思想文化論文范文10篇

[論文關鍵詞]消費異化；消費文化；文化批判

[論文摘要]受消費主義思潮以及某些陋俗文化觀念的影響，消費異化現象正在充斥人們的日常生活。消費異化造就了特殊的消費文化以及消費文化心態。消費異化為畸形、非理性消費行為提供了支持，不合理的消費文化又助長了消費異化的泛濫。解讀消費異化與消費文化之間的關系，對倡導推進健康向上的消費理念有積極意義。同時，開展對屬于陋俗的消費文化、理念、行為的批判，有助于人們對消費意義的認知。全方位認知消費異化的危害，建立符合國情、健康向上的消費文化是抵制消費異化的必要手段。

一

一般認為，消費異化是第二次世界大戰后，西方世界進人消費時代的伴生物。所謂“消費異化”是指消費超越了自身的內涵，使人的消費價值目標發生偏離，導致消費觀念和價值取向扭曲，消費的原始、本真意義發生了改變。這種消費“在本質上是一種‘異化消費’。本來意義上的消費是對使用價值的消費，其目的是對需要的滿足，這是正常消費。異化消費則是使消費與‘需要’、‘使用價值’相背離，過度地去追求不必要的消費，造成巨大的浪費，這是不合理的消費。“人們的消費就不再是滿足日常生活需要的一種手段，而成了一種對商品象征意義的符號消費，即成了一種異化消費。論及消費異化及其種種表現，可謂涉及諸多領域，俯拾即是。擇其要者，僅從以下兩個側面略作說明。

其一，符號化的扭曲與曲解。消費或消費行為“符號化”是指人們消費的目的并非為了滿足于各種消費品一般使用價值，而是為了追求具體需求以外的某些符號表征。“人們所消費的，不是商品的服務和使用價值，而是它們的符號象征意義。”閉現代社會，商品(包括各種服務)越來越多地帶有符號意義與特征，符號已成為商品的另外一種價值。然而，符號畢竟不是商品的全部屬性，也不應淹沒商品最基本的屬性。一段時間以來，相當一部分國人過分看重消費品的符號意義，過分追求符號的外延意義，使符號意義發生扭曲，消費行為、觀念發生了異化。一些人的消費目的更多是為了滿足自己的“符號欲望”。其中有腰纏萬貫，一擲千金的富豪大款，也有追逐“時尚”，還談不上富足的工薪族。前者消費過程中追求各種名目的名牌、高檔消費品，目的是為了昭示自己的富有—消費品是其身份、富有的象征、標識，并不考慮消費品的價值與使用價值是否相符。對于豪華、奢侈的追求徹底消解了消費品最基本的屬性。于是，抽什么品牌的香煙，開哪國生產的高檔名車，穿哪個名牌的時裝成為這些人的消費追求;于是，為了迎合這部分人的消費需求，應運而生地出現了名目繁多的“天價”消費品:“天價年夜飯”、“天價香煙”、“天價豪宅”……。雖然他們只是人群中的少數或極少數，但所造成的“負激勵”效應卻是巨大的，催生了另一部分不屬于富豪、大款階層的、對消費和商品符號化情有獨鐘消費者。這些人的收人顯然無法和富翁大款相提并論，但對符號化的追求并不示弱:消費的目的也是為了顯示身份、地位，照顧“門面”，滿足虛榮心。于是，收人并不豐厚的“白領”吃住高檔，穿用名牌—追求高消費，成為生活水平的虛假符號。超前消費導致了少數人“花明天的錢，今天盡情享樂”的消費觀念和價值取向。有學者指出，高消費“為消費異化提供了溫床”閉。無論在我們這樣的發展中國家，還是在發達國家，這種過度符號化的異化消費都是非理性消費，應當予以批判。

消費符號化從表面上看似乎是異化了消費品的基本功能，是消費行為的異化，但實際上是價值觀念的扭曲，產生的各種負面效應—所謂，卜經濟”效應，遠遠超出消費領域或經濟領域。其中，消費文化的導向作用在今天越來越顯示出強勁的勢頭。整個消費過程中，人往往受商品—符號的左右，人與商品的關系也發生了異化。針對符號及其消費意義的逐步增多，許多時候物品消費即是符號消費的現實，有學者指出:“符號消費的實質在于社會身份的建構”。人們購買消費品、商品的主要目的并非是為了滿足日常生活需要，而是為了追趕潮流、領略時尚、炫耀財富與富有等等與真正的商品屬性毫不相關的欲望—“符號欲”。此間，人是否“在場”取決于商品的符號“價值”。因此，“借助商品的符號價值，人們可以解釋為什么商品變成了欲望和著迷的對象，炫耀性消費為什么會發生，為什么有些商品會得到人們的偏愛，而這些問題是商品的使用價值和交換價值所無法解釋的。的確，根據馬克思主義生產決定消費的理論，無法解釋人們對符號消費的“執著”。也許我們只能從文化的視角進行剖析。因為“人的符號活動的實現就是‘文化’、‘文化世界’。據此，有理由認為，消費文化的“異化”是根源所在。

