思想哲學論文范文10篇

[論文關鍵詞]哲學；實踐哲學；階段性

[論文摘要]哲學思想既是思想的活的靈魂，也是中國特色社會主義理論體系的重要的世界觀和方法論。我們要聯系新的實際發展哲學思想，勇于進行理論創新和實踐創新，把中國特色社會主義事業不斷推向前進。

哲學思想是馬克思主義哲學在中國的運用和發展，是中國革命和建設經驗的理論概括，是中國共產黨人的科學世界觀和方法論。哲學思想作為中國化的馬克思主義哲學，具有自己的顯著特點。

一、哲學是實踐哲學

一是實踐是認識的來源。人是認識的主體，人的認識來源于實踐，客觀世界是認識的對象，一切知識，包括自然科學知識與社會科學知識都是從社會實踐中得來的。有一句比喻生動的名言：要想知道梨的滋味，必須親口嘗一嘗。可見，哲學思想是十分重視實踐的基礎作用。

二是實踐是推動認識發展的真正動力。把在實踐推動下的認識分為認識的感性階段與運用概念進行判斷與推理階段即理性階段。人們的實踐水平，制約著人們智力的開發與思維能力的提高。

羅辀重，字春馭，**年生，湖南湘鄉縣白鷺灣人。羅辀重出生于書香之家，自幼深受前輩教育救國思想的熏染。**年自費到美國哥倫比亞大學求學，專攻教育；**年學成回國，茲此埋首鄉村，執教一生。羅辀重以先祖創辦的陶龕學校為教育實踐基地，致力于教育改革。他主持校政30余年，倡導群育，在當時的教育界令人耳目一新：他的教育改革實踐，是20世紀前期中國鄉村教育改革浪潮中獲得成功的唯一范例。上世紀30年代，陶龕學校蜚聲國內外，享有“北有行知，南有陶龕”的盛譽。**年，羅辀重被人民政府譽為“愛國教育家”，臺灣校友奉其為“教育之神”。他的“群育”思想，至今啟迪人心。

一、五育并重

20世紀30年代，羅辀重將教育的內容分為“性行”、“學業”、“身體”三大方面，實施的是“德育”、“智育”、“體育”“三育并重”。到了40年代，他則把教育內容重新細分為“群性的修養”、“道德的修養”、“身體的修養”、“知識的修養”、“藝術的修養”五大方面，實施“群育”、“德育”、“體育”、“智育”、“美育”“五育并重”的教學方針。“五育并重”思想，是羅辀重一生教育思想的核心與精華。

他指出，當時的學校教育，直觀地講，多囿于文憑、證書。學生入學，不是為學識之增長、能力之培育、人格之鍛造；而是為獲得一紙文憑、證書。這種所謂的教育，不是真正的教育人、培養人的活動。這種活動，無益于個人成長，有害于社會發展。他說：“文憑何足憑?證書何足證?文憑之謎不穿，教育之路不通；證書資格之束縛不解，學術思想之發展無望”。從中觀層次上講，“恐怕是沒有把握好學校教育的三大任務(教學知識、訓練技能和培養創造力)和三大目標(升學、就業和培養完全人格的人)”。人們往往在各自三者之間矯枉過正，不能自拔；而培養創造力和培養完全人格，尤其為人們所忽視甚而被忽略、勾銷。從深層次上講，當時學校的“根本錯誤，在把教育‘狹義化’到知識販賣。學校的全部工作，幾限于上課、應付考試”。他抨擊當時的所謂“新教育”，表面上似乎是理論方法，應有盡有。實際上“只是盲從、粉飾、凌亂、空泛、元計劃、無目的的教育。教出來的一般學生，大部分都不知道怎樣做人，亦沒有立志要做怎樣的一個人，更不知道做人的道理。”他認為，“國的教育不改革，就沒有出路。”

