視覺藝術(shù)理論范文10篇

摘要：視覺藝術(shù)風(fēng)格的形成和轉(zhuǎn)換主要具有兩方面的因素，其一為社會因素，即藝術(shù)品所處的時(shí)代、環(huán)境及其所屬的種族等因素；其二為心理因素，即人的心理形式和心理結(jié)構(gòu)的發(fā)生和轉(zhuǎn)變對于視覺藝術(shù)風(fēng)格的形成和轉(zhuǎn)換的制約性因素。視覺藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變本質(zhì)上是一種范式的轉(zhuǎn)變。對這種轉(zhuǎn)變的研究有助于加強(qiáng)我們對于人類認(rèn)識能力和認(rèn)識方式發(fā)展規(guī)律的理解，推進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的進(jìn)一步深入發(fā)展。

關(guān)鍵詞：視覺藝術(shù)風(fēng)格視覺藝術(shù)形式心理形式視覺范式

一、視覺藝術(shù)風(fēng)格與視覺藝術(shù)形式的涵義

“視覺藝術(shù)風(fēng)格”與“視覺藝術(shù)形式”是視覺藝術(shù)的兩個(gè)基本概念。在深入研究視覺藝術(shù)的形成和轉(zhuǎn)換的基本原因之前，有必要對這兩個(gè)概念的涵義有一個(gè)了解。

“視覺藝術(shù)形式”涵義源于哲學(xué)“形式”概念。形式（form）是一事物的構(gòu)成和組織方式，也是事物的結(jié)構(gòu)和關(guān)系。西方哲學(xué)史上和藝術(shù)史上對于“形式”的經(jīng)典劃分最早是由柏拉圖做出的，柏拉圖將形式分為內(nèi)形式和外形式兩種：內(nèi)形式即理式、共相，而外形式則是內(nèi)形式所對應(yīng)的外界，即殊相、現(xiàn)實(shí)。視覺形式是指目之所見的形式，即外形式，也就是可見、可感的形式。從構(gòu)成因素上講，視覺形式是一系列由點(diǎn)、線和色彩、肌理、筆觸等構(gòu)成的空間關(guān)系。視覺形式的對于視覺藝術(shù)的主要意義在于：通過視覺形式，視覺藝術(shù)可以作為直觀的表象呈現(xiàn)在人們面前。

與視覺藝術(shù)形式相比，“視覺藝術(shù)風(fēng)格”一詞更傾向于氣質(zhì)性和精神性的表現(xiàn)。視覺藝術(shù)的“風(fēng)格”（style），是視覺藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出來具有獨(dú)特性的精神面貌。風(fēng)格不同于一般的藝術(shù)特色或制作個(gè)性，它是通過藝術(shù)品表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的、更為內(nèi)在和深刻的、從而也更為本質(zhì)地反映出特定時(shí)代或民族的藝術(shù)家的個(gè)人思想觀念、審美理想、精神實(shí)質(zhì)等內(nèi)在特性的外部印記。風(fēng)格的形成是時(shí)代、民族或藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造上擺脫了各種模式化教條的束縛，從而形式具有特定個(gè)性和較為成熟穩(wěn)固的創(chuàng)作傾向的反映，它是藝術(shù)家或藝術(shù)創(chuàng)作趨于或達(dá)到成熟的基本標(biāo)志。[1](P228-229)而從藝術(shù)創(chuàng)作本體上講，藝術(shù)風(fēng)格的形成實(shí)際上表現(xiàn)了一種人與世界的存在關(guān)系，風(fēng)格的變化也預(yù)示著人與世界存在關(guān)系的變化，意味著人類一種感覺領(lǐng)域的消退和另一種感覺領(lǐng)域的打開。藝術(shù)風(fēng)格在與世界的構(gòu)成關(guān)系中一般展現(xiàn)為抽象的個(gè)人風(fēng)格、民族風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)格，這種抽象風(fēng)格通過視覺藝術(shù)——繪畫、雕塑、建筑、各種工藝品等藝術(shù)風(fēng)格而得以具體化。

前言

在信息極度發(fā)達(dá)的時(shí)代，最熱門的溝通方式無疑是新媒體所創(chuàng)造的互動溝通方式。回顧人類進(jìn)化的過程，一直想要解決的就是溝通與交流的問題，人類利用各種各樣的媒介符號進(jìn)行溝通、傳遞信息。遠(yuǎn)古時(shí)代人類的祖先在生存的過程中，為了表述某種事件、某種情感，常常以繪畫來闡釋，這正是利用視覺符號進(jìn)行溝通的方式。及至今天，當(dāng)我們佇足在穴洞壁畫前，無不為古人歸納視覺符號和形式美感的才情而觸動。人類的聰明才智永遠(yuǎn)都是無止境的，當(dāng)文字、紙張、印刷術(shù)等被發(fā)明時(shí)，利用文字符號進(jìn)行溝通就必然擴(kuò)大了空間范圍，在整個(gè)世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了多種文字，那些已經(jīng)消亡或者正在使用的文字符號正是人類對視覺美感、意念傳達(dá)的狂熱追求。只是到了最近幾個(gè)世紀(jì)，由于無限電的發(fā)明，廣播、電視與人造衛(wèi)星的出現(xiàn)，使人類能夠迅速得到全球各地的信息，其實(shí)這無疑是人類語言符號對其最強(qiáng)有力的推動。

"整個(gè)藝術(shù)史是一部關(guān)于視覺方式的歷史，關(guān)于人類觀看世界所采用的各種方法的歷史"。1人類通過自身五種不同的感覺與外界溝通，但從久遠(yuǎn)的原始藝術(shù)開始，視覺藝術(shù)就一直占據(jù)著藝術(shù)的主流。其實(shí)透過不同感覺所得到的不同信息之間會互相影響，為了增加溝通的效果，用不同形式的視覺符號與不同的溝通方式來表達(dá)自己的意念，從而也使這個(gè)世界變得越來越有趣味，生活也變得越變得越來越美好。

在計(jì)算機(jī)科技發(fā)展之后，科學(xué)家們也常利用計(jì)算機(jī)繪圖和動畫這些視覺符號表現(xiàn)枯燥無味的科學(xué)數(shù)據(jù)，使科學(xué)也在一夜之間變得通俗有趣了。進(jìn)入大眾傳播時(shí)代，再到二十一世紀(jì)所謂多媒體傳播時(shí)代，受眾運(yùn)用電腦儲存與再取信息的技術(shù)，將各種信息符號如文字、圖像、聲音、影像、動畫和錄像等用美的原則與形式結(jié)合成不同的多媒體系統(tǒng)，隨時(shí)隨地與不同時(shí)候、不同地點(diǎn)的人互通信息，使我們的視覺符號變得也越來越有秩序，信息傳達(dá)也變得越來越豐富多彩。

在今天，許多信息是靠不同形態(tài)的信息媒體透過復(fù)雜的信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)傳遞，當(dāng)前最熱門的信息系統(tǒng)首推互聯(lián)網(wǎng)，它是一種交互式的媒體、是一種通訊的方法，是一種吸收新知識的工具，若從結(jié)構(gòu)的層面來觀察，互聯(lián)網(wǎng)是一群網(wǎng)絡(luò)的集合，是在網(wǎng)絡(luò)上結(jié)合多種信息符號，不受時(shí)間空間限制傳遞信息的方式。在這種信息傳達(dá)的領(lǐng)域中，視覺藝術(shù)也有了更新的形式。它使信息的傳播突破了傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、地域及文化的阻隔，使信息傳達(dá)的范圍、速度與效率都產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。而視覺符號是一種依賴受眾者觀看來傳達(dá)信息的產(chǎn)物，是應(yīng)用性傳播與藝術(shù)的結(jié)合，在網(wǎng)絡(luò)境域這種特定條件下，受眾者變?yōu)橄M(fèi)信息的主動方，信息的可選性不再受制于傳播信息的一方，那對其視覺美感進(jìn)行研究也就變得越來越有必要。