企業是社會中的重要組織形式，對國家和社會的發展起著重要的作用。只有國家和企業和諧發展，國家和社會才能和諧發展。而隨著全球經濟的發展，企業管理經歷了古典科學管理、行為科學、而到現在經驗管理和科學管理已經不能很好的解決企業在發展中以及將來可能出現的問題，這就需要企業文化來進行管理。企業文化石一種高級管理，將“人”放在了義個歷史的高度，這符合人性的發展需求，更符合社會發展的規律。然而，一個企業的文化即使是構建的再好，如果落實不到位的話，也只是徒然。下面我從企業文化的思想內涵、信息網絡、行為規范、企業形象四個方面說明企業文化與落實之間的關系。

一、企業文化的思想內涵

企業文化的思想內涵包括企業哲學、經營理念與企業精神。企業哲學主要有企業的價值體系等，在總體上規范了企業的經營宗旨和行為。經營理念是企業經營的指導思想，是經過整理后可以宣示于人的條理性思想，是企業的經營目標和使命。企業精神是指企業在生產經營過程中形成的。促進企業發展并能夠激發員工干勁的一種無形力量，包括創新精神、獨立協作精神、頑強拼搏精神、務實精神等。

（一）、企業哲學——上下同欲，確立共同的目標及價值觀念

企業哲學是企業處理經營與環境、經營與人、經營與物、經營與事等的根本指導，而企業哲學中，最根本的則是價值體系。人們的價值觀影響著人的行為舉止，企業員工的信仰和行為又決定著企業的行為方式，企業的價值觀念是一個企業獲得成功的指南和動力。一個企業如果沒有正確的、明確的價值觀念，就沒有正確的方向，就不可能獲得成功。

中國古代兵法也強調：“與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾”。講的都是一個意思，只要指揮員與士卒有共同的好惡，共同的欲望，就沒有不成功的事業。上下一心，士氣必然旺盛，眾志成城，打仗時個個奮勇向前，當然就攻無不克了。如果上下離心，那就必然軍心渙散，號令不明，以之對陣，焉能不敗？

一、文字、思維、文化

對中西文化系統上的差異，近代以來，學術界從不同的角度進行了反復討論。筆者試圖從文字對思維、思維對文化的影響方面作一嘗試性探索。

現代腦科學研究證實，大腦左右兩半球的分工是不同的。右半球主要處理各種各樣的形象，左半球主要處理形形色色的語言符號。這表明左右兩半球的思維工具不同，右半球的主要思維工具是形象，我們可以稱這種思維為形象思維；左半球的主要思維工具是語言，我們可以稱這種思維為語言思維。語言是形象的象征性符號，形象是語言代表的意義。在大腦中，形象和語言、形象思維和語言思維之間并不是漠不關心的。相反，連接大腦兩半球的胼胝體以難以想象的速度傳遞左右腦的信息。

人們常說，中國人和西方人的思維方式不同。這是毫無疑問的。然而，它們到底是如何不同呢？這種不同是怎樣形成的呢？

原因是多種多樣的。但我認為，中西書寫文字的差異，是造成兩者思維方式不同的根本原因。固然，文字是語言的書寫符號，它不同于語言，不等于思維的工具。但是作為人們最經常使用的交流工具，文字對思維無疑有著不可低估的影響。西方語言的書寫形式是字母文字，這種文字既不表形，也不表意，而僅僅表音；也就是說，它完全割斷了與形象的直接聯系，是一種純粹的記錄語言的符號。這種純粹記錄語言的字母文字頻繁地、廣泛地刺激人們的大腦，就逐漸地形成了西方人長于語言思維的特點，使之語言思維特別發達。而漢語書寫符號是方塊漢字，它不僅表音，而且還能表形、表意。這種音、形、意互相聯系的文字，為形象思維提供了方便的工具，使中國人長于形象思維。

