涂鴉文化論文范文10篇

[摘要]兒童大約從14個月開始自發性的亂涂亂畫的行為被稱為涂鴉。從兒童涂鴉行為的發展特點來看，兒童涂鴉行為的出現具有個體差異性，但是兒童涂鴉的主要內容與動作方式具有跨種族、跨文化的一致性。從嬰兒的早期心理學研究來看，習慣化與去習慣化、模仿與強化、動作與認知建構可以為兒童涂鴉行為提供心理學的解釋。

[關鍵詞]兒童涂鴉發展特點心理基礎

兒童大約從14個月開始就會自發性的亂涂亂畫，這種行為一般要維持到3-4歲。由于兒童此時的“繪畫”行為表現得不系統、無秩序，我們把它稱為涂鴉。有研究表明，兒童涂鴉行為的出現具有跨種族與跨文化的普遍性。正如蘇聯教育家德廖莫夫所說“并非所有的兒童都會做詩和唱歌，然而所有的兒童都會畫畫”。兒童的繪畫反映出兒童的肌肉協調性、認知、情感等方面的發展。通過對兒童繪畫的內容與行為方式的深入觀察，我們就能更好地了解兒童。因此學校美術教育工作者與家長很有必要了解兒童涂鴉行為的發展特點與心理基礎，從而引導兒童在涂鴉過程中獲得繪畫的基本興趣與技能，促進兒童心理健康成長。

一、兒童涂鴉的發展特點

研究表明，兒童的繪畫發展具有階段性，涂鴉行為是兒童繪畫發展的第一個階段。在研究幾百甚至幾十萬、幾百萬張兒童畫的基礎上，許多研究者提出了兒童繪畫發展階段理論。這些理論詳細說明了兒童出現涂鴉行為的年齡、涂鴉的主要內容以及涂鴉的動作方式。

1.兒童涂鴉的年齡差異

摘要：隨著科技的迅速發展，信息資源得到極大豐富，人們的工作、生活和學習中充斥著大量的信息數據。尤其是自媒體出現以來，越來越多未經過濾的信息出現，使得網絡信息良莠不齊。面對這種狀況，正處于成長期的青年大學生要想在海量的網絡信息中快速便捷地找到所需要的真實有效的信息，提升自身的信息素養水平就顯得尤為迫切和必要。

關鍵詞：大學生；信息素養；信息意識；信息知識；信息能力

一、信息素養的含義及意義

信息素養（InformationLiteracy）概念的形成始于美國圖書檢索技能的演變。1974年，美國信息產業協會主席保羅·車可斯基（PaulZurkowski）率先提出了信息素養這一全新概念，并解釋為利用大量的信息工具及主要信息源使問題得到解答的技能。1989年，美國圖書館協會認為“信息素養是能夠判斷什么時候需要信息，懂得如何獲取信息，以及如何評價和有效利用所需信息”的能力。隨著數字化時代的全面發展，關于信息素養的定義越來越多，但都存在共性特征。聯合國教科文組織認為，信息素養是一種能力，它能夠確定、查找、評估、組織和有效地生產、使用和交流信息，并解決面臨的問題［1］。信息素養能力表現為對信息的識別獲取、評價判斷、協作交流、加工處理、生成創造能力，即運用信息資源來解決實際問題、以批判精神進行創新活動的能力［2］。概括地講，信息素養由信息意識、信息知識、信息能力和信息道德4部分構成［3］。當前，信息化正以其無處不在的滲透力進入社會生活的方方面面，改變著人們的生活習慣，推動著人類文明進步。但是，信息化在給生產生活帶來極大便利的同時，也帶來了一些不容忽視的問題。比如，信息污染主要表現為信息虛假、信息垃圾等；信息犯罪主要表現為黑客攻擊、網上詐騙等；信息侵權主要是指知識產權侵權，還包括侵犯個人隱私權、計算機病毒等；信息侵略表現為信息強勢國家通過信息壟斷和大肆宣揚自己的價值觀，用自己的文化和生活方式影響其他國家等。每天打開網絡，海量未經審核的信息不斷充斥著大學生的學習生活，如何在這個信息泛濫的時代，正確迅速地找到合適自己的信息尤為重要。而信息素養教育的目的就是幫助學生了解何時需要信息，如何定位、評估、組織和有效地創建、使用和交流信息，因此對大學生進行信息教育具有重要現實意義。