無論社會如何發(fā)展，時(shí)代如何變遷，視覺符號始終以其獨(dú)特的可視性語言追求自身審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并爭取與社會、大眾心靈溝通融合，力圖超越國家和民族的界限。對網(wǎng)絡(luò)境域中的視覺藝術(shù)符號進(jìn)行研究，其本質(zhì)是對一種藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的研究。由于是建基于傳統(tǒng)之上，因此，對這種結(jié)合體的研究，把握網(wǎng)絡(luò)境域特色、認(rèn)識傳統(tǒng)視覺符號顯得尤為重要。本文將從網(wǎng)絡(luò)及審美的表征入手，打破直接從視覺語言符號--文字、圖形與色彩、形式等入手的傳統(tǒng)模式的做法，而是深層次的將符號本身納入"形"，將審美納入"道"進(jìn)行剖析。由于本人學(xué)識的限制，有些觀點(diǎn)尚屬個(gè)人看法，對一些問題的認(rèn)識難免粗陋，懇請各位良師益友批評指正。

摘要：視覺藝術(shù)教育在早期以技術(shù)手段為載體被納入高等教育領(lǐng)域，視覺藝術(shù)教育極大的促進(jìn)了繪畫、雕塑等傳統(tǒng)藝術(shù)教育的快速發(fā)展。如今我國科學(xué)技術(shù)水平日漸提升，加之近幾年我國政府出臺有關(guān)政策推動視覺文化的發(fā)展，各高等院校對藝術(shù)類考生不斷擴(kuò)招，生源越來越多，而學(xué)校在師資力量的建設(shè)和學(xué)科的發(fā)展上并不完善，導(dǎo)致高等視覺藝術(shù)教育科目越來越趨向于單一化，教學(xué)理念越來越落伍。對此，本文簡述了視覺藝術(shù)教育的概念；指出了高等視覺藝術(shù)教育的現(xiàn)存問題；闡述新興媒體的應(yīng)用優(yōu)勢；并探討了新媒體環(huán)境下高等視覺藝術(shù)教育的發(fā)展途徑。旨在借助新媒體環(huán)境的影響，更進(jìn)一步推動視覺藝術(shù)教育一個(gè)新的發(fā)展空間[1]。

關(guān)鍵詞：新媒體環(huán)境；高等視覺藝術(shù)教育；發(fā)展；研究

如今社會不斷發(fā)展、科學(xué)技術(shù)水平不斷提升，高等視覺藝術(shù)教育也不能始終在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中止步不前。如今信息化時(shí)代的到來,應(yīng)運(yùn)而生的數(shù)字新媒體技術(shù)能讓人們在視覺觀念和方法認(rèn)知方面都發(fā)生了諸多變化，對高等視覺藝術(shù)教育帶來全新的教學(xué)模式和理念。我們生活在一個(gè)高科技蓬勃發(fā)展的時(shí)代，尤其是互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字媒體的誕生為應(yīng)用學(xué)科的更快發(fā)展帶來了極大的助推力，新媒體具有實(shí)時(shí)交互、即時(shí)延展、學(xué)科融合的優(yōu)勢，而新媒體的誕生和在視覺藝術(shù)中的應(yīng)用，促使視覺藝術(shù)成為了一個(gè)交互系統(tǒng)，視覺藝術(shù)的概念被刷新；可以說，唯有建立在新媒體環(huán)境下的視覺藝術(shù)教育，才可以真正做到傳播、融合與實(shí)時(shí)交互信息。而新舊媒體的互補(bǔ)和結(jié)合，又為新時(shí)代的視覺藝術(shù)教育帶來了更好的傳播和發(fā)展的空間。當(dāng)前高等視覺藝術(shù)教育中還存在視覺藝術(shù)教育不夠先進(jìn)、教學(xué)缺乏互動、教學(xué)實(shí)訓(xùn)沒有落實(shí)、學(xué)業(yè)和就業(yè)脫節(jié)的問題，因此學(xué)校針對高等視覺藝術(shù)教育要建立完善的學(xué)科體系、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識、提升學(xué)生審美水平，在課程中要充分利用社會資源，做到促進(jìn)視覺藝術(shù)教育在新時(shí)代背景下上升到一個(gè)新的高度[2]。下面主要分析了視覺藝術(shù)教育的基本概念：

一、視覺藝術(shù)教育的概念

（一）視覺藝術(shù)教育包括了傳統(tǒng)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科。傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)科包括繪畫、雕塑、音樂、戲劇、電影、攝影、藝術(shù)史、文藝評論等科目，應(yīng)用學(xué)科包括圖形設(shè)計(jì)、插圖藝術(shù)、電腦藝術(shù)、服裝設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)、影視表演、裝潢設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等科目。在傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展過程中，專業(yè)學(xué)院的建立無疑是讓傳統(tǒng)藝術(shù)蓬勃發(fā)展的重要力量，如聞名全國的中央美術(shù)學(xué)院、上海戲劇學(xué)院等院校，而綜合性大學(xué)則是整合了傳統(tǒng)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科專業(yè)。在很多年前藝術(shù)教育界就已經(jīng)有了技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合發(fā)展的概念，其中高等視覺藝術(shù)教育的發(fā)展可以分為純藝術(shù)時(shí)期、藝術(shù)和技術(shù)結(jié)合時(shí)期、培養(yǎng)應(yīng)用型人才時(shí)期。現(xiàn)如今為了跟上社會文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步，高等視覺藝術(shù)教育要想長久發(fā)展，必須要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科充分的結(jié)合在一起，培養(yǎng)在有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵同時(shí)，還兼具應(yīng)用技術(shù)的應(yīng)用型人才[3]。（二）視覺藝術(shù)教育融入了傳統(tǒng)媒體和新興媒體。在傳統(tǒng)媒體中，視覺信息傳遞的主要媒介大多都是二維的，視覺藝術(shù)教育的信息傳遞基本上全部由紙達(dá)成，信息交流的途徑也只有通過信件交流或電話交流等。而新媒體在傳統(tǒng)媒體具備的功能基礎(chǔ)之上，同時(shí)還擁有實(shí)時(shí)交互、即時(shí)延展和學(xué)科融合的新優(yōu)勢。在新媒體環(huán)境下，高等視覺藝術(shù)教育將是多樣化、靈活化的，師生可以借助新媒體進(jìn)行實(shí)時(shí)交流，也能夠更方便的同社會信息發(fā)展接軌。

二、高等視覺藝術(shù)教育的現(xiàn)存問題

摘要:從視覺藝術(shù)的概念、“走出去”戰(zhàn)略的提出談起,探討分析了視覺藝術(shù)教育“走出去”的方法、策略,探討了科技、信息時(shí)代背景下,中國視覺藝術(shù)教育可持續(xù)化發(fā)展的方法。主張采用校、政、企合作方式推進(jìn)視覺藝術(shù)教育“走出去”;強(qiáng)調(diào)將視覺藝術(shù)與數(shù)字媒體結(jié)合起來、采用中外合作辦學(xué)方式,通過不斷更新教育理念,使教育方法“走出去”,以促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)作國際一流的設(shè)計(jì)作品,使中國的視覺藝術(shù)“走出去”。

關(guān)鍵詞:視覺藝術(shù)教育;“走出去”;數(shù)字媒體;中外合作

辦學(xué)視覺藝術(shù)是采用一定的物質(zhì)材料,塑造可供人觀看的直觀藝術(shù)形象的造型語言。其藝術(shù)形式既包括二維的平面作品、三維的雕塑、建筑藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等靜態(tài)、固體藝術(shù),也包括動態(tài)的影視藝術(shù)“、動漫”藝術(shù)等綜合性較強(qiáng)的藝術(shù)。視覺藝術(shù)是眼睛看的到、或用手摸的到的藝術(shù),強(qiáng)調(diào)作品的真實(shí)性“。走出去”戰(zhàn)略研究是針對我國的國情設(shè)定的方針政策。最早在2000年10月黨的十五屆五中全會第一次明確提出要實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略,隨后該戰(zhàn)略滲透、融入到不同的專業(yè)文化領(lǐng)域,中國文化“走出去”成為增強(qiáng)中國文化“軟實(shí)力”的發(fā)展戰(zhàn)略,作為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容,視覺藝術(shù)“走出去”是“中國走出去戰(zhàn)略”發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。而“學(xué)校教育”成為中國的視覺藝術(shù)“走出去”的重要策略與途徑。

