。

二、在角色扮演中對學生進行價值引導

品德課的真正意義，是通過課程把學生引導、教育成有思想、有能力、德才兼備、健康向上、對社會有用的人。課程雖然是以兒童生活為基礎，但并不是兒童生活的簡單翻版，課程的教育意義在于對兒童生活的引導、幫助，用他們經歷的生活情景，錘煉成有意義的教育內容引導教育他們。學生品德形成和社會性發展是受家庭、學校、社會多方面影響的。其中有正面影響也有負面影響，有積極作用也有消極作用。為了使學生對社會有比較全面、客觀的認識。在教學中要真實反映社會。為了讓學生對社會有更深刻的認知，讓學生進行角色扮演，使學生向生活“取樣”，從中引出相應的情緒反應和行為，扮演生活中的角色，讓學生閱讀文本的基礎上，通過已有的經驗，再現生活中的某個行為片斷，讓學生產生身臨其境之感，從而獲得屬于他們自己的真實感悟，促使學生品德向健康、善良、正直去發展。在教學中，以課堂為線，學生的生活為點，用課堂這條線把學生生活的各個點連在一起，引導學生進行“模擬”生活，讓品德課從生活中來，又回到生活中去。點、線的結合使學生獲得了新的感悟受到教育，得到了升華，達到了教學目的。如教學《遵守交通規則》，可以在校園內模擬人行橫道和紅綠燈的場景，讓學生“真實”地體驗應該如何遵守交通規則，怎樣才是真正遵守交通規則的行為。也可讓學生在周五放學回家時以小記者的身份采訪一下送自己回家的司機，這就要求以小組的形式有提問的，有記錄的，提的問題一定要有價值。

三、在綜合實踐活動課中不斷豐富學生的生活經驗

學生的生活是最豐富的教學素材。課堂上和教材上的教學素材畢竟是有限的，而且教材的內容有的對農村孩子來說有一定的距離。因此要對教材內容進行整合、刪減。而所有的這些都基于學生的生活經驗，應該找到最接近學生生活的那個點，充分發揮學生的主觀能動性，圍繞整合后的內容搜集整理資料。把綜合實踐活動課拓展到學生生活的各個層面，使其成為學生參加社會活動、深入社會生活的原動力。如在《獨具魅力的中華傳統文化》的綜合實踐活動中，根據教材要求除了讓學生了解一些簡單的京劇知識，使學生初步感悟到國粹京劇是中國人獨特的精神文化的精華，領略中華文化的風采和獨具魅力的中華文化外，還可以結合本地區的特色，引導學生對當地獨具魅力的文化現象進行搜集整理。比如東北二人轉、東北皮影戲以及當地的喪葬、婚俗和一些傳統節日的習俗，使學生在活動中認識到中華傳統文化的博大精深。

摘要：學校德育過于關注制度化的方案，而忽視了日常生活對人格的孕育作用。剛性的制度化努力固然重要，柔性的日常生活也有其特定的功能。只有“剛柔相濟”的整體性德育，才是完善的德育。

一、學校生活的日常性及其人格孕育作用

1．日常性：兒童天性的裸露

赫勒及我國學者衣俊卿都認為非日常生活是自為的類本質對象化活動，而日常生活是自在的類本質對象化活動，但“自為”也可能“為”錯了方向，也可能妨礙了人性的實現。比如，制度雖然是人的創造物，但被創造出來的制度有時有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性。科學世界是人的創造性得以展開的領地，是人的創造性開辟的天地，但在這一領地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然裸露，是人的原始而本真的生命和情感的展開，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現代物質與制度環境中得以喘息、靜思的家。

學校生活日常性首先是兒童天性的表現。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應制度化的生活。踏入學校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時刻都在尋找時機釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學校之外的日常生活帶入學校生活之中，在學校生活中表現出日常生活的慣性。正是因為在日常性的生活中，人的本性得以裸露，使人與人得以真實相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。