“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。”羅辀重指出，學生到學校不是為了“文憑”；而是求學做人，求學“處世處群的知識、技能”和“處世處群的方法”。他革除舊教育制度的弊端，立足當時，面向未來，推出“五育”教育，實施“群、德、體、智、美”五育并重的“素養教育”。他的“素養教育”從一開始就把打好雙基(基本知識、基本技能)與培養創造力有機結合起來，把升學、就業的目標融合在培養完全人格的人的目標之中。在“五育并重”的辦學方針指導下，陶龕學校的各科課程也是并重的，沒有什么“主課”、“副課”和“主科”、“隨意科”之分。“五育”之間關系密切，你中有我，我中有你，缺一不可。值得說明的是，羅辀重雖不看重文憑，但陶龕學校的文憑卻十分為人敬重。據記述，當時只要有陶龕的畢業證，上中學可以免試；一些沒有在陶龕畢業的學生，只要在陶龕求過學，人們也會另眼相看。可見，羅辀重在一個局部范圍內成功實現了受教育者全面發展的近現代“教育革命”，無怪乎人們謂之“教育之神”，他的教育改革實踐被譽為“值得世界各國的教育改革家們借鑒”。

二、群育為先

我們對意識形態理論的研究，目的是要弄清幾個重要理論的內涵和聯系，弄清它們對我國政治經濟的影響。而作為我黨創始人同志的理論思想，特別值得我們關注。思想是我黨的創始理論，是我黨的靈魂所在，它的核心思想貫穿著鄧小平理論、“三個代表思想”和科學發展觀。我們客觀地對思想及其哲學思想進行研究，探索其理論精髓，用發展的眼光去解讀，有利于我們弄清我國主流意識形態的脈博和走向，這項工作迫在眉睫，是我們現在要做的重要工作。

一、幾個重要理論的研究排序

筆者認為，在馬克思主義科學理論體系的研究上，應當有如下排列方法。這種排列一目了然，各理論之間的關系和位置比較清楚。

馬克思主義第一排

列寧主義第二排

（蘇俄理論略）

楊振寧1922年生于安徽省合肥市。6歲時父親從美國芝加哥大學學成回國先在廈門大學執教，次年被清華大學聘為數學教授，因此楊振寧成長在當時的北平。

1937年抗日戰爭爆發，楊振寧隨家幾經折，遷入內地昆明，1938年他高中二年級時考入西南聯大，得到許多良師的教誨，開始對物理學產生興趣。在吳大猷指導下，他完成了關于群論及分子光譜的學士論文。這段工作引起他對對稱性特別的興趣。其后，跟王竹溪做的碩士論文涉及的統計力學，也成為他以后研究的方向之一。

1945年楊振寧赴美進入其父曾就讀的母校——加哥大學，三年后獲物理博士學位。在芝加哥大學，他接觸到許多世界第一流的物理學家。其著名者有論文主任泰勒（Teller），和一代大師費米（Fermi）。1948年他與費米提出π介子是質子及反質子束縛態的可能性，開研究粒子內部結構之先河。

1949年，楊振寧應奧本海默（Oppenheimer）邀請，赴普林斯頓高等研究院做研究工作，不久升為教授。1954年他與米爾斯（Mills）發表的規范場理論，是一個劃時代的創作，不但成為今日物理理論的基石，并且在相對論及純數學方面也有重大意義。

1956年他與李政道提出弱相互作用中宇稱不守恒，次年獲諾貝爾獎。從1966年至今，楊振寧主持紐約石溪州立大學的理論物理研究所。

1986年，楊振寧南開數學研究所參觀，并與該所所長著名數學家陳省身一道創立了南開數學所理論物理研究室，具體指導量子可積系統的研究。筆者有幸在該研究所攻讀碩士學位，學習期間，深感楊先生思想的博大精深，對他那種樸實無華的科研作風敬佩不已，下面結合自己的學習心得，簡單介紹楊振寧的科學哲學思想。

思想是以同志為主要代表的共產黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設的具體實踐相結合而形成的世界觀和論，是中國共產黨人關于思想方法和工作方法的哲學。的哲學思想，則是運用馬克思主義的立場、觀點、方法，適用于主義初級階段經濟建設實踐中的辯證唯物主義和唯物主義。就經濟哲學思想形成和的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經濟哲學思想的某些具體來說，其適應的范圍也隨著我國社會歷史的發展發生了很大變化。今天我們對社會主義的認識和對社會主義建設的掌握，也遠比過去準確和深刻。

（一）實事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點，“是思想的出發點、根本點”，也是經濟哲學思想的精髓。

實事求是原本是反映學風的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內涵，運用馬克思主義觀點作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去、我們要從國內外、省內外、縣內外，區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事物的內部聯系，作為我們行動的向導”。這段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內涵。也體現了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統一。同志一貫堅持實事求是這個馬克思基本原則，最突出地體現在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結合，一切從中國的國情出發，根據基本國情選擇我國革命和建設的正確道路。