1校、政、企聯(lián)合使中國傳統(tǒng)視覺藝術(shù)教育走出去

視覺藝術(shù)教育要立足于民間、立足于中國傳統(tǒng)藝術(shù),使中國傳統(tǒng)視覺藝術(shù)、民間藝術(shù)走出去。可以采用學(xué)校、政府、企業(yè)、個(gè)人聯(lián)合的方式,使中國傳統(tǒng)視覺藝術(shù)走出去。政府要加大對傳統(tǒng)藝術(shù)、民間藝術(shù)教育的扶持力度,從體制、觀念上解除制約文化發(fā)展的枷鎖,充分挖掘中國民間、傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的發(fā)展?jié)摿?提高高等院校對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)宣傳教育的積極性,讓學(xué)生熟悉、了解、并能傳承中國的傳統(tǒng)藝術(shù)、民間藝術(shù),讓中國傳統(tǒng)藝術(shù)、民間視覺藝術(shù)在國際競爭中充分釋放能量。比如:中國傳統(tǒng)手工藝品藁城宮燈是中國民間藝術(shù)“走出去”的典型代表,它經(jīng)過現(xiàn)代工藝改良發(fā)展而形成現(xiàn)代化規(guī)模,以造型優(yōu)美、易于保存等特點(diǎn)馳名中外。然后,也有許多特色的中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)正在日益消失。如隨著機(jī)械化發(fā)展,農(nóng)村玉米、小麥都采用聯(lián)合收割方式,玉米皮、小麥秸被機(jī)器打碎、破壞,某種程度上影響著中國民間視覺藝術(shù)草編藝術(shù)的傳承。相關(guān)政府部門可以通過對該類民間藝術(shù)的扶持力度,加大資金投入,從而使更多百姓愿意收集這些生態(tài)素材,進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,政府通過與高校、農(nóng)村地區(qū)的群眾合作,使中國傳統(tǒng)文化得以傳承。校方可以和政府一道深入民間藝術(shù)濃厚的區(qū)域進(jìn)行考察、學(xué)習(xí)、實(shí)踐,來加強(qiáng)學(xué)生對民間視覺藝術(shù)的意識,激發(fā)學(xué)生對中國特色民間藝術(shù)學(xué)習(xí)的熱情,促進(jìn)中國特色的視覺藝術(shù)走向世界。教育單位可以放開學(xué)校教師的用人條件,聘請民間藝人走入學(xué)校,進(jìn)行傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。視覺藝術(shù)課堂融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容,開設(shè)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用對接的專業(yè)課程。把具有民族特色的企業(yè)、專家請進(jìn)校園,為視覺藝術(shù)注入新血液。另外,視覺藝術(shù)教育要走向市場,通過校企合作,與企業(yè)零距離對接,讓視覺藝術(shù)學(xué)生直觀的、從三維角度來理解視覺藝術(shù),視覺藝術(shù)教育通過實(shí)戰(zhàn)課題設(shè)計(jì)項(xiàng)目來提高學(xué)生的操作能力,以而促進(jìn)中國視覺藝術(shù)教育水平的整體提高。

2藝術(shù)與數(shù)字媒體技術(shù)的融合教育

摘要：公共藝術(shù)是社會文明的一種重要表現(xiàn)方式，同時(shí)也是社會發(fā)展進(jìn)階的代表。燈光視覺藝術(shù)的應(yīng)用，極大地改變了傳統(tǒng)的公共藝術(shù)的創(chuàng)作方式與表達(dá)方式。鑒于這種情況，本文在簡單介紹了公共藝術(shù)概念的基礎(chǔ)上，對公共藝術(shù)中燈光視覺藝術(shù)的具體應(yīng)用進(jìn)行了分析，以期進(jìn)一步提高燈光視覺藝術(shù)在公共藝術(shù)中的應(yīng)用水平，促進(jìn)公共藝術(shù)向著更加多元化、個(gè)性化的方向發(fā)展，進(jìn)而優(yōu)化公共藝術(shù)在公共文化傳遞以及歷史文化傳承中的職能發(fā)揮。

關(guān)鍵詞：燈光視覺藝術(shù)；公共藝術(shù)；科學(xué)與藝術(shù)

科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)是現(xiàn)代人類文明的兩大重要支柱，藝術(shù)通常將技術(shù)作為媒介。而隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，關(guān)于視覺圖像語言的研究取得了重大突破，這種情況下，對傳統(tǒng)的藝術(shù)表達(dá)方式產(chǎn)生了巨大的沖擊，尤其是公共藝術(shù)。燈光視覺藝術(shù)的出現(xiàn)與應(yīng)用，使得公共藝術(shù)的表達(dá)視角以及表達(dá)語言發(fā)生了革命性的改變。特別是在近幾年的藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，公共藝術(shù)對于新藝術(shù)的利用與吸收均呈現(xiàn)出了鮮明的特點(diǎn)。基于此，對燈光視覺藝術(shù)在公共藝術(shù)中的應(yīng)用進(jìn)行分析，對公共藝術(shù)的發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。

1公共藝術(shù)概念

顧名思義，公共藝術(shù)就是公共的藝術(shù)，非個(gè)人的藝術(shù)，換言之，藝術(shù)設(shè)計(jì)是以為公共服務(wù)為目的，而非因私人而設(shè)置。［1］因此，公共藝術(shù)的范圍極為廣泛，處在公共領(lǐng)域之內(nèi)的一切均屬公共藝術(shù)。公共藝術(shù)主要傾向于自身價(jià)值取向的傳達(dá)以及內(nèi)涵的傳遞。而不同的承載空間中，公共藝術(shù)所蘊(yùn)含的內(nèi)涵及其所表達(dá)的含義也是不同的。以城市公共藝術(shù)為例，城市是公共藝術(shù)的載體，而城市公共藝術(shù)表達(dá)的不僅是城市的價(jià)值取向，同時(shí)還具有傳達(dá)大眾文化的職責(zé)。可以說，在一定程度上公共藝術(shù)構(gòu)建了城市的整體形象。由此可知，公共藝術(shù)的價(jià)值不僅在于公共文化的傳遞，同時(shí)經(jīng)過不斷的孕育、發(fā)展，還能夠起到傳遞文化個(gè)性、傳承歷史文化的作用。

2公共藝術(shù)中燈光視覺藝術(shù)的具體應(yīng)用

一、當(dāng)代傳媒所營造的社會文化環(huán)境的總體氛圍

從視覺文化角度來看，特別是由電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)所支持的圖像文化已經(jīng)形成了一種快餐化的社會文化景觀，它改變了我們的生活狀態(tài)和價(jià)值觀。作為社會意識形態(tài)的載體之一，當(dāng)代傳媒處于變革的前沿，它擁有的強(qiáng)大的信息傳播技術(shù)優(yōu)勢和引導(dǎo)社會文化消費(fèi)觀念的能動作用不容忽視。

目前，崇尚物質(zhì)享受和高消費(fèi)的享樂主義生活方式和價(jià)值取向，通過無處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺符號的大量運(yùn)用，已經(jīng)暢通無阻地滲透、貫穿在社會生活的各個(gè)方面。憑借當(dāng)代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業(yè)初具規(guī)模，文化消費(fèi)市場已經(jīng)形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無限擴(kuò)張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時(shí)，西方“后現(xiàn)代主義”的文化思潮也隨著當(dāng)代傳媒技術(shù)優(yōu)勢的不斷強(qiáng)化而日益深刻地改變著人們的社會文化價(jià)值觀念。隨著西方后現(xiàn)代精神潛移默化的影響，導(dǎo)致傳統(tǒng)“深度”模式的消解，“后現(xiàn)代”一語幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調(diào)。傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和藝術(shù)觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統(tǒng)的美學(xué)理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統(tǒng)的藝術(shù)立場事實(shí)上已經(jīng)和當(dāng)下的社會文化環(huán)境的總體氛圍格格不入。關(guān)于這一點(diǎn)，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對繪畫的詩意微妙的品味，對文學(xué)的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫，快感代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進(jìn)而戲謔惡搞代替了詩意與思想的浸潤，低俗嬉戲代替了品位的追求。”①顯然，當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，“低界契合”的審美時(shí)尚消解了具有相對穩(wěn)定及深刻理性內(nèi)容的審美理想。