文字影響思維方式，思維方式又影響文化的發展特點。中西文字和思維方式的不同，使中西文化表現出各自的獨特風貌。西方學者認為，語言和思維是相互依賴的。如黑格爾就聲稱：“思維形式首先表現和記載在人們的語言里。”杜威也指出：“吾謂思維無語言則不能自存。”而我們的語言學教科書則反復強調，語言和思維是外殼和內核的關系。與此相反，許多中國學者卻認為自己思想的最高境界無法用語言表達的。如“道可道，非常道；名可名，非常名”（今本《老子》一章）、“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也”（《莊子·秋水》）、“書不盡言，言不盡意”（《周易·系辭上》）、“不著一字，盡得風流”（《詩品·含蓄》）等等。

西方馬克思主義誕生已有大半個世紀，它在中國的傳播則不到20年。時間雖短，中國人對它的理解、態度、運用卻有很大的變化，這反映了20年來中國社會狀況的巨大變遷，也折射出中國知識分子把握西方思潮并用之解決中國問題的能力和水平。

當前中國思想文化界的一些動向表明，我們正處在一個重要時刻，我們對于西方馬克思主義研究的正確程度和深刻程度，對于中國歷史走向的洞察和對于人類命運歸宿的方向感和健全感，正在受到考驗。中國最新一輪現代化的努力已歷時20年，既有舉世矚目的成就，又面臨不容忽視的問題。西方馬克思主義最有價值的內涵是它的批判精神，它提出和發展的社會批判和文化批判理論，對于我們反省現代化進程中的種種負面現象，抵制物欲的膨脹和拜金主義盛行，具有可貴的啟發和借鑒作用。但另一方面，它的浪漫主義和烏托邦氣質，它對現代化的拒斥態度，有可能在中國引起“半是挽歌，半是謗文；半是過去的回音，半是未來的恫嚇”般的反響，造就出幾個西方“新左派”的育目追隨者和鱉腳模仿者，有礙于中國走向世界，走向現代。

中國理論界正式接觸西方馬克思主義，當始于70年代末思想解放，探索之風大盛的潮流中。但若認真追溯，這個起始時限可提早到60年代。那時為了“防修反修”，內部發行了薩特、梅羅—龐蒂、布洛赫、柯拉科夫斯基等人的著作，對盧卡奇關于異化的淪述，也通過蘇聯的批判為人所知。從后來事態的發展中可以看出，當時有資格接觸這些“反面材料”的高級理論家中，有少數好學深思之士愿意抱著同情態度理解那些對馬克思主義的新闡釋，并在80年代初表示了強烈的探索愿望。當然，這柵柵來遲的開放態度仍嫌為時尚早，思想的新芽一露頭就天折了。

60年代末，舉國上下大學“無產階級專政條件下繼續革命理論”，在曾經狂熱和盲從的一代人中產生了一股自發的、強大的，然而是逆向的學習馬克思理論的潛流。上述內部書刊廣泛地散落民間，被飛快地傳閱并熱烈地討論。“”的非人環境，“”理論的空前武斷使人更加相信馬克思的論述：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”西方馬克思主義獨特魅力，首先就在于它從人出發理解和闡釋馬克思。

80年代初，西方馬克思主義正式成為學術界的研究對象，學者、教師和學生都表現出了強烈的興趣。有人力圖做借鑒和接納的工作，以擴大研究馬克思主義、考察中國和世界現狀的視野。但占主導地位的作法仍遵循以下思路：“毒草可以肥田”、“在批判和斗爭中發展”。因此，人們在零零碎碎地獲得有關知識時，耳朵里也充斥著“針鋒相對地回答挑戰”、“無情揭露”、“堅決打擊”一類的戰斗口號。

時代畢竟在前進，人們的心態也越來越開放。到了90年代，帶著敵情觀念研究西方馬克思主義的人越來越少了，以前那種純粹批判的態度，也轉變成在了解、交流和撞擊中發展馬克思主義的主張。如果說，專業研究者不論態度是嚴峻還是寬容，始終在理論領域做文章的話，g15么如年代初出現的另一種動向則更有意義，更值得注意。如年代中國社會發生的最大變化，就是市場經濟的建立，突然間洶涌澎湃的商品潮，對人們的心理造成了巨大的沖擊。大眾文化、商品文化的平庸性，精神和價值的失落，引起了不少文化人的憂慮與反彈，社會批判和文化批判應運而生。有些人突然間發現，自己的處境與心態似乎和西方馬克思主義者一模一樣，在現代化的潮流中，他們放眼國內外，都感到一種“資本主義”