早在土地革命時期，同志就指出：“認清中國的國情，乃是認清一切革命問題的基本的依據”。正是基于對中國基本國情的正確認識，同志領導黨和人民開創了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認識社會主義經濟發展的客觀規律，指導社會主義經濟建設，進一步了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農民的基本國情，強調社會主義建設要從中國是個農業大國的實際情況出發，并確定了社會主義建設的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據中國基本國情，指出無產階級在奪取政權以后，要積極引導小農走集體化的道路。建國初期，又提出了引導農民逐步由互助組到初級農業生產合作社，再到高級農業生產合作社的思想。接著又根據中國農業生產力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出中的改革在第一、第二兩個五年計劃期間，以社會改革為主，技術改革為輔，然后再發展到二者同時并存，這樣，就把生產關系一定要適合生產力發展的規律同中國的實際情況結合起來了。關于手合作化的，除了強調保留我國手工業的民族傳統、民族特色以外，基本上同農業合作化的理解相似或相近。實踐已經證明，當時對農業和手工業的社會主義改造是成功的。關于農業和手工業的社會主義改造的理論，是經濟哲學思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

同志還從中國的國情出發，和引導全黨認識社會主義經濟規律，調動一切積極因素參加經濟建設。1962年，同志在擴大的中央工作會議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經濟規律，還是研究特殊的經濟建設規律，如按勞分配規律，還要研究更加特殊的中國式的社會主義經濟建設規律，如有計劃的商品經濟規律。在研究、認識和概括社會主義經濟發展規律的基礎上，同志提出了我國社會主義建設的基本方針，即調動一切積極因素建設強大的社會主義國家。在《論十大關系》一文中明確指出：“提出這十個問題都是圍繞著這一個基本方針，就是要把國內外一切積極因素調動起來，為社會主義事業服務”。提出的這一基本方針，既是從我國的國情出發，充分發揮中國人口多、廣大群眾擁護社會主義這一巨大優勢，又注意把群眾觀點和群眾路線貫徹運用到社會主義經濟建設中去。1957年同志在《關于正確處理人民內部的矛盾問題》中又進一步提出了統籌兼顧、適當的安排，把調動一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設社會主義化，同時也必須實行這一方針。十一屆三中全會以后，我黨就提出了必須調動一切積極因素，在國家政策和計劃的指導下，實行國家、集體、個人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復強調了把各方面的積極性都調動起來，是促進社會主義經濟全面高漲的最重要的途徑。

（二）對立統一規律，即矛盾規律，是唯物辯證法的最基本規律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規律和矛盾分析方法也是經濟哲學思想的重要組成部分。

Title:TheChinesethoughtandanalyticalphilosophy--deconstructiontowest3.

Abstract:Theanalyticphilosophyistheanalyticmethodtothelanguageandlogic,theepistemologybytheanalyticmethod,andtheontologyoftheepistemology.Astheepistemology,itboundedtheborderoflanguagewithlogicfortheword,astheontologyitcanceledphilosophyinlanguageandlogic,butdiscoveredtheappearanceprocessasthesignificanceofinsignificance.Infact,thatallarethecapabilityproblembasedontherepresentationoflanguageandlogictothephilosophicalthought.Theanalyticphilosophyitselfisathinkingactionoftheanalytics,whichanalyzesthesecomplexandprofoundrelationsintherepresentationofthelanguageandlogic.Buttheessentialrelationsbetweenthelanguage,logicandthoughtareyetoccultinanalyticphilosophy.

分析哲學起源于對語言的研究特別是對語言的邏輯研究之中，因此分析一詞，首先只是表明人們感興趣的只是分析的結果，即首先表明它被看作是語言表達形式的組成部分以及它們的組成方式，但分析哲學的內容和性質卻遠超過對語言和邏輯形式分析的結果，它不僅是揭示了語言和邏輯形式反映世界的結構的方式，更重要的是，語言和邏輯形式反映世界的結構的方式最終是以對哲學思想的表達而實現的，所以對邏輯和語言的分析自身實質上是一個超越的思維過程，正是在這個意義上，分析哲學被當作一種哲學活動，即哲學思想的方法和過程，因而被分析哲學家們稱之為“治療術”，即對語言和邏輯表達哲學思想的混亂不清的情況的清理過程。在這個意義上，分析哲學成為基于語言和邏輯表達的認識論，而且它以獨特的方式表達了分析哲學的存在論觀點。