當(dāng)下，消費(fèi)文化正在成為大眾文化的主流，視覺藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的非審美動機(jī)往往占據(jù)主導(dǎo)地位，滿足娛樂性的感官需要?jiǎng)訖C(jī)首當(dāng)其沖，娛樂化的視覺傳媒產(chǎn)品成為一種日常生活的必需。在技術(shù)性生產(chǎn)與復(fù)制的類型化的審美經(jīng)驗(yàn)和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴(yán)重物化，審美成為一種客體的、物質(zhì)的、量化的存在。在視覺傳播的審美刺激機(jī)制作用下，傳媒精心策劃和倡導(dǎo)的“審美時(shí)尚”與“理想生活”已經(jīng)成為大眾的文化摹本和生活藍(lán)圖。有目共睹，媒體正是通過大量生產(chǎn)以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結(jié)構(gòu)的“偶像商品”，利用作為偶像符號的不斷刺激來提高受眾對于“傳媒高峰體驗(yàn)”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導(dǎo)以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費(fèi)欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構(gòu)的虛擬世界里，一切都轉(zhuǎn)化為形象與符號。傳媒產(chǎn)品給大眾提供了夢想、體驗(yàn)、參與和互動的巨大空間，其中的視覺內(nèi)容具有強(qiáng)大的形象要素包容性和身份認(rèn)同感。在文化工業(yè)大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對商品的符號價(jià)值趨之若鶩。

雖然，所有這些真實(shí)可感的社會文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當(dāng)代傳媒所營造的社會文化環(huán)境的總體氛圍息息相關(guān)。無論從理論上講還是從事實(shí)上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂性感官刺激的依賴勢必?cái)嗨臀幕犯竦奶嵘分鸱杻r(jià)值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結(jié)構(gòu)的貧乏。歸根結(jié)底，人的精神向度和文化品格決定視覺藝術(shù)產(chǎn)品的文化特征和價(jià)值取向。價(jià)值取向的異化和扭曲必然危及社會文化的和諧與健康，破壞視覺文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關(guān)系重大的核心問題就是視覺藝術(shù)教育的社會文化責(zé)任問題。不同的文化價(jià)值取向體現(xiàn)著不同的社會價(jià)值觀，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向無疑就是社會價(jià)值觀問題的重要線索。

二、視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向問題

摘要：面對現(xiàn)代科技文明、現(xiàn)代傳播媒介生成的當(dāng)下視覺文化環(huán)境，面對即將到來的第四次產(chǎn)業(yè)革命給世界政治、經(jīng)貿(mào)格局帶來的新變化，就中國視覺藝術(shù)教育現(xiàn)狀提出兩個(gè)問題：一、中國視覺文化的特點(diǎn)是什么？二、當(dāng)下中國視覺藝術(shù)教育實(shí)踐的核心點(diǎn)是什么？由此，本文在中西跨文化比較的鏡像中提煉對中國視覺文化基本特征的描述；分析當(dāng)下中國視覺藝術(shù)教學(xué)改革的核心點(diǎn)；解讀“新時(shí)代”中國視覺藝術(shù)教育文化自信建設(shè)的愿景與路徑。

關(guān)鍵詞：視覺藝術(shù)教育;中國特點(diǎn);詩畫素養(yǎng);跨文化理解力

一、看，現(xiàn)代文明中最敏感的文化行為

數(shù)字影像技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能對當(dāng)代人生活內(nèi)容、方式的改變正持續(xù)加速，這一新趨勢的一個(gè)突出特點(diǎn)，是現(xiàn)代文明“越來越趨于把那些本身并非視覺性的東西予以視覺化。”[1]由此，“美術(shù)教育”的內(nèi)涵正在被時(shí)代生活建構(gòu)為“視覺藝術(shù)教育”。美術(shù)，總是視覺的，所謂“視覺藝術(shù)”則強(qiáng)調(diào)了視覺審美活動內(nèi)容與審美體驗(yàn)范圍的擴(kuò)張態(tài)勢與新變化，即其遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的“美術(shù)”活動主要集中在博物館、畫廊展廳、藝術(shù)品和藝術(shù)家工作室的有限范圍，現(xiàn)代視覺審美在當(dāng)代人的日常生活方式、信息交流方式、情感表達(dá)方式和城市時(shí)尚、鄉(xiāng)村環(huán)境等領(lǐng)域成為核心體驗(yàn)，典型例子是今人對生活衣著、消費(fèi)行為、日常用品的價(jià)值判斷，對都市、鄉(xiāng)村環(huán)境的建設(shè)與評價(jià)，往往首先突出的是審美態(tài)度、文化意蘊(yùn)。可以說“審美”，成為社會物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品的重要價(jià)值體現(xiàn)。思想家們將今天這種有別于其他文明時(shí)代的“泛審美”現(xiàn)象稱為“日常生活審美化”或人類文明進(jìn)入了“視覺文化”時(shí)代。在這一審美泛化、視覺主導(dǎo)的文明語境中，“看”和看的行為，與特定社會與人的價(jià)值觀、文化傳統(tǒng)與現(xiàn)展境遇，以及思維方式和生活追求發(fā)生了更加緊密、更加敏感的表征關(guān)系。現(xiàn)代符號學(xué)、比較文化學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)與傳播學(xué)的最新研究成果已經(jīng)從多個(gè)角度論證了這一點(diǎn)。如20世紀(jì)以來，我們對民間美術(shù)的“看”，就經(jīng)歷了“與舊文人趣味對立的民間生命活力”（五四時(shí)期）；“革命文藝宣傳借鑒的大眾喜聞樂見形式”（20世紀(jì)40年代至60年代）；“面對西方現(xiàn)代性沖擊的尋根之鏡”（20世紀(jì)80年代）；“全球經(jīng)濟(jì)一體化中的本土符號資源”（20世紀(jì)90年代），以及世紀(jì)之交人類學(xué)“非遺”視野中的民族生活記憶……概言之，看，是現(xiàn)代文明中最具文化意義生產(chǎn)能量的敏感領(lǐng)域；視覺藝術(shù)教育，是意識形態(tài)文化價(jià)值觀培育的最基礎(chǔ)也是最前沿的領(lǐng)域。是在今天為中華民族實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢培養(yǎng)具有文化自信、向世界講好中國故事的一代新人的最具開拓性前景的工作領(lǐng)域。