在學校生活中，兒童本性的顯露使得學校生活有了日常的色彩，這一過程具有非常重要的德育意義。首先，就像動物在一定范圍內留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對剛性的學校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學校生活有了一些“屬己”的成分，進而獲得一點安全感和文化的適應感。其次，在日常性的學校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思性行為等機制，道德教育與道德學習悄然發生。第三，在日常性的學校生活中，兒童將自己的“本質”對象化、外在化，但這一過程不會是單向的，對象化的同時也有“內在化”，外在的環境和人必然會與外在化的“本質”互動，進而豐富、發展這一“本質”。

一、回歸生活，拓展生活化品德課教學內容

新課程倡導的核心理念就是以人為本，促進學生的全面發展。作為政治教師要徹底改變“以教材為中心”的教育理念，不斷開發思想品德課程的教育資源，拓展符合學生實際生活的教學內容，巧妙地把學生從現實生活中遇到的問題和觀察到的現象引進課堂教學，篩選思想品德教學的活動主題，設計活動教案，實施活動過程。比如，在教學《關心體貼父母》一課時，教師可先讓學生合唱《世上只有媽媽好》，待學生沉浸在母愛的回憶之中時，教師再飽含深情地問：“你們的爸爸媽媽對你們好嗎？能給老師說說嗎？”這一問激起了學生深深的回憶，紛紛真誠地述說著父母對自己的感人故事。“是啊，哪個父母不愛自己的子女，而我們又愛自己的父母嗎？”教師話鋒一轉就切入課題：“那誰來說說你平常是用怎樣的行動來愛你們的爸爸、媽媽、爺爺、奶奶的，又是怎樣關心體貼他們的呢？”在這種寬松的環境中，學生歡快地自主發言，訴說著自己生活中的點點滴滴，感受著幸福的喜悅。最終學生從中感悟出：關心體貼父母，應以自己的良好表現給父母帶來歡樂，讓父母為自己少操心，能夠分擔力所能及的家務。整堂課下來，學生熱情高漲，教學效果十分理想。可見，在思想品德教學中，教師不能只講理論課，而應針對教學內容收集發生在學生身邊的真實事例，巧妙地融入課堂教學之中，增強教育的感染力。

二、活用生活素材，創設生活化的教學情境

思想品德教材中插入的一些事件、插圖和場景，都是現實社會生活的真實反映。在實際的教學中，政治教師要盡可能地把這些生活素材與學生的現實生活融為一體，拓展思想品德教育的范圍，啟發學生走入活生生的現實生活，將理論學習和實踐結合起來。例如，在組織教學《相親相愛一家人》這一課時，教師可以引導學生回歸現實生活，自主閱讀教材，設計活動內容，開展主題活動，讓學生在實踐中理解教材內容，感受現實生活，受到思想熏陶。具體場景如下：讓學生課前準備好全家照，上課時向同學介紹自己家人的有關情況，講述家庭生活的感人故事，真切感受父愛、母愛的真誠和無私，并啟發學生思考既然父母如此關心我們，愛護我們，那我們又該如何報答家庭，如何感恩父母，并以此展開討論，使學生感受到家庭的溫馨和親情的珍貴，從而激發學生熱愛家庭、熱愛家人的至純情感，促使學生用自己的實際行動報答父母的深恩。此外，教師還要鉆研教材，挖掘教材的生活教育資源，創設活生生的教學場景，讓學生在真實的生活環境中體會高尚的思想品德，從而內化成自己的道德行為。比如，在教學《尊重他人勞動》一課時，教師可結合學生中普遍存在浪費糧食的現象，讓學生合作討論，發表意見，并且當堂決定開展班級愛惜糧食活動比賽。通過學生民主商議，設計活動步驟，制定比賽細則，再通過結對互評、板報宣傳、廣播站播放等形式，促使大多數學生養成珍惜糧食、勤儉節約的良好習慣。漸漸地，珍惜糧食活動得到了全校學生的響應，學生不但在學校不亂扔饅頭，亂潑飯菜，而且在家里也改掉了浪費糧食的壞習慣，受到了學校領導和學生家長的普遍好評。