二十世紀對語言的研究有兩個相反的方同，一方面走向更加純粹、抽象，如數理邏輯，另一方面則走向日常和具體，但這兩個方面都要有自己的哲學化困境，一方面，邏輯與形式語言具有同語反復的性質，它不能表達哲學問題，另一方面，日常語言能表達哲學思想，但它充滿了混亂，分析哲學的任務實質上是這兩個方向的綜合，把日常語言中的哲學問題以純粹的方式表達出來，傳統哲學中因語言誤解而糾纏不清的命題可以用語言分析清除掉，但它達到的結果卻是出人意料的。

分析哲學不等同于邏輯學，邏輯是思維的形式，分析哲學不直接研究思維形式，也不通過對邏輯形式的研究來研究思維自身；它也不同于語言的語義、語法學，語義和語法研究語言的表達方法，而分析哲學是以表達哲學思想的語言自身的形式為對象，但實質上探討語言表達哲學思想的可能性，而不僅僅是從日常的語言中清理出這種表達哲學思想的語言的純粹形式，因此它表面上不理會一般哲學研究中的存在和認識論等問題，因為這些問題已經化解在這種語言的形式和它們的關系之中，他們的任務只是發現和糾正以語言形式表達的哲學思想的錯誤，因此所有的哲學問題成為語言問題，但是分析哲學并沒有從他們的研究中得到對哲學問題的解答，相反，他們認為用語言表達哲學問題是沒有意義的，因此實際上他們的結論是語言沒有表達哲學問題的能力，在分析哲學的意義上最終將導致的結論是：哲學的最終問題是無法用哲學語言來表達的。

但是這并不是問題最后的結果，分析哲學的意義是潛在的，首先，在人類的哲學史中它是第一次直接通過語言對思想的表達的可能性分析而指向了人類自身的一個本質——思想自身，他們至少揭示了了一個事實；語言可以呈現哲學思想過程，但人們應當對此保持在語言表達上的沉默，這是西方哲學最大的自覺，它意味著在科學的或實證的意義上它接觸到了自己的非先驗的對象，在這個意義上，分析哲學將為具有自身動力性和統一性中國思想打開中西哲學匯合之門。

1、推崇“人”，重視“情”

中國文化史與西方文化史的不同之處之1是中國從沒有發生過某種宗教占據意識形態統治地位的事實。作為儒家思想的創始人孔子，雖然是天命論者，但是“不語怪力亂神”：他所關注的是人，而不是神。又如儒家所倡導的“入世”觀，強調積極的干預現實生活，也是1種重視“人”的體現。同是中華思想主流的道教思想從未占據過思想統治地位并且生活在儒家的陰影之下，道家并非絕對的消極無為。莊子1方面在執著“齊物論”，但另1方面卻在講“人世間”：“子之所愛，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。”至于佛教，從進入中國的1刻起便開始了中國化。雖然佛教的思想在中國盛極1時，但是仍無法撼動中國主流的儒家思想，與此同時，佛教思想也在向著儒家的思想靠近。禪宗的心性修養為中心的哲學觀和孟子的行善輪、先驗論在本質上是1致的。兒它的主觀唯心主義又深刻影響了宋明理學的發展。因而整個中國哲學都在推崇“人”的重要，強調人的主觀的活動去改造這個社會。

中國哲學傳統注重“情理”的思想傾向，在倫理學領域表現得尤為突出。事實上，如果說西方哲學傳統主要把道德問題歸結為受理性支配的意志問題的話，那么，認為“人之大倫”首先在于“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的儒家思潮，卻十分強調倫理規范的情感意蘊，尤其是肯定了基于血緣親情關系之上的“情理”的重要意義。孔子曾針對宰我有關三年之喪的質疑，依據“子生三年，然后免于父母之懷”的親子之愛回答道：“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也”，明確把道德踐履的必然準則建立在血親情理的真誠性和安適性之上。孟子則肯定“事親為大”，并以“親親”釋仁。深受儒家影響的郭象認為：“君臣上下手足外內乃天理自然”。王陽明也主張：“有孝親之心，即有孝之理”。正是在這種傾向的指導下，朱熹才把孔子認可的合乎血親情理的真誠性、因而是“直在其中”的“父為子隱，子為父隱”的做法，進1步譽為“天理人情之至也”。其實，宋明理學所特別注重的“天理”，作為“天地人物萬善至好底表德”，在本質上正是“人情”即“血親情理”自身的本體化，與君臣、父子、夫婦的三綱倫常密不可分，所謂“道是在物之理，性是在己之理。然物之理都在我此理之中。”