二、高職學生信息素養現狀

目前，我國高校也加強了信息技能教育，計算機文化基礎和大學英語等公修課的開展一定程度上提升了大學生的信息技能，但是根據調查數據反饋，高職學生的信息素養較低，主要表現在以下幾個方面：

摘要：伴隨著城市的不斷發展，人們對于生活質量的要求越來越高。在被高樓大廈包圍起來的城市里，公共藝術可以很好地改善城市的環境，提高居住舒適性，更有利于人們生活。

關鍵詞：公共藝術；公共藝術活動；城市景觀；城市發展

當今我國城市化進程在不斷地加快，城市空間被各式各樣的建筑以及眾多的交通工具所包圍著，使城市現在面臨著很多環境方面的問題，很多城市原來的狀態已漸漸失去，人們的生活質量也變得越來越低。所以，改變城市的形態樣式是很重要的。其中，城市的發展需要更多人文精神展現，這使得公眾藝術顯得尤為重要。

1城市中的公共藝術

城市當中的公共藝術剛開始是在歐洲出現的。在20世紀的時候，公共藝術開始在世界范圍內慢慢興起，它主要是指在城市公共環境空間中各種各樣的藝術形態。在這些公共藝術當中包含著很多的形態，以及在不一樣的環境當中表現著不一樣的氛圍，所以這些公共的藝術展現出不一樣的內容和意義。公共藝術對城市的發展進步起到積極的促進作用，是一種很有特色的文化活動。在城市里面很多時候會見到大量公共藝術品，這些很多是靜止的形態。舉一些例子，如雕塑和涂鴉在這些墻上有不同的形狀。藝術品對于人們來說可以很好地形成一種文化感受，繼而可以很有效地提高城市的公共藝術水平，這些是人們很喜愛的事物。公共藝術以特殊的形態成為城市的符號。一些具有紀念性的浮雕和雕塑與歷史人物事件結合，展現了一個城市悠久的歷史文化和特殊的人文精神。公共藝術的范疇不僅僅是指壁畫和雕塑，在城市中到處可見的路燈、過街天橋以及護欄、指示牌等也都屬于公共藝術。現代城市發展的要求在滿足城市發展公共設施和功能性結構的同時也要符合一定的美學原則。全世界越來越多的城市在追求城市整體發展的同時也進一步追求舒適度以及美感。城市的每一個角落都可作為公共藝術的形象。它們不僅發揮了使用功能，而且通過獨特的造型以及色彩優化的城市空間使城市面貌得到了完善，城市更具不一樣的人文情懷。節日性和商業性的雕塑與時下最流行的文化元素結合，具有不可比擬的時效性。這些公共藝術大部分都屬于一些臨時性的作品展現。在國際思潮下，城市的公共藝術作品也會積極地展現一個地方的文化特點，特別是在一些有藝術性活動節日的時候。舉一個例子，在香港維多利亞公園當中舉行大型的燈盞活動，設計師們將很多具有香港地方特色的藝術形式與時尚結合在一起進行展現。這些不同種類的公眾性藝術作品，以其文化的獨特性進行效果展現的同時可以讓每個市民都參與其中，在很大程度上提升了人們的熱情，并且對節日本身也是一個良好的宣傳。

2城市中的公共藝術現狀

【摘要】在推進素質教育的過程中，人們早就認識到美術教育在提高和完善人的素質方面具有重要作用。高中階段的學生求知欲、想象力、創造力都更強。學生們想要更多的了解西方現代文化藝術，對于抽象藝術更是好奇，但又覺得抽象藝術難以理解。所以抽象藝術教學一直是高中美術教學的難點。就這一難點，我想談談我對于高中美術鑒賞課里抽象藝術教學的理解。