三、體驗現實生活，適應社會生活

新課程標準指出，思想品德課“要面向豐富多彩的社會生活，開發和利用學生已有的生活經驗，選取學生關注的話題，圍繞學生在生活實際中存在的問題，幫助學生理解和掌握社會生活的要求和規范，提高社會適應能力。”因此，教師在思想品德教學中一定要關注學生的生活，多聯系實際，使學生在生活中學習，在學習中享受生活。思想品德課教學的最終目的就是讓學生通過政治思想教育能夠正確處理自己與社會、自己與他人的關系，成為社會中的一員，以便日后適應社會，快樂生活。但現在的教育還沒有完全擺脫應試教育，有的學生家長只看重書本知識和學生成績，使分數成了部分學生的奮斗目標。這就使得一部分學生即使成績很高，考上了名牌大學，卻仍然不會生活，很難在社會上立足。因為社會是復雜的，也是多彩的，生活的滋味不只是在書本上體味到的，學生還必須在實踐中體驗生活、學會生活，因此中小學思想品德課必須要回歸現實生活，讓學生在社會實踐中感受生活、認識生活，只有這樣才能真正將書本的知識轉化為生活的能力，從而為將來走向社會打下堅實的基礎。

一思想政治教育教學生活化的方式

要想實現思想政治課的教育教學生活化，還需要教師做更多的努力。第一，作為一名教師，我們需要轉變觀念，按照新課標的標準來授課，以學生為主體，變教師講授為學生討論，塑造生活化的課堂。也就是把生活的各種案例和范式有條不紊、適時的引入到思想政治課堂中，將理論知識與煩瑣的概念用生活事實來表述，營造良好的課堂生活氛圍，提高學生參與學習的積極性，生活化的課堂語言和教學關系有利于促使學生全身心的投入。第二，在日常教學中不斷的滲透，加強校園文化建設，在潛移默化中促使課堂教學走出課堂，向校園生活的方方面面延伸。思想政治作為一門課程，也是校園文化的一部分，而思想政治課程的內容也涉及校園生活的方方面面，校園里組織的每一次活動、每一座建筑都可以作為文化的符號和載體，都可以適當地引入到課程中，相互滲透，促進校園文化發展的同時，也促進思想政治教育生活化。另外，也可以開展主體性的社會實踐活動，使思想政治課堂延伸到社會生活中。第三，思想政治教育取材于現實生活，教育過程要通過學生對生活的真實體驗來逐步塑造思想品格。初中的思想政治教育的目的就是解決“學什么”“教什么”“怎么學”“怎么教”的問題，是要學生學會學習、學會生活的過程，因此，新課程標準要求教師所傳授給學生的知識和正能量，不僅僅是為了考試，還要做到學以致用，而學以致用最好的辦法就是學習的內容取材于生活，知識本身就來源于生活又高于生活，因此，需要教師精心設計課堂教學，安排學生在生活中學習，在學習中學會生活。