二、比較視野中的中國視覺文化特點(diǎn)與現(xiàn)代性實(shí)踐

作為一個(gè)面向未來的教育實(shí)踐命題，在全球交流的視野中考察當(dāng)下中國視覺藝術(shù)教育首先必須討論的問題是：中國視覺文化傳統(tǒng)的基本特點(diǎn)是什么？用比較文化學(xué)和鏡像理論方法，對中西視覺文化進(jìn)行鏡像比較進(jìn)而把握中國特點(diǎn)，這里提出一對概念來概括：呈現(xiàn)•差異（西）/托寄•交流（中）。呈現(xiàn)，以“形式”（form）為核心的視覺呈現(xiàn)，是西方視覺文化的基本特點(diǎn)。從古希臘神廟建筑、雕刻經(jīng)典至文藝復(fù)興三杰和西方美術(shù)學(xué)院規(guī)范的建立，建構(gòu)了西方視覺文化的古典法則，這一視覺美法則生成的文化哲學(xué)動力，是力求形式地呈現(xiàn)美的最高理念，并將這種理念理性化、知識化地落實(shí)為西方傳統(tǒng)美術(shù)學(xué)院的教育模式與形式規(guī)范。其后，從浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義直至后印象主義、表現(xiàn)主義，藝術(shù)個(gè)性的風(fēng)格化表達(dá)、生命本能的形式化表現(xiàn)，生成了西方視覺文化走出古典形態(tài)的新追求——差異。與傳統(tǒng)、與他人的形式差異性、陌生化表達(dá)，成為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的首要特征。在20世紀(jì)，形式美學(xué)與現(xiàn)代主義藝術(shù)將這種個(gè)體精神張揚(yáng)的視覺呈現(xiàn)實(shí)踐為抽象藝術(shù)對世界本源的探索，消解了形象與自然的聯(lián)系，走向了視覺經(jīng)驗(yàn)的所謂“非人化”[2]。至二戰(zhàn)后，現(xiàn)成品藝術(shù)、波普藝術(shù)、行為藝術(shù)、概念藝術(shù)等，又讓視覺藝術(shù)承擔(dān)了對文化觀念、社會習(xí)俗、身份與性別、語言與政治的無限度批判與解構(gòu)的功能，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)在這些以藝術(shù)名義踐行的視覺表達(dá)中擦平了界限。西方視覺文化的歷史與特點(diǎn)，鮮明體現(xiàn)出在主體/客體、個(gè)體/社會、當(dāng)下/傳統(tǒng)、語用/法則等二元關(guān)系中，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體性、當(dāng)下性和藝術(shù)話語的差異化、解構(gòu)化表達(dá)的文化“前衛(wèi)”特點(diǎn)。到了20世紀(jì)下半葉，西方主要資本主義國家進(jìn)入了所謂“晚期資本主義”階段。“這個(gè)概念指的是歷史上首次形成的一種‘無所不包的工業(yè)化狀態(tài)’，機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、過分專業(yè)化以及勞動的集約化等，過去只在工業(yè)部門中的商品生產(chǎn)領(lǐng)域起決定作用，而現(xiàn)在則滲透到社會生活的各個(gè)方面，農(nóng)業(yè)、商品流通、娛樂消遣都采用了工業(yè)化的組織管理”[3]。如果說20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義前衛(wèi)藝術(shù)的特征是拋棄古典美的傳統(tǒng)和藝術(shù)語言模式，以個(gè)性的、本能的形式創(chuàng)造表達(dá)了對新生存境遇的焦慮感，那么20世紀(jì)下半葉的后現(xiàn)代藝術(shù)，又是在資本全球化、產(chǎn)業(yè)全球化的背景中，展現(xiàn)出一種緊隨消費(fèi)文化追求時(shí)尚與視覺刺激、放棄深度與個(gè)性的平面化符號拼貼特點(diǎn)。這一特點(diǎn)形塑了以現(xiàn)代資本大都市、現(xiàn)代大眾傳媒為基礎(chǔ)的西方現(xiàn)代視覺文化的基本形態(tài)，并經(jīng)由二戰(zhàn)后美國的社會科學(xué)文獻(xiàn)，解讀為是人類世界現(xiàn)代性發(fā)展的必由之路，是后發(fā)的現(xiàn)代國家的榜樣與模板。與此同時(shí)，法蘭克福學(xué)派從另一個(gè)角度對資本主義“文化工業(yè)”的批判、讓-鮑德里亞對當(dāng)代“消費(fèi)意識形態(tài)”的批判等，則又集中揭示了這一產(chǎn)生自西方的現(xiàn)代視覺文化的種種現(xiàn)代性病癥。如讓-鮑德里亞指出，西方視覺文化從現(xiàn)代媒體和現(xiàn)代消費(fèi)文化的結(jié)合中走入了一個(gè)“超真實(shí)”階段，數(shù)字高像素畫質(zhì)、無處不在的廣告形象，將現(xiàn)實(shí)世界變成媒介終端里的“超真實(shí)”世界，阻隔了人與世界的認(rèn)知關(guān)系而在人與世界之間建立了媒介霸權(quán)。“從今以后，那些通常被認(rèn)為是完全真實(shí)的東西——政治的、社會的、歷史的以及經(jīng)濟(jì)的——都將帶上超真實(shí)主義（hyperrealism）的類象特征”[4]。以“形式•差異”概括西方視覺文化的基本特點(diǎn)，也同時(shí)揭示了西方現(xiàn)代視覺文化的內(nèi)在悖論：當(dāng)追求無限形式個(gè)性表達(dá)的“差異”與現(xiàn)代傳媒相遇、與消費(fèi)文化結(jié)親，藝術(shù)的形式創(chuàng)造卻淹沒在了由消費(fèi)符號組成的“形式類象”的海洋之中。告別精神維度的“符號拼貼”成為“后現(xiàn)代主義目前最顯著的特點(diǎn)或手法”。[5]在這一西方鏡像下看中國：中國視覺文化的古典傳統(tǒng)特點(diǎn)是將詩情與畫意融合，在千年文明史中建構(gòu)了以“成教化，助人倫”為價(jià)值理想，以“托寄•交流”的人文精神氣質(zhì)和人生的審美化追求，而區(qū)別于西方的“呈現(xiàn)•差異”。所謂“托寄”,是儒道互補(bǔ)的“仁者樂山，智者樂水”，“乘物以游心”。中國傳統(tǒng)文化引導(dǎo)人將個(gè)體的審美情懷托于大自然的萬千變化；寄于對人文歷史的縱深體驗(yàn)和懷古撫今的感悟。中國視覺文化沒有將“形式”作為世界本質(zhì)的、靜態(tài)的載體，而是主張現(xiàn)世審美生活體驗(yàn)的“文質(zhì)彬彬”、審美情感升華的“得道忘言”，努力將個(gè)體的審美情愫融入歷史和自然中感悟生命的大節(jié)奏，“幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情”（葉燮《原詩•內(nèi)篇》）；“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（劉勰《文心雕龍•神思》）。所謂“交流”，是高度重視情感的藝術(shù)寫意表達(dá)獲得審美“知音”的可遇而不可求，將其看作是人生的最高精神生活體驗(yàn)，卻不是將個(gè)性藝術(shù)表達(dá)與傳統(tǒng)、與他人的形式“差異”、“陌生化”視作通過藝術(shù)走向主體性、自由意志之途。儒家文化的“詩言志”、“以意逆志”，借審美意象而思想交流，踐行“修、齊、治、平”，“興、觀、群、怨”的人生價(jià)值理想與社會教化擔(dān)當(dāng)；道家智慧的“心齋、坐忘”，“法天貴真”、“大巧若拙”托自然審美意象于生命個(gè)體心悟之旅，塑造了中國視覺文化重“心性”、尚“內(nèi)觀”的審美文化情懷。由此，中國文化中的藝術(shù)表達(dá)理想，總是將主體的情感通過托寄于自然景物、歷史回聲而完成審美體驗(yàn)，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”（杜甫《春望》）；“子在川上曰：逝者如斯夫”（《孔子《論語•子罕》》。這種總是將個(gè)體藝術(shù)表達(dá)與前人經(jīng)典相聯(lián)系，將情感的深度體悟與宏觀的歷史反思和當(dāng)下的生活激情相融匯的藝術(shù)情懷，正可謂是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（孔子《論語•述而》）的生命價(jià)值擔(dān)當(dāng)和“百年枉作千年調(diào)”（徐渭《六如居士全集•卷二》）的藝術(shù)生命托寄與追求……同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化的這種藝術(shù)審美精英化品質(zhì)，也使其通過視覺審美的“托寄•交流”在中國傳統(tǒng)社會中建構(gòu)為階層區(qū)隔的文化符號，如神/逸、雅/俗、宮廷/民間、文人/畫工……其也頡頏于現(xiàn)代民主、平等的社會文明。如此，在20世紀(jì)初推動中國文化現(xiàn)代性變革的“”、“新文化運(yùn)動”，就采取了引西方的“德先生”、“賽先生”為武器而變革舊文化的實(shí)踐。進(jìn)而，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論思想的引領(lǐng)下，偉大思想家、革命家提出了“藝術(shù)為人民”的現(xiàn)代中國審美文化建設(shè)的新道路。在改造舊文化、開拓社會主義新文化的實(shí)踐進(jìn)程中，中國視覺文化傳統(tǒng)的“托寄•交流”特點(diǎn)發(fā)生了現(xiàn)代性的內(nèi)涵變革：托寄，由傳統(tǒng)的個(gè)體心性修養(yǎng)，升華為對民族國家現(xiàn)代復(fù)興之夢的審美追慕；交流，由審美意趣的個(gè)體知音默契，提升為“為滿足人民精神生活多方面需要”的文藝服務(wù)于社會公共文化建設(shè)的多樣化、多層次的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作實(shí)踐。從“新文化運(yùn)動”起步，經(jīng)“延安”、“新中國”、“改革開放”不同歷史時(shí)期不斷建設(shè)的中國現(xiàn)代審美文化，在今天又恰逢21世紀(jì)人類世界第四次產(chǎn)業(yè)革命即將到來的歷史大機(jī)遇。這一新歷史機(jī)遇的一個(gè)突出特點(diǎn)，是作為前三次工業(yè)革命起步與發(fā)展主力的西方世界及其文化價(jià)值觀，在這一次新產(chǎn)業(yè)革命中將不再是一家獨(dú)大傲視全球，中國及其他非西方國家在新一輪科技產(chǎn)業(yè)革命中不可忽視的突出作用和貢獻(xiàn)的強(qiáng)勁推動力，將借新的科技媒介和產(chǎn)業(yè)新形態(tài)的出現(xiàn)而以新的文化氣質(zhì)參與再建人類現(xiàn)代文明的新格局。在本文討論問題的視域中，新時(shí)代對“人類命運(yùn)共同體”的大關(guān)懷建構(gòu)了中國現(xiàn)代視覺文化建設(shè)的問題意識。具體來說，與西方建立在主體/客體、感性/理性、抽象/再現(xiàn)、生活/藝術(shù)等二元對立關(guān)系中的視覺文化演變邏輯比較，中國視覺文化中“以意逆志”、“乘物游心”的人文傳統(tǒng)；側(cè)重在言/意、形/神、象/境的二元融合中求美善統(tǒng)一、心物相通，進(jìn)而抵達(dá)境生象外之審美化境……這種東方文化哲學(xué)精神及其現(xiàn)代性實(shí)踐，將給人類世界的現(xiàn)代視覺文化帶來新的精神生產(chǎn)動力和話語實(shí)踐活力。這一愿景可概括為3點(diǎn)：1.中國儒家文化精神不將視覺化的“形式”看作是對世界本源、生命本能的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)與形式自律呈現(xiàn)，而看作是語言個(gè)體與世界交流關(guān)系的審美經(jīng)驗(yàn)中介，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”（孔子《論語•雍也》），“圣者含道應(yīng)物，賢者澄懷味象”（宗炳《畫山水序》），“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”（陳子昂《登幽州臺歌》）的藝術(shù)語言運(yùn)用依托個(gè)體感性又超越個(gè)體局限而踐行究天人之際的大情懷托寄。2.在人與圖像符號的關(guān)系中，以老子哲學(xué)“事大于人”[6]的時(shí)空意識，道家哲思養(yǎng)育的審美胸襟，開啟不執(zhí)于“形物”而力求“見境”的審美直覺，阻擊現(xiàn)代“消費(fèi)意識形態(tài)”在人與客觀世界間建立的“象征交換”符號系統(tǒng)，以“得象忘言，得意忘象”（王弼《周易略例•明象》），“惟恐是畫，是謂能畫”（龔賢《龔賢山水冊》）的藝術(shù)生命體驗(yàn)，保持藝術(shù)個(gè)體感悟與人文理想托寄的創(chuàng)造活力與語言實(shí)踐張力。3.以“藝術(shù)為人民”的中國現(xiàn)代審美文化道路建設(shè)，超越建立在晚期資本主義基礎(chǔ)上的消費(fèi)文化主宰一切的西方現(xiàn)代視覺文化形態(tài)。利用新一輪科技革命將引發(fā)百年未見之大變局的機(jī)遇，發(fā)展以讓廣大人民有獲得感為方向的市場規(guī)律與國家體制合力建設(shè)的中國特色審美文化新形態(tài)：經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體。用中國道路貢獻(xiàn)與人類現(xiàn)代文明。在此，在直面人類現(xiàn)代文明引發(fā)的諸多問題中，中國視覺文化傳統(tǒng)及其現(xiàn)代社會主義審美文化道路建設(shè)在當(dāng)下所生成的新視角，既是中國視覺藝術(shù)教育的現(xiàn)代實(shí)踐的基礎(chǔ)動力，也是在人類命運(yùn)共同體立場上從中國哲學(xué)文化出發(fā)對人類現(xiàn)代性范式的再更新、再建設(shè)的使命擔(dān)當(dāng)。