【關鍵詞】高中美術；抽象藝術教學

要想理解抽象藝術，就要轉變審美觀念。學生們總是受到傳統審美習慣的影響，認為“栩栩如生”才是好的作品。抽象繪畫就是“兒童的涂鴉”。讓學生拋開“像與不像”的欣賞習慣是課堂上首先要做的。首先可以通過創設情境讓學生自己去感受，比如利用音樂的藝術形式進行類比，可以先給學生播放一段音樂，讓學生思考音樂的形式語言本身是抽象的卻能被大家接受和欣賞，美術為什么就不能通過形式語言組成具有審美意義的畫面來被大家欣賞。通過音樂與繪畫的溝通，來啟發學生感受抽象藝術。用藝術家的創作歷程來揭示從具象到抽象的變化過程。例如給學生欣賞蒙德里安在不同時期的繪畫作品《紅樹》《灰樹》《開花的蘋果樹》等。以此來說明抽象藝術來源于生活但決不是孩童般任意的涂抹。19世紀中葉照相機的出現使藝術家開始思考美術的本質到底是什么,形式重要還是內容重要。許多畫家不滿足于對客觀現實的再現，通過對形式語言的夸張變形等方式來表達內心的感受。此后各種流派層出不窮，工藝美術運動、象征主義、印象派、新印象派、后印象派、立體主義等藝術家在不斷地實踐中發現形式語言本身就具有審美價值。20世紀初的時候，抽象藝術的概念在西方已經基本確立，這從根本上改變了西方美術的寫實傳統。讓學生了解抽象藝術產生的過程更能夠幫助學生理解抽象藝術。怎么引導學生去欣賞抽象藝術，這是教學重點也是難點。我認為可以從以下幾個方面入手：

一、從美術的形式語言本身帶給人的審美感受去理解抽象藝術

高中學生已經對美術學習有了一定的積累，對線條、色彩、構圖、筆觸、肌理效果等美術語言及這些語言的組織有了初步的認識，這為欣賞難度較大的抽象畫奠定了基礎。運用格式塔心理學“異質同構”的原理，讓學生產生理解“通感”。可以先讓學生進行練習，當看到各種顏色會有什么樣的感覺，產生何種聯想。看到不同種類的線條會有何種感覺，產生何種聯想等。讓學生打開所有的感官，視覺、味覺、嗅覺、觸覺、聽覺等等。讓學生通過視覺和其他感官互換來體驗純粹的抽象藝術。例如讓學生欣賞俄國藝術家馬列維奇的作品《白上白》。從色彩帶給人的感覺入手，白色本身給人崇高的感覺，純凈的感覺，平靜的感覺等等。讓學生從感覺入手去體會抽象繪畫。兩塊白色之間的冷暖差異，從構圖上分析畫面中帶給人的運動感。例如馬克羅斯科的作品《橙與黃》、《61號（銹與藍）》等作品。讓學生理解藝術家是通過線條、色彩、形狀、構圖等形式來傳達各種情緒情感。理解藝術家在創作時對于人的內心世界和情緒的表達。

二、通過音樂來體悟抽象藝術之美

要躬身自省，今后。對自己的言行不斷校正。對批評和建議，要虛心接受。一定本著“有則改之，無則加勉”態度，這樣才有利于自己的進步。工作中的問題和情況要積極向領導匯報，這樣才能得到及時的指導和幫助。同時，要更加密切聯系群眾，團結同志，和黨中央及上級領導保持一致，思想上真正入黨，工作中起到黨員應有的模范帶頭作用。

一、堅定政治立場加強理論學習以實際行動踐行共產黨員的承諾

必須不斷學習，要想自己的思想不落伍。學習中才能提高理論水平和政治修養。全會對農村改革發展的決策、紀念改革開放周年大會上的講話，以及平日黨報黨刊及主流媒體有關黨的政策方針的論述，一一細讀，深刻領會，并堅持寫出了自己的心得感受。

以及對新華網、人民網、光明網的瀏覽，新聞聯播的收看、黨報黨刊的閱讀。幾乎成為我每日的必需。學習中，及時了解了黨中央的聲音，領會了各級政府的重大決策，牢固樹立起科學發展觀思想。這些理論支撐，很好地指導了工作和學習。