二以思想政治課為例，闡釋思想政治生活化

按照傳統的觀念，這一堂課就是教師教學生在受到侵害時要如何保護自己，采取什么應對措施。然而，原本與學生們息息相關的內容，在一味的說教下只會讓學生感覺更無聊、乏味。而筆者則是轉變了傳統的教育觀念，變教師為主體的講授為學生為主體的演講，上了一節生活化的思想政治課，不僅提高了學生的學習興趣，同時也提高了學生們的演講能力。按照課程標準，本課的目的在于提升學生防范侵害的意識與能力為載體提升初中生能夠辯證、多角度地進行講演的學習能力。而在情感態度與價值觀方面，要求通過學習本課，讓學生能夠體驗到自我保護的重要性和必要性，樹立自我保護的意識、勇氣和信心；樹立依法維權意識，學會運用法律武器維護自身合法權益，增強學法、用法的主動性。思想政治課本身就是比較嚴肅的，因此也顯得枯燥乏味，但理論是死的，教師是活的，能讓學生們積極參與到課堂中來的原因不僅僅是選材內容貼近學生生活，教師的生活化語言和生活化的師生關系也是影響因素之一，筆者在日常學習工作中與學生建立一種平等的關系，這樣可以緩解課堂氣氛。在課堂設計方面，筆者注重選材生活化，如在引入話題時，用中國好聲音詐騙信息探討來引入，揭示提高警惕是避免侵害的前提，隨后播放視頻《小鬼當家》來設計問題：主人公面對不法侵害時有哪些值得學習的地方？從而得出結論：中學生不僅要有保護自己的意識，還要有保護自己的方法，這些例子引起了學生們的興趣，他們先是小聲討論，隨后在筆者的提示和鼓勵下，躍躍欲試，踴躍地發言，當筆者要求用演講的形式時，他們也毫不畏懼，大膽發言。在學習保護自己的具體方法時，筆者采取了小組討論法，將學生分成了幾個小組，讓每個組都選出代表來發表自己組員的意見，因為存在競爭，短短幾分鐘內，每個小組的代表對三個情景進行討論結果的匯報，而且十分精彩，贏得了同學們的掌聲。有一位女生，思路特別清晰，將每一條都講述得很到位，把本課學生們的學習要點都提煉出來，同時還結合了生活中的情景，特別是結合了校園里存在的一些現象、校園文化以及受社會關注的新聞報道，都是學生們常見到、常聽說的，整堂課學生們很有激情，即便是在最后，筆者構建知識結構圖時，學生們一改往日的乏味，而是和筆者一起回憶、設計、構建，激情滿滿。在課堂接近尾聲時，我們一起編寫了《防護口訣》，學生們很認真，將口訣進行一次次的修改，以方便大家記憶。就是因為改變了傳統的教學形式，選取學生們身邊的事、受關注、感興趣的素材，結合學校的校園文化，打造了一堂生活化的課堂，提高了學生的學習積極性。而筆者對于本課也做了積極反饋，學生們表示很喜歡這樣的講課方式。

三結束語

初中生還處于心智不成熟階段，思想政治教育直接影響著學生的健康成長，學好思想政治就顯得尤為重要，因此需要教師不斷地更新觀念、創新課堂，讓思想政治教育生活化。

一、分析當前幼兒園數學教育的現狀

數學教學內容應緊密聯系幼兒實際生活，如果教學過程中缺少生活性，幼兒所學數學知識得不到充分的應用。幼兒教師給幼兒學習“認識圓形和正方形”，在介紹到圓形和正方形的時候，借助了多媒體，給幼兒展示了什么是圓形，什么是正方形，分給每個幼兒一張紙，上面是圓形和正方形的各種圖形，讓幼兒進行操作分類。在這個教學過程中，反映出教學內容與幼兒生活實際脫節的現象，教師在教學的過程中可以插入一個環節，讓幼兒想一想實際生活當中哪些是圓形的哪些是正方形的。這樣既發揮了幼兒的想象力又密切結合了現實生活的內容。所以本人深刻反思出這一次的教學過程中缺少了一定的生活性。

二、挖掘幼兒園數學教育對幼兒發展的價值

幼兒處在邏輯思維萌發及初步發展的時期，也是數學概念初步形成的時期。這一時期的幼兒還不能完全理解抽象的數學概念，但并不是說他們就不可能學習數學。對于幼兒來說，學習數學同樣具有理智訓練和實踐應用兩方面的價值。除此之外，數學學習作為幼兒最早接觸到“學術性”學習活動，能夠給他們一些早期的學習習慣和學習品質的訓練，使他們將來能更好地適應小學階段的學習。