今見國學網嘆息：“蓋五四比年以來，文化為之斷層，道統為之不傳。且夫遺老幾去，后繼難期，縱人心向背，惜前路數奇。借武侯一語，此誠危急存亡之秋也。”

嘆息是可以的。筆者也深有同感，并著文《中國傳統武術文化的失落》、《當代武術之批判》等等，至今為中國失落了的傳統武術文化嗚不平，而抗爭。

但是，在如何繼承國學上筆者倒有一言相進：問題是，回過頭來看看，在文化還沒有斷層之前的一大段的封建專制主義社會中難道說就沒有了“危急存亡之秋”？如果沒有，中國就不會淪落為半封建半殖民地社會；如果沒有，中國在五四時期就不會提出“打倒孔家店”的口號。因此，應該說，“遺老幾去”尚不是大的問題，而導致危急存亡之秋的主要原因，乃是根深蒂固的在“抑老尊孔”、“唯孔獨尊”基礎上的以“孔孟之道”、“四書五經”為代表的儒教正統文化的統治。

筆者認為，以所謂孔子“半部論語治中國”的歷史已成過去，它導致了中國歷史的落敗，這是不爭的事實。故今天倡導“國學”，重新審視和繼承中國優秀的先秦文明成果就成了當務之急。而其中，復蘇并發揚老子的“道”、“德”思想就無疑的成了重中之重。

其根本原因何在？

就在于老子的“道”、“德”思想充分體現出了創新的精神和民主的思想。

論文關鍵詞：歷史動因；知識分子政策；個人因素；其他因素

論文摘要：建國初期對電影《武訓傳》、俞平伯及其著作《(紅樓夢)研究》和對胡適思想、胡風文藝思想的批判，是意識形態領域的重要事件，對新中國思想文化的發展走向有重大影響。建國初期思想文化批判形成的原因是復雜的，其中涉及黨的執政方式、知識分子的定位、學術屬性與價值、宗派斗爭、思想改造方式等問題。

一、建國初期開展思想文化批判的歷史動因

(一)打破帝國主義的封鎖

新中國建立后，以美國為首的帝國主義國家，仍然不肯放棄與中國人民為敵的立場，拒絕承認新中國，并且竭力阻撓其他國家承認新中國，阻撓恢復新中國在聯合國的合法席位，企圖在政治上孤立、經濟上封鎖、軍事上包圍中國。在這種國際環境下，以為首的新中國的領導人制定了外交上“一邊倒”政策，共同的意識形態及政治制度與信仰使新中國得以在國際上迅速打開局面。隨著對外政策的順利推行，與之相伴隨的國內經濟改革也開始進行。但應該看到的是，新中國仍處于帝國主義的“新月型”包圍之中，尖銳的社會對立，兩大陣營的激烈對抗，都使新中國的領導人深刻地意識到了階級斗爭的嚴重性。

(二)確立馬克思主義指導地位的需要

論文關鍵詞:中國傳統文化；大學生；思想政治；教育作用

論文摘要:我國傳統文化源遠流長，博大精深，影響著中國歷代優秀的人才，有著極高的教育價值。當代大學生的思想政治教育面臨新的環境、新的挑戰，需要我們提出新的教育方法，而將中國傳統文化與大學生思想政治教育相結合，輔以校園文化、課程改革、社會實踐等宣傳途徑，將會對大學生的思想政治教育起到良好的助推作用。

中國擁有五千年的悠久歷史，優秀的中國傳統文化影響了無數中華兒女，更是當代大學生思想政治教育取之不竭的重要資源。將中國傳統文化與大學生思想政治教育有效地結合起來，對提高大學生綜合素質將會起到事半功倍的作用。

一、中國傳統文化對大學生思想政治教育的積極作用

(一)思想政治素質的積極影響

1.有利于培養大學生的愛國主義情感

論文關鍵詞：傳統文化思想素質精神境界文化品位

論文摘要：優秀傳統文化是一個國家賴以生存的基礎是一個民族生息繁衍的源頭活水在當代中國弘揚優秀傳統文化做好政治思想工作既是對優良傳統的繼承也是發展的要求對當代大學生來說弘揚優秀傳統文化有助于提高思想素質開闊精神境界提升文化品位從而喚起他們對祖國繁榮發展的責任感和使命感使之追求高雅的現代文明實現人生的價值