為了圓滿地完成這一任務，負責中學優良傳統叢書材料的搜集和文字整理。潛心伏案，全神貫注。老校友文振強、衛秀英夫婦，學校歷史的見證人，通過座談交流，采集到大量第一手的資料。為了寫好縣圖書館老館長衛秀英的個人事跡，從縣文化局、宣傳部等處多方了解，完成了長篇紀實文章《一個圖書館長的詩意人生》該文還被被縣工會主編的全國勞模叢書備用。楊相華、柴彥武、宋振武等已故校友文字的整理收集，為叢書編纂提供了珍貴的資料。

并電話向有關方面表達了領養孤兒的愛心。會期間，和家人慷慨解囊。雖然不能親臨現場，但我傾情為健兒鼓與呼，表達自己的愛國情懷。這些所作所為，都是踐行年初黨員承諾的具體行動，言行一致，身體力行，正是一個共產黨員先進性的要求。

作為XX年入黨的新黨員，我服從學校安排，積極從事校史的搜集編纂和參編校刊，在自己的崗位上履行黨員的職責，務求盡心盡力，努力不負所托。在此，我對1年來的工作情況，從3個方面給大家作以匯報。

1、堅定政治立場加強理論學習

以實際行動踐行共產黨員的承諾

要想自己的思想不落伍，必須不斷學習，在學習中才能提高理論水平和政治修養。黨的107屆3中全會對農村改革發展的決策、總書記在紀念改革開放310周年大會上的講話，以及平日黨報黨刊及主流媒體有關黨的政策方針的論述，我11細讀，深刻領會，并堅持寫出了自己的心得感受。

新聞聯播的收看、黨報黨刊的閱讀，以及對新華網、人民網、光明網的瀏覽，幾乎成為我每日的必需。在學習中，我及時了解了黨中央的聲音，領會了各級政府的重大決策，牢固樹立起科學發展觀思想。這些理論支撐，很好地指導了我的工作和學習。

我負責曲沃中學優良傳統叢書材料的搜集和文字整理，為了圓滿地完成這1任務，我潛心伏案，全神貫注。老校友文振強、衛秀英夫婦，是學校歷史的見證人，通過座談交流，我采集到了大量第1手的資料。為了寫好縣圖書館老館長衛秀英的個人事跡，我從縣文化局、宣傳部等處多方了解，完成了長篇紀實文章《1個圖書館長的詩意人生》，該文還被被縣工會主編的全國勞模叢書備用。楊相華、柴彥武、宋振武等已故校友文字的整理收集，為叢書編纂提供了珍貴的資料。

一，檢索題目:

公共圖書館的少兒閱讀活動

二，題目分析

討論我國的公共圖書館如何根據少年兒童的年齡特點開展因人制宜的閱讀輔導活動，本次實習希望通過各種途徑檢索國內外閱讀活動開展的經驗。以提高青少年的閱讀能力。

必不可少的基本技能，閱讀能力是一個人一生中至關重要的學習方式。打開智慧之門的金鑰匙，走向成功之路的奠基石。而少兒時期正是閱讀能力培養的關鍵時期，另外從兒童發展的角度來說，閱讀深具教育功能，閱讀是少兒學習，認知周圍世界的重要途徑，可以豐富知識，發展智力；開闊視野，樹立理想；培養品德，陶養情操。因此，少兒早期閱讀越來越受到重視。

必要時，年聯合國教科文組織在公共圖書館宣言》中提出"公共圖書館的使命包括從小培養和加強兒童的閱讀習慣；激發兒童的想象力和創造力；支持和參與各年齡群體的識字活動和計劃。組織發起此類活動。"同時指出這些使命應該是公共圖書館服務的核心。這一宣言表明了公共圖書館作為素質教育的陣地擁有對少年兒童閱讀輔導的義不容辭的責任，公共圖書館應該主動出擊策劃少兒閱讀活動。

關鍵詞：幼兒園課程內容文化透視

摘要：幼兒園課程內容的學習是學前兒童了解、學習文化最直接、最正規的途徑。同時，課程內容本身就是一種文化現象，它具備了文化的主要屬性。在現代教育實踐中，由于對“科技理性”的工具性崇拜、社會主流文化的霸權話語、兒童消極接受社會文化的現實，幼兒園課程內容的文化反思與構建成為亟待解決的問題。