三、挖掘幼兒園一日生活中的數學教育

（一）從幼兒經常接觸的區域活動中挖掘出數學教育內容

編者按：本文主要從學校生活的日常性及其人格孕育作用；學校日常生活道德教育功能發揮的障礙；如何最大限度的發揮學校日常生活的道德教育作用三個方面進行論述。其中，主要包括：日常性：兒童天性的裸露、與道德時刻照面、日常性與教育的無痕性、制度無限膨脹，試圖把觸角伸到每一個角落、有所不為：學校教育在很大程度上是一種自覺的活動、有所為：學校教育應該對兒童的這種生活方式有所了解、對日常形式的借用:借助兒童天性樂意為之的生活方式和文化方式來影響兒童等，具體材料請詳見。

學校德育過于關注制度化的方案，而忽視了日常生活對人格的孕育作用。剛性的制度化努力固然重要，柔性的日常生活也有其特定的功能。只有“剛柔相濟”的整體性德育，才是完善的德育。

一、學校生活的日常性及其人格孕育作用

1．日常性：兒童天性的裸露

赫勒及我國學者衣俊卿都認為非日常生活是自為的類本質對象化活動，而日常生活是自在的類本質對象化活動，但“自為”也可能“為”錯了方向，也可能妨礙了人性的實現。比如，制度雖然是人的創造物，但被創造出來的制度有時有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性。科學世界是人的創造性得以展開的領地，是人的創造性開辟的天地，但在這一領地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然裸露，是人的原始而本真的生命和情感的展開，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現代物質與制度環境中得以喘息、靜思的家。

學校生活日常性首先是兒童天性的表現。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應制度化的生活。踏入學校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時刻都在尋找時機釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學校之外的日常生活帶入學校生活之中，在學校生活中表現出日常生活的慣性。正是因為在日常性的生活中，人的本性得以裸露，使人與人得以真實相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。

編者按：本文主要從當前對學校道德教育主體性原則的誤讀；人性本善：道德教育主體性原則的人性基礎；生活世界：道德教育主體性原則的實踐基礎進行論述。其中，主要包括：道德的主體性是客觀存在著的道德的本質性特征、學校道德教育中的主體性原則一直是道德教育理論界研究的熱點、主體性原則成為學校道德教育中的一個可有可無的擺設、有學者對道德教育中的主體性原則的存在合理性的誤解、道德教育中的主體性原則包含有多方面的意義、道德首先是“為人的”，是人類完善自身本性、實現其自身價值的內在方面、“人性本善”具有兩層含義、認定在人性中先驗存在各種道德的萌芽(善端)，塑造有道德的個體就是培育人內在的道德可能性、“人性本善”使教育者肯定受教育者具有道德認知和實踐能力不斷發展的可能性、道德存在于人的整體、整個生活之中，不會有稅離生活的道德、沒有充分重視道德教育過程中學生的主體性的發揮、教師存在必然的生活經驗和學術知識的優勢，道德影響易對學生產生作用等，具體請詳見。

摘要：按照主體性原則的要求，在學校道德教育中，學生應成為道德的主體，他們的道德認識應該在其自身活動與情感體驗中獲得，而不是接受外在的灌輸；道德水平的提高也應該以自我的道德覺醒為基礎。學校道德教育只有充分發揮學生個體的主體性，站在“人性本善”的視角中，回歸學生“生活世界”，彰顯學生在道德實踐中的自主性、平等性和創造性，才能使學校的道德教育產生實效，使學生的道德水平真正得到提高。

關鍵詞：道德教育；主體性；人性；生活世界

道德的主體性是客觀存在著的道德的本質性特征，同樣，道德教育中的主體性原則是學校道德教育的必然前提性原則之一。然而，現實中的學校道德教育中的主體性原則的狀況卻是不容樂觀，對主體性原則的漠視和誤讀依然是當前學校道德教育中不可回避的部分。

一、當前對學校道德教育主體性原則的誤讀

近年來，學校道德教育中的主體性原則一直是道德教育理論界研究的熱點，有不少學者對于主體性原則的認識和在學校道德教育中的應用發表了自己的見解。然而，這其中也有不少是對學校道德教育中主體性原則的誤讀。總結起來，主要分為兩個方面：