摘要：符號學(xué)(semiotics)在其中主要涉及到將人們在視覺感官和心理體驗(yàn)上感知到的對象以點(diǎn)、線、面、體、光、色的方式進(jìn)行擬造、組合加以運(yùn)用,然后再在對象視覺中通過轉(zhuǎn)換再生的思維過程。在廣義上,我們可以將藝術(shù)作品中的象征圖象,以及藝術(shù)作品本身都理解為符號。

關(guān)鍵詞：視覺藝術(shù);符號;轉(zhuǎn)換;再生

著名符號學(xué)家安伯托?艾柯(UmbertoEco)說:“人是符號(sign)的動物。”1人類籍由符號來表達(dá)內(nèi)心世界,傳遞信息。將日常所思通過一定的語言形式,包括聲音、視覺、肢體行為將一個(gè)整合的概念傳達(dá)給對方。符號學(xué)(Semiotics)是一種關(guān)于符號和運(yùn)用符號,包括觀看符號的理論。符號學(xué)并不是一種歷史性的學(xué)科,而是一種闡釋性的學(xué)科,但它能夠在歷史的探索中被加以有效地整合。符號學(xué)集中關(guān)注構(gòu)成和表征的問題,將“文本”看作是產(chǎn)生意義的符號的特定合成。這是一種不帶霸權(quán)和強(qiáng)制要求的有限度的視角。2

藝術(shù)的起源不論從模仿說、巫術(shù)說、勞動說的角度出發(fā)我們都可以看作是人類符號化的開始。原始人用肢體捕捉動物的動作,用聲音模仿動物的鳴叫,用礦物質(zhì)將動物的形態(tài)描繪在崖壁上,手舞足蹈用簡單的語言交流,于是就有了最初的舞蹈符號、音樂符號、美術(shù)符號、語言符號。隨著社會分工的日益復(fù)雜化,人類社會不斷進(jìn)步與發(fā)展,符號內(nèi)容也就變得越來越復(fù)雜化、微妙化,同時(shí)也在自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會科學(xué)各個(gè)不同的領(lǐng)域得到了廣泛深入的運(yùn)用。

視覺藝術(shù)作為一門研究經(jīng)由肉眼產(chǎn)生聯(lián)想的人文科學(xué),符號學(xué)(semiotics)在其中主要涉及到將人們在視覺感官和心理體驗(yàn)上感知到的對象以點(diǎn)、線、面、體、光、色的方式進(jìn)行擬造、組合加以運(yùn)用,然后再在對象視覺中通過轉(zhuǎn)換再生的思維過程。在廣義上,我們可以將藝術(shù)作品中的象征圖象,以及藝術(shù)作品本身都理解為符號。作為一套工具,符號學(xué)提供一系列我發(fā)現(xiàn)可以深入細(xì)致分析藝術(shù)作品的有用思想和觀念。當(dāng)這些思想和觀念可能由心理分析、敘述和修飾理論引發(fā)產(chǎn)生時(shí),它們就產(chǎn)生與傳統(tǒng)藝術(shù)史并不發(fā)生矛盾的洞察力。事實(shí)上,這些思想和觀念常常能夠使學(xué)生在運(yùn)用主體間的可使用的方法上更為精確,并使闡釋更具有系統(tǒng)性。3

一、視覺藝術(shù)符號的分類

第一篇:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程改革的問題及解決方法

摘要:文章針對藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的問題，通過課程的實(shí)踐進(jìn)行解決問題的嘗試及探討。主要針對提高學(xué)生興趣、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力、增強(qiáng)學(xué)生邏輯思維能力幾大問題展開課程的探索及實(shí)踐。試圖通過微課編排及微課平臺的建立，提高學(xué)生的各方面能力及方便師生課上、課下交流、探討。從而提高教學(xué)質(zhì)量及學(xué)生學(xué)習(xí)能力。

關(guān)鍵詞:微課；微信公眾號；樹狀知識體系

一、引言

伴隨著信息化社會的到來，網(wǎng)絡(luò)走入我們的生活和學(xué)習(xí)。學(xué)生獲取知識不在單一是傳統(tǒng)意義上的圖書館查閱文獻(xiàn)，書店瀏覽或購買書籍。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代給我們的藝術(shù)師生帶來新的獲取信息的平臺和媒介。極大的豐富了我們的視野和創(chuàng)作素材，為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與發(fā)展都提供了很好的發(fā)展空間。特別是近幾年來，無線通訊技術(shù)發(fā)展迅速，手機(jī)移動設(shè)備功能越來越強(qiáng)大，通過隨身的移動設(shè)備就可以上網(wǎng)，并在有WiFi的環(huán)境下可以任意享受網(wǎng)絡(luò)沖浪，不僅方便了生活和娛樂，同時(shí)也給我們課上使用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)帶來了極大的便利。因而，伴隨著學(xué)生學(xué)習(xí)條件的轉(zhuǎn)變和時(shí)代的需求，出現(xiàn)了適合網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)及課上輔助教學(xué)，課下輔導(dǎo)自學(xué)的微課等新型教學(xué)手段與課程類型。傳統(tǒng)講臺單一授課的方式，特別是單一的語言表達(dá)或者講義播放，使學(xué)生處于知識接收的被動地位，項(xiàng)目任務(wù)雖然讓他們體驗(yàn)了工作崗位上的工作內(nèi)容，但是在自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力上無法得到鍛煉，特別是一刀切的項(xiàng)目任務(wù)不能滿足學(xué)生個(gè)性化需求。將微課與現(xiàn)行課程進(jìn)行融合、與在線課程相整合、與教學(xué)內(nèi)容的復(fù)習(xí)鞏固進(jìn)行結(jié)合，可以幫助教師規(guī)劃班級的整體教學(xué)，個(gè)性化設(shè)置學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。同時(shí)，通過結(jié)合網(wǎng)絡(luò)平臺的各種方式，對微課進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而課上、課下鞏固環(huán)藝課程的重要知識點(diǎn)和便于資料的查詢和瀏覽。