一、當前我國幼兒園課程內容的文化透視

(一)課程內容中隱形文化和多元文化缺失西方學者愛德華•泰勒認為：“文化是一種復合的整體，其中包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風格以及人作為社會成長而獲得的任何其他的能力和習慣。”〔1〕這說明，文化有客觀的文化，也有主觀的文化。在《文化與個人》一書中，古萊德•克魯克洪提出了一種文化類型，即隱形文化。他認為，隱形文化是被視為本身的屬性并且竭力保持不變的東西，只有在文化的最為精妙的自我意識之外，人們才能從文化的承載者那里尋找、關注隱形文化及其奧妙。主觀性、內在性是課程文化的根本特征。幼兒園課程內容中折射出的隱形文化往往最容易被教師忽視，這種文化猶如海上的冰山隱藏在水下的部分，使得行船人(教師)難以直覺它的存在，因而潛在著更大的危險。例如，故事《多嘴的八哥鳥》要求幼兒做一個“別人說話認真聽、不插嘴、不多事并遵守游戲規則”的好孩子；《小貓釣魚》教育幼兒做事要一心一意，不要三心二意；《小猴子下山》教育幼兒不要因顧此失彼而最終一無所有，故事隱含著“守住所有的，不要冒險”……這些故事都是以成人的單一價值觀對孩子進行道德教化。為什么對八哥鳥的“熱心”視而不見?為什么一定要泯滅小貓“愛玩”的天性?為什么一定要扭曲小猴子如兒童般“頑皮”的本性以及充滿冒險、敢于選擇的精神?“這些兒童語言故事注重道德教化及單一價值的傳授，忽視多元選擇、生活事實及兒童的親在性，體現了對成人的崇拜及對權威的認同。”〔2〕中國傳統教育具有明顯的“前喻型”文化傾向，強調穩定，貶抑變化，忽視反思和創新。由于對文化傳統的過度依賴和因襲，造成了幼兒園課程內容隱形文化和多元文化的缺失。

(二)課程內容剝離了幼兒的“生活世界”，造成兒童文化的缺失兒童文化是指兒童所特有的和共有的思想方法、心理特點、情感特征、行為方式等，是兒童自己決定其標準和價值觀的文化。兒童文化詮釋了兒童的生命價值和活動方式。兒童的生命成長是基于兒童的生活世界。然而，現實教育中為了追求幼兒適應未來生活必須具備的科學知識，幼兒園課程往往指向知識世界，剝離了幼兒的生長家園——論文格式—“生活世界”。魯迅先生早在20世紀初就對此表現出深惡痛絕：“我們那時有什么可看呢?只要略有國畫的本子，就要被塾師，就是當時的引導青年的前輩禁止、呵斥，甚而至于打手心。我的小同學因為專讀‘人之初，性本善’讀得枯燥死了，只好偷偷翻開第一頁，看那‘文星高照’四個字的惡鬼一般的魁斗星像，來滿足他幼稚的愛美的天性。昨天看這個，今天也看這個，然而他們的眼睛里還閃出蘇醒和歡喜的光輝來。”〔3〕直到現在，幼兒園的課程內容依然是被純化過的以知識世界為核心的，我們的教育是讓孩子去適應教育，讓孩子去適應教材。幼兒與自然、社會、自我的內心體驗被嚴重地分離了。黑板上掛著兩幅圖，一幅是稻穗，一幅是棉花。老師指著稻穗問小朋友：“小朋友，你們知道這是什么嗎?”小朋友有的說是狗尾草，有的沉默著答不上來。老師說：“這是稻穗，跟我說：稻穗。”然后指著問：“這是什么?”有的孩子說是玫瑰花，有的說是水仙花。老師說：“這是棉花，跟我說：棉花。”在這個案例中，教師選擇的內容與現代城市幼兒的生活相距甚遠，不能與幼兒現實生活建立起內在的關聯，因而這樣的課程內容難以讓幼兒獲得認知的發展和積極的情感體驗。有的幼兒園課程內容對幼兒已有的知識經驗有所忽視，使課程內容難以讓幼兒接受。課程內容的兒童文化缺失的另一個表現是游戲精神的缺失。兒童的童話、涂鴉、夢想、好奇、夸張、頑皮、科學探索、泛靈主義、天馬行空的發問，甚至一言一行，都蘊含和洋溢著游戲精神。游戲精神是兒童文化的靈魂與內核。當課程內容仍然以社會為指向、以知識為中心、專注于人的理性發展的時候，游戲精神缺失，兒童的童年就消逝了。當孩子們忙碌于經文的背誦、識字、算術、背英語，疲于學鋼琴、學畫畫、學舞蹈的奔波時，兒童的文化已經慢慢消失了。