對于“情”與“性”的內在關聯。孟子以情釋性，將惻隱、羞惡、辭讓、是非之心視為人性四端，強調“乃若其情，則可以為善矣”。荀子以性釋情，認為“性之好惡喜怒哀樂謂之情”。董仲舒主張：“情亦性也”。《談經》中“無情無佛種”，把“有情”看做是人的1個基本特征。宋明理學則以“心、性、情”的相互關系作為1個重要的研究課題。

二、對倫理的苛求

中國古代哲學注重倫理道德，這與西方所重視的科學截然不同的。

一、哲學思想

哲學，是中國哲學發展史上最豐富的成果，是中國哲學的繼承和發展，是中國哲學思想之集大成，是廿世紀哲學思想發展的最新階段，是中國哲學的現代化，馬克思主義哲學的中國化。

中國哲學的發展已有三千多年的歷史，與西方哲學、印度哲學，并稱為世界哲學的三大體系。中國哲學是中國傳統文化的思想基礎，是中國人民認識世界、探索人生、研究古今的指南，集中了中華民族的智慧。哲學是中國哲學發展的最新階段，是中國共產黨及其領導下的中國人民艱難曲折、前仆后繼探索中國革命和解放道路進程中，取得勝利的結晶。哲學是中國哲學的延伸與發展，是對中國哲學批判的繼承。

中國哲學產生于夏商周三代，形成于春秋末期，在其發展的漫長道路中，形成了自己的特色。哲學在這個特色中又富有新的鮮明內容。

一是與政治、倫理思想的緊密結合。中國哲學側重于社會和人生，西方哲學側重于科學和思維。中國哲學強調“修齊治平，安身立命”，并貫穿于“治世之道”之中。中國哲學一般不主張“為求知而求知”，求知和實行都是為了實現倫理道德的提高，并最終成為圣賢。哲學則要求人們在實踐中不斷在改進客觀世界的同時改造主觀世界，其有鮮明的“治世感”、“濟世感”，始終把改變中國命運看成是自己的最高使命。哲學是強調一切從實際出發，時刻想著群眾，依靠群眾，獨立自主的求發展，進而獲得人生自由。

二是“天人合一”的思維模式。中國哲學比較重視人與天（自然）的和諧與統一，而不與西方哲學那樣重視人與天（自然）的分別和對抗。中國哲學認為人生、自然、社會一切事物的發展變化，都是相互聯系、和諧、平衡的有序運動。哲學則在此基礎上突出物質和精神的辯證關系，強調內因和外因的結合。把中國革命建立在實事求是的基礎上準確地把握國內形勢，采取相應的對策，因勢利導，在困難中看到光明，在勝利中預見挫折。

，一個農民的兒子——“讀了六年孔夫子書”，“又上了七年資本主義的學校”，從康德二元論到黑格爾的唯心論；從孔孟儒學到康有為、嚴復的新學；從孫中山“三民主義”到陳獨秀、的新文化，兼容并蓄，紛繁雜陳，在艱苦中探索，追求革命的真理，尋找中國革命的道路。，從井岡山到遵義，從遵義到北京，一步一步走出來，成為一代偉人。在長期的探索革命實踐中，從種種主義、學說中汲取精華，實現了從唯心主義到唯物主義的轉變，成為一個馬克思主義者、中國共產黨的創始人和中華人民共和國的諦造者。中國歷史也伴隨著這個轉變，實現了歷史性的飛躍。以他名字命名的思想，是一代中國共產黨人奮斗不息的集體智慧結晶，是馬克思主義同中國革命具體實踐相結合的產物，其對中國革命實踐中一系列獨創性經驗所進行的理論概括和科學總結，是中國化的馬克思主義。作為思想中的最重要的組成部分——哲學，是馬克思主義思想庫中的重要內容和創造性的發展，是中國哲學的繼承和發展。他的哲學思想最具有中國特色。