二、微課教學(xué)和傳統(tǒng)教學(xué)的比較分析

1相關(guān)概念

1．1藝術(shù)。雨果認(rèn)為，藝術(shù)是人類詩意的存在。托爾斯泰認(rèn)為，藝術(shù)是人類生活中將人們的理性意識轉(zhuǎn)化為感情的一種工具。學(xué)者苗貴松認(rèn)為，藝術(shù)是人類以情感和想象為特征把握和反映世界的一種特殊方式，即通過審美創(chuàng)造活動再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)審美理想，具體說，其是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象反映。潘朝陽等［5］學(xué)者認(rèn)為，藝術(shù)是指用形象來反映現(xiàn)實(shí)，但比現(xiàn)實(shí)具有典型性的社會意識形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝。1．2藝術(shù)教學(xué)。藝術(shù)教學(xué)就是諸如音樂、美術(shù)或綜合藝術(shù)等學(xué)科的教學(xué)，是教師通過課堂教學(xué)形式傳遞藝術(shù)美并共同欣賞美的活動。在這個(gè)活動中，學(xué)生掌握一定的知識和技能，同時(shí)，身心獲得發(fā)展［5］。藝術(shù)教學(xué)的獨(dú)特性決定其與其他學(xué)科比較，需更多的準(zhǔn)備，確立藝術(shù)教學(xué)的知識、技能、情感目標(biāo)，分析藝術(shù)教學(xué)的內(nèi)容，設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)的過程等。1．3人文素養(yǎng)。2006年梁立［8］提出，人文素養(yǎng)是指一個(gè)人在人文知識、人文方法和人文精神等方面的綜合水平，包括必須掌握的知識體系和精神體系。其范疇主要包括人文精神、人文素質(zhì)、人文關(guān)懷及人文科學(xué)等方面的修養(yǎng)，表現(xiàn)在職業(yè)道德、職業(yè)形象美、人際溝通技巧及禮儀等方面。說明人文素養(yǎng)不但指一個(gè)人具有的綜合知識和長期實(shí)踐基礎(chǔ)，且能將理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為情感表達(dá)的能力及創(chuàng)造美的表現(xiàn)水平，體現(xiàn)在獨(dú)特而美觀的事物、用形象來反映現(xiàn)實(shí)的社會意識形態(tài)中（如文學(xué)、繪畫、音樂、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)等）。