(三)缺乏對兒童文化的認同，忽視生成的課程內容生成課程內容一般是指“師幼互動中教師根據對兒童的需要、興趣的觀察及所做的價值判斷不斷生成課程活動、不斷調整課程計劃，以及師幼共同建構課程的內容”。〔4〕兒童作為一個完整的個體，具有主體性。在活動的過程中，兒童不斷地表現出其創造性，他們用自己的方式表達自己的文化內容，這些內容常常是出乎成人意料的。而教師往往在課程實施過程中，更多地關注預先選擇的課程內容，缺乏對兒童文化的認同，忽視生成的課程內容。例如，中班語言詩歌創編活動“風和云彩”，老師讓小朋友觀看多媒體演示后，問：“為什么云會動?”一個幼兒說：“因為我在動。”老師說：“還有不同的回答嗎?”幼兒說：“我動，云也動。”很多幼兒動了起來，似乎在驗證那個幼兒的說法，紛紛議論是風在動還是“我”在動。老師叫幼兒坐好，終于有個幼兒說：“是風吹動的。”老師欣喜地說：“我同意這個小朋友的說法，是風吹得云在動。”從活動來看，幼兒在活動中生成的內容是孩子感興趣的而且非常有價值的，教師完全可以調整課程計劃和活動過程，建構新的課程內容。然而，幼兒園教學中部分教師依然只重視“教案”、“計劃”，關注“預成內容”，忽視“生成內容”；不把兒童看作是發現者，而看作是灌輸對象。在這樣的教育活動中，教師是在塑造幼兒標準化的行為和反應，無法實現幼兒潛在的發展價值。《幼兒園教育指導綱要(試行)》(以下簡稱《綱要》)指出：要“善于發現兒童感興趣的事物、游戲和偶發事件中的隱含的教育價值，把握時機，積極引導。關注孩子在活動中的表現與反應，敏銳地察覺他們的需要，及時以適當的方式應答，形成合作探究式的師幼互動”。教師是孩子活動的支持者、合作者、引導者，所以教師要善于對課程實施中生成的內容進行及時的關注和價值判斷、選擇。

[摘要]基于初中語文課程設置與語文教學存在的問題，通過課程整合，構建以“專題閱讀”“名著閱讀”“互聯網+”為內容的多維閱讀體系，豐厚學生閱讀積累，促進批判性思維發展，提高語文素養。

[關鍵詞]課程整合；專題閱讀；名著閱讀課程化；“互聯網+閱讀”