高等學校擔負著為社會卞義現代化建設培養專門人刁一的重任.健康向上的校際}文化在新型人刁一的培養過程中起著小可代替的作用。受認識水平等方面的局限.高校教育容易忽視對傳統文化的有效選擇.這小僅與高等學校所培養的日標小相適應.也直接影啊到經濟發展戰略和現代化建設。囚此.弘揚優秀傳統文化.做好政治思想}_作.正確引導時尚文化.具有深遠的教育意義。

一．弘揚優秀傳統文化有助于提高大學生的思想索質

r為社會卞義價值觀核心的愛困卞義和集體卞義.是現代蘋命的產物.但是它的思想淵u}可以追溯到中困古代優秀傳統文化。為群體本獻的思想大量出現我困古代優秀文化遺產中。儒家學說創始人孔莊說過“人能弘道.非道弘人”.認為人的價值在于發現和宣傳真理.人的價值集中表現在為真理、道義而產}一必要時為道義而獻身。于是.“殺身成仁”、“舍n=.取義”便成r中uu;代有識之十和志十仁人的信條。中華民族是一個具有崇高道德精神.富于正義感.崇尚正氣的民族。林則徐“虎門銷煙”.仲張民族正義.小避個人禍侶;譚嗣同變法維新.以}}u頭流血_喚醒困人;孫中山7卜致力于困民蘋命.“一往無前.愈挫愈奮”.近代中困的JlJ史.是志十仁人獻身社會的奮斗史。

社會卞義道德觀從我困傳統美德中也可以找到思想淵u}。例如.傳統美德強調人們應當“聞過則喜”、“過則勿}h}改”。孔莊曾說過“過而小改.是謂過矣”.即有了過錯還小改.那就是過錯了。我困優秀傳統文化小承認有天產卜的圣人.也小承認有絕對完美的人。孔莊很坦率地說“莊也豐.茍有過.人必知之”。承認自已有時有缺點和過錯.別人指出.他能立即改正這才是大教育家、大思想家實事求是的風范。

論文關鍵詞：中國傳統文化中國古代德育中國古代德育方法

論文摘要：從中國傳統文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。

中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學說。成為國家正統，道德教育不但成為提高個人道德修養的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。

一、中國傳統文化德育思想的特點

中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經存在了。中國傳統文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發展起來的，而封建社會是以血緣關系為紐帶的宗法制度的社會形態．并且是以高度分散的小農經濟和異常集中的專制統治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統文化具有獨到的特色．而且與它相適應的傳統德育思想也表現出別具一格的特色。中國古代傳統德育思想具有以下特點：

(一)內圣外王．修身為本

建黨思想是馬克思主義建黨學說與革命實踐相結合的產物。中國近代轟轟烈烈的革命斗爭是建黨思想產生的濃厚基礎，馬克思主義建黨學說是構成建黨思想最直接最主要的淵源，而中國傳統文化則是建黨思想深厚的民族根基。在關于建黨的著述中，處處閃爍著馬克思主義建黨學說與中國傳統文化碰撞的火花，鮮明地表現出了它的中國作風和中國氣派。這表明，任何一種反映精神的理論形態都是民族性和世界性的統一體。民族性規定了它的基本特征，而世界性則反映著它超越民族界限的普遍意義和共同價值。探究建黨思想的中國文化特質，有助于我們更準確地理解和把握建黨思想的淵源及精神實質。

一

探究建黨思想對中國傳統文化的繼承性，不能不透視的讀書生活。

除馬列著作之外，讀得最多的是中國的書。可以說，中國傳統文化是一生的主要思想土壤。中國古書，從經史子集、詩辭歌賦到稗官小說，幾乎無所不讀。這使國學功底深厚，深受中國傳統文化的熏陶。不是為讀歷史而讀歷史，而是以馬克思主義歷史觀為指導，以歷史為借鑒，站在歷史的巔峰來反觀歷史，以高屋建瓴、勢如破竹的氣概“指點江山，激揚文字”，以批判的態度繼承中國古代文化遺產，為當前的革命斗爭服務。因此，建黨思想中蘊含著豐富，深刻的傳統文化素養。

深厚的國學功底和馬克思主義的傳統文化觀，為的建黨思想提供了豐富的素材，形成了具有中國特色的無產階級建黨理論。那么在構建建黨思想的過程中，究竟繼承了中國傳統文化的哪些呢？舉其要端，大致有以下幾個方面：

1.關于黨的最高綱領的思想。建立共產主義的社會制度是中國共產黨的最高綱領和奮斗目標，也是建黨思想的有機組成部分。這一思想主要來源于馬克思主義，但它也是歷史上我國人民對理想社會的追求在新的時代條件下的繼續和。