2護(hù)生人文素養(yǎng)的教學(xué)方式

目前，國內(nèi)人文素養(yǎng)培育主要集中在大學(xué)《護(hù)士人文素養(yǎng)》［8］課程中，國外的培育方法多樣，較多利用藝術(shù)教學(xué)形式［9］來進(jìn)行。2．1數(shù)字?jǐn)⑹隆?．1．1概述。21世紀(jì)10年代由LAMBERT發(fā)展而來，數(shù)字?jǐn)⑹卤徽J(rèn)為是一個(gè)創(chuàng)造性的藝術(shù)過程，其使用3～5min的數(shù)字剪輯圖像和聲音來捕捉個(gè)人故事［10］。目前，主要廣泛用于4個(gè)領(lǐng)域：教育干預(yù)、技能學(xué)習(xí)、他人生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)、了解個(gè)人生活經(jīng)歷［11］。SHIEH［12］提出，數(shù)字?jǐn)⑹聭?yīng)是長期教育策略中有用的工具。2．1．2應(yīng)用效果。有研究采用準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)性干預(yù)研究探討了數(shù)字?jǐn)⑹聦η嗌倌晷锞茊栴}的干預(yù)影響，數(shù)字故事由高年級的學(xué)生制作，讓青少年通過對世界和生活的感知了解酒精的危害，通過對酒精知識的學(xué)習(xí)和穩(wěn)定的態(tài)度來防止飲酒量與次數(shù)的增加，同時(shí)，支持青少年發(fā)展應(yīng)對策略和社交技能［10］，可在教育中長期應(yīng)用［13］。有研究選取60名青春期女性隨機(jī)分派到試驗(yàn)組和對照組，試驗(yàn)組進(jìn)行數(shù)字?jǐn)⑹赂深A(yù)，結(jié)果顯示，青春期女性壓力、焦慮、抑郁和憤怒均得到改善，通過分享個(gè)人經(jīng)歷來緩解學(xué)習(xí)壓力［14］。STENHOUSE等［15］開展了基于美國阿拉斯加的一項(xiàng)年輕人參與的社區(qū)研究，432名年輕人制作了566個(gè)數(shù)字故事，使故事的數(shù)字展示超越刻板書本印象的文化身份，數(shù)字?jǐn)⑹麓龠M(jìn)自我表達(dá)和對個(gè)人生活故事的反思，支持個(gè)人和文化認(rèn)同。2．2視覺藝術(shù)。2．2．1概述。1987年美國理論家艾爾文•潘諾夫斯基在《視覺藝術(shù)的含義》一書中提出“視覺藝術(shù)”是用一定的物質(zhì)材料，塑造直觀的平面或立體藝術(shù)形象，對藝術(shù)形象進(jìn)行完整的視覺把握，反映客觀世界具體事物的一種藝術(shù)，表現(xiàn)手法有很多種，包括影視、繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)、實(shí)用裝飾藝術(shù)和工藝品等［16］。視覺這個(gè)詞語從字面上來看是物體的影像刺激眼睛所產(chǎn)生的感覺，也就是人類眼睛所觀看到的景象，也就是一種可視文化。視覺藝術(shù)強(qiáng)調(diào)其真實(shí)性，可以看得見、摸得著，并具有很強(qiáng)的美學(xué)元素，稱之為視覺藝術(shù)。2．2．2應(yīng)用效果。有學(xué)者在瑞典的2所使用相同教學(xué)材料與類似教學(xué)方法的大學(xué)健康科學(xué)學(xué)院進(jìn)行了研究，選取本科大一護(hù)生267名隨機(jī)分為4個(gè)干預(yù)組（121名學(xué)生）和4個(gè)對照組（146名學(xué)生）［12］。干預(yù)組接觸藝術(shù)作品的復(fù)制品：瑞典藝術(shù)家萊娜•克朗奎斯特的畫作《病床》和《圣手》，1h的學(xué)生小團(tuán)體（2～4個(gè)學(xué)生）討論課程，通過圖片激發(fā)學(xué)生從新的角度思考護(hù)理問題。教學(xué)前后測量護(hù)生對護(hù)理環(huán)境的感知的3個(gè)方面：結(jié)構(gòu)、情感投入程度和動機(jī)。結(jié)果顯示，實(shí)施視覺藝術(shù)的干預(yù)組與對照組比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0．05），干預(yù)組護(hù)生在表達(dá)護(hù)理典型的要素時(shí)更有條理、更積極、情感更平衡。視覺藝術(shù)使學(xué)生體驗(yàn)到真實(shí)，提高了所研究的圖片專業(yè)洞察力與對他人的敏感性，教學(xué)中運(yùn)用視覺藝術(shù)，作為護(hù)理理論知識的教學(xué)和學(xué)習(xí)補(bǔ)充［17］。在另一項(xiàng)研究中，研究者對147名學(xué)生進(jìn)行了視覺藝術(shù)教育。干預(yù)組學(xué)生參加了關(guān)于藝術(shù)制作和元認(rèn)知指導(dǎo)課程，并完成作業(yè)，課程主要分為5個(gè)步驟：（1）激活學(xué)生的創(chuàng)造力知識；（2）構(gòu)建認(rèn)知和元認(rèn)知知識；（3）構(gòu)建創(chuàng)意和思維策略的概念性知識；（4）構(gòu)建關(guān)于發(fā)散思維策略的高階知識；（5）練習(xí)和評估發(fā)散性思維。結(jié)果顯示，元認(rèn)知為基礎(chǔ)的視覺藝術(shù)教育，有利于建立發(fā)散性思維，提高學(xué)生的創(chuàng)作能力［18］。另一項(xiàng)在瑞典的健康科學(xué)大學(xué)進(jìn)行的隨機(jī)對照研究抽取護(hù)生144名，在一年級時(shí)干預(yù)組使用愛德華•蒙克的畫作《生病的女孩》進(jìn)行教學(xué)干預(yù)，使用問卷測量對照組與干預(yù)組（各72名）學(xué)生的結(jié)構(gòu)、動機(jī)和情感投入等參數(shù)，結(jié)果顯示，視覺藝術(shù)用圖片提供給學(xué)生信息，并讓學(xué)生開放性解釋圖片，刺激了認(rèn)知和情感，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)同理心，更專注于移情學(xué)習(xí)［19］。2．3文學(xué)藝術(shù)。2．3．1概述。瑞士心理學(xué)家卡爾•榮格原型理論認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)作為“創(chuàng)造性幻想得以自由表現(xiàn)的地方”，是原型經(jīng)常出沒的地方，因?yàn)樵谒囆g(shù)作品中能經(jīng)常發(fā)現(xiàn)原型的影子，原型自由地棲息于藝術(shù)作品中。文學(xué)不是對外部世界的反映，而是經(jīng)由內(nèi)心體驗(yàn)產(chǎn)生的幻想。文學(xué)藝術(shù)代表著生命的一種自我調(diào)節(jié)過程，其有助于改變對時(shí)代精神的偏見，恢復(fù)心理平衡，維護(hù)現(xiàn)代人的完整人性。2．3．2應(yīng)用效果。一項(xiàng)橫斷面調(diào)查研究結(jié)果顯示，干預(yù)組學(xué)生采用閱讀和反思自傳的方法，有助于學(xué)生將藥理學(xué)的學(xué)習(xí)與真實(shí)故事聯(lián)系起來，這種方法使學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容（80．0％）產(chǎn)生了興趣，并促進(jìn)了藥理學(xué)知識的增加（84．0％）；研究還發(fā)現(xiàn)，學(xué)生認(rèn)為閱讀和反思自傳所花的時(shí)間是有價(jià)值的（76．0％），且認(rèn)為這是一種令人興奮的學(xué)習(xí)方式（68．0％）［20］。與自傳的使用比較，許多學(xué)生表示說教式教學(xué)法是一種不太實(shí)用的教學(xué)方法（64．8％）。另2項(xiàng)在美國進(jìn)行的研究選取護(hù)理本科學(xué)生各40、70名，閱讀小說或是故事并反思，主題詞分析收集的書面數(shù)據(jù)，結(jié)果顯示，有助于培養(yǎng)文化敏感性和反思思維［21］。ANDERSON等［22］對45名一年級的本科護(hù)生進(jìn)行預(yù)實(shí)驗(yàn)后進(jìn)行準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)干預(yù)，護(hù)生通過閱讀文學(xué)新聞工作并解讀反思，評估文化醫(yī)療保健狀況的個(gè)人反應(yīng)，結(jié)果顯示，其變化顯著，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（Z＝－2．49，P＝0．013）；文化價(jià)值觀問卷調(diào)查（評級直接目光接觸的適當(dāng)性）得分變化顯著，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（Z＝－2．18，P＝0．029）。POHLMAN［23］認(rèn)為，當(dāng)護(hù)生還沒有開始其臨床體驗(yàn)時(shí)文學(xué)作品可提供經(jīng)驗(yàn)范例，可從中學(xué)到有力的經(jīng)驗(yàn)，以便與真正的客戶合作時(shí)達(dá)到預(yù)期的結(jié)果。2．4娛樂電影。2．4．1概述。著名電影導(dǎo)演費(fèi)穆曾言：“娛樂電影是戲劇之一種，它不但具有表現(xiàn)、批評、調(diào)和、美化人生的4種功用，而且比其他各種戲劇之影響，更來得大。”這4種功能無疑正是利用電影開展大學(xué)德育的顯著優(yōu)勢，電影自身影像的直觀性、形式的娛樂性和內(nèi)容的時(shí)代性使其在提高學(xué)生文化修養(yǎng)、提升審美能力、形成健全人格和心理等方面有著不可替代的作用。2．4．2應(yīng)用效果。有研究在美國南中心肯塔基大學(xué)便利抽取護(hù)理一年級學(xué)生39例在護(hù)理基礎(chǔ)課程中進(jìn)行非等效對照組預(yù)試驗(yàn)后的準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)，干預(yù)組（20例）看了電影《智慧》，對照組（19例）演講“護(hù)理職業(yè)發(fā)展機(jī)會”，結(jié)果顯示，干預(yù)組學(xué)生的同理心與對照組比較，顯著增加，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0．05），表明在護(hù)理課程中加入電影，提高了學(xué)生的同理心得分［24］。MASTERS等［25］在美國一所大學(xué)進(jìn)行了描述性橫斷面調(diào)查，衡量學(xué)生對學(xué)習(xí)活動的感覺，結(jié)果顯示，電影的經(jīng)歷深受學(xué)生的歡迎，學(xué)生能區(qū)分其喜歡的電影和相信的電影，其不為性或暴力內(nèi)容所困擾，不喜歡道德上的模棱兩可，渴望要一個(gè)幸福的結(jié)局，將電影融入教學(xué)中是對臨床教學(xué)的有益補(bǔ)充，學(xué)生從中學(xué)習(xí)并享受。護(hù)理專業(yè)學(xué)生對觀看相關(guān)電影的評價(jià)表明，這是寶貴的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，增加了課程內(nèi)容，提高了其對心理健康的理解。美國東南部一所大型大學(xué)進(jìn)行的一項(xiàng)研究在心理健康護(hù)理課程中將106名護(hù)理學(xué)生隨機(jī)分為4個(gè)小組，干預(yù)組采用3種不同的方法，即電影指導(dǎo)組、角色扮演指導(dǎo)組、電影討論組，對照組參與學(xué)生關(guān)懷問題討論，結(jié)果顯示，通過Layton同理心測試測量同理心，使用帶指導(dǎo)的娛樂電影在教導(dǎo)移情反應(yīng)方面是有效的，策略的重復(fù)使用在短時(shí)間內(nèi)帶來了顯著的高分，在第2次干預(yù)后電影指導(dǎo)組學(xué)生的同理心、移情作用顯著增加，且干預(yù)對同理心的影響隨時(shí)間而顯著不同［26］。

3小結(jié)

國外在護(hù)理教育中以藝術(shù)為基礎(chǔ)的教學(xué)策略主要有4種，即數(shù)字?jǐn)⑹隆⒁曈X藝術(shù)、文化藝術(shù)、娛樂電影［27］。學(xué)生通過這些形式加強(qiáng)了與實(shí)踐的聯(lián)系，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的互動性，找到了藝術(shù)的溝通和表達(dá)形式。教學(xué)評價(jià)將定量和定性有機(jī)結(jié)合［19］，提高了專業(yè)洞察力、對他人的敏感性、同理心、移情學(xué)習(xí)等情感表達(dá)能力；增強(qiáng)了其發(fā)散性思維、創(chuàng)作能力、發(fā)現(xiàn)與解決問題的應(yīng)對策略；擴(kuò)充了其社交技能、文化認(rèn)同；減輕了其壓力、焦慮、抑郁和憤怒情緒，促進(jìn)了心理健康。為國內(nèi)護(hù)理學(xué)生人文素養(yǎng)教學(xué)提供了很好的方法，為教學(xué)實(shí)踐提供了更多的證據(jù)，但以上研究定量評價(jià)中的研究樣本量最多者為267例，相對于國內(nèi)護(hù)理專業(yè)教學(xué)樣本量較小，干預(yù)方法模糊，未敘述具體的步驟，尚有待于深入探索，為國內(nèi)護(hù)理藝術(shù)教學(xué)提供研究方向。