一、哲學思想

哲學，是中國哲學發展史上最豐富的成果，是中國哲學的繼承和發展，是中國哲學思想之集大成，是廿世紀哲學思想發展的最新階段，是中國哲學的現代化，馬克思主義哲學的中國化。

中國哲學的發展已有三千多年的歷史，與西方哲學、印度哲學，并稱為世界哲學的三大體系。中國哲學是中國傳統文化的思想基礎，是中國人民認識世界、探索人生、研究古今的指南，集中了中華民族的智慧。哲學是中國哲學發展的最新階段，是中國共產黨及其領導下的中國人民艱難曲折、前仆后繼探索中國革命和解放道路進程中，取得勝利的結晶。哲學是中國哲學的延伸與發展，是對中國哲學批判的繼承。

中國哲學產生于夏商周三代，形成于春秋末期，在其發展的漫長道路中，形成了自己的特色。哲學在這個特色中又富有新的鮮明內容。

一是與政治、倫理思想的緊密結合。中國哲學側重于社會和人生，西方哲學側重于科學和思維。中國哲學強調“修齊治平，安身立命”，并貫穿于“治世之道”之中。中國哲學一般不主張“為求知而求知”，求知和實行都是為了實現倫理道德的提高，并最終成為圣賢。哲學則要求人們在實踐中不斷在改進客觀世界的同時改造主觀世界，其有鮮明的“治世感”、“濟世感”，始終把改變中國命運看成是自己的最高使命。哲學是強調一切從實際出發，時刻想著群眾，依靠群眾，獨立自主的求發展，進而獲得人生自由。

，一個農民的兒子——“讀了六年孔夫子書”，“又上了七年資本主義的學校”，從康德二元論到黑格爾的唯心論；從孔孟儒學到康有為、嚴復的新學；從孫中山“三民主義”到陳獨秀、的新文化，兼容并蓄，紛繁雜陳，在艱苦中探索，追求革命的真理，尋找中國革命的道路。，從井岡山到遵義，從遵義到北京，一步一步走出來，成為一代偉人。在長期的探索革命實踐中，從種種主義、學說中汲取精華，實現了從唯心主義到唯物主義的轉變，成為一個馬克思主義者、中國共產黨的創始人和中華人民共和國的諦造者。中國歷史也伴隨著這個轉變，實現了歷史性的飛躍。以他名字命名的思想，是一代中國共產黨人奮斗不息的集體智慧結晶，是馬克思主義同中國革命具體實踐相結合的產物，其對中國革命實踐中一系列獨創性經驗所進行的理論概括和科學總結，是中國化的馬克思主義。作為思想中的最重要的組成部分——哲學，是馬克思主義思想庫中的重要內容和創造性的發展，是中國哲學的繼承和發展。他的哲學思想最具有中國特色。

一、哲學思想

哲學，是中國哲學發展史上最豐富的成果，是中國哲學的繼承和發展，是中國哲學思想之集大成，是廿世紀哲學思想發展的最新階段，是中國哲學的現代化，馬克思主義哲學的中國化。

中國哲學的發展已有三千多年的歷史，與西方哲學、印度哲學，并稱為世界哲學的三大體系。中國哲學是中國傳統文化的思想基礎，是中國人民認識世界、探索人生、研究古今的指南，集中了中華民族的智慧。哲學是中國哲學發展的最新階段，是中國共產黨及其領導下的中國人民艱難曲折、前仆后繼探索中國革命和解放道路進程中，取得勝利的結晶。哲學是中國哲學的延伸與發展，是對中國哲學批判的繼承。

中國哲學產生于夏商周三代，形成于春秋末期，在其發展的漫長道路中，形成了自己的特色。哲學在這個特色中又富有新的鮮明內容。

一是與政治、倫理思想的緊密結合。中國哲學側重于社會和人生，西方哲學側重于科學和思維。中國哲學強調“修齊治平，安身立命”，并貫穿于“治世之道”之中。中國哲學一般不主張“為求知而求知”，求知和實行都是為了實現倫理道德的提高，并最終成為圣賢。哲學則要求人們在實踐中不斷在改進客觀世界的同時改造主觀世界，其有鮮明的“治世感”、“濟世感”，始終把改變中國命運看成是自己的最高使命。哲學是強調一切從實際出發，時刻想著群眾，依靠群眾，獨立自主的求發展，進而獲得人生自由。