一、研究緣起

語文課程、教、學三個方面構成了富有律動的語文生態場。在這個生態場中，課程是其中的土壤，教是園藝技能，學是充滿生機的植株。三者只有和諧發展，這個生態場才會生機勃勃、欣欣向榮。從語文學科發展現狀看，這個生態場中還存在一些不足之處：首先，從課程內容設置上看，現存的課程內容以單篇、主題閱讀為主，內容過于碎片化、片段化，缺乏大部頭的深度閱讀；其次，從課程內容實施上看，閱讀與寫作發展極不均衡，普遍存在重閱讀輕寫作的現象；最后，從語文教學方面看，在閱讀教學中，重單篇教學，輕群文與整本書教學現象突出。這無異于“只見樹木，不見森林”，極大地影響了學生認識世界的格局視野。在寫作教學中，重敘事抒情輕批判說理現象、假大空的文章也比比皆是。由此可見，加深語文閱讀的廣度深度、重視語文實踐、促進學生批判性思維的發展是我們課程設計與課堂教學急需解決的問題。從知識的傳播途徑上看，閱讀是從客觀世界到個體知識的輸入過程。基于這種價值認識，我們要豐厚現有語文課程內容，多元開放，推進名著閱讀課程化，加大整部書的閱讀力度，廣開源頭活水，要打碎閱讀的功利性枷鎖。只有讓閱讀者自由輕松地進入文本，閱讀個體才能展開一次心靈旅行，走向語文愉悅閱讀實踐，進而提高審美能力。寫作是個體對客觀世界融入了自己的理解感悟后的價值判斷。從知識的傳播途徑上看，寫作是個體將認知投射于客觀世界的輸出過程。基于這種價值認識，理性思辨是寫作的核心要素。當前，在寫作教學中，學生語言表達膚淺蒼白的現象極為突出，造成這種現象的主要原因是源頭閱讀量偏少。其次，在寫作教學中，過分重注敘事抒情、輕視批判說理的現象較為常見。可見，引導學生深度閱讀，訓練學生的說理能力，促進學生批判性思維的發展，才是提高學生寫作能力的不二法門。鑒于以上認識與思考，我們決定進行課程整合，構建“陸海空”多維語文課程體系。

二、“陸海空”多維語文課程的內涵

“陸海空”多維語文課程體系是以落實立德樹人、發展學生語文學科核心素養為基本取向，以課程再造、名著閱讀、“互聯網+”為實施路徑，以培養具有民族情懷（有根）、獨立人格（有種），心懷天下（有愛）的未來公民為育人目標的一種立體化、多維度的語文課程體系。“陸”即為課程再造，以專題閱讀為主，通過開放性、實踐性活動設計，引導學生愉悅閱讀、深度閱讀；“海”就是海量閱讀，擴大學生的閱讀量，通過推進名著閱讀課程化，將名著閱讀與理性寫作結合起來；“空”就是拓展閱讀時空，推進“互聯網+閱讀”，打造師生、親子、生生共讀的閱讀場。本課程的目標如下：第一，構建完整閱讀體系。將由原來的單篇閱讀延伸至專題閱讀、整本書閱讀，幫助學生建構一個完整的海量閱讀場。第二，促進閱讀與寫作比翼齊飛。在閱讀中，通過問題設計與活動助推引導學生理性深入思考，使閱讀與寫作教學融為一體。第三，培養學生的思辨能力。通過專題閱讀、整本書閱讀，為學生提供足夠的思考空間，促進學生思維發展。同時，在閱讀問題設計與項目式學習中，培養學生的思辨能力和跨學科整合能力。

一、語言學轉向前后的語言觀：“工具論”和“本體論”

新時期文學發展和文學觀念的變革中，內在地包含著小說語言觀念的變革。從變化的總趨向看：是由過去的語言“工具論”到語言“本體論”。二者之間的學術界限是語言學轉向。

語言學轉向前，語言是“工具”、“手段”、“形式”、“載體”、“媒介”。在詞典中的經典表述是：語言是人類最重要的交際工具。在小說中，語言只是一種載體，它的功能在于表達生活和情感的內容，自身并無價值可言；語言是文學作品的形式要素，處于被內容決定的地位。

工具論意義上的“語言觀”在20世紀五六十年代就已成為創作的信條。無論是作家，還是理論家抑或是批評家，都將語言視為表達思想、交流信息的“工具”，語言不過是創作的副產品，小說語言的選擇只不過是工具性的選擇，而不是小說存在方式的選擇。

但西方現代語言哲學所定義的“語言”區別于上述語言觀。海德格爾有一個著名的命題：“語言是人類存在的家”，說明語言是人的存在方式，人的一切認識離不開語言。杰姆遜在《后現代主義與文化理論》中認為：“最好的詞匯的最好的排列就是詩”。正像語言是人的存在方式，語言也是詩的存在方式，而且，語言按最好的排列方式組合起來，才成為詩。從語言的自然存在到語言的最佳排列，存在一定的審美法則，這決定了構成詩的語言不可能是簡單的工具。按雅各布森的說法，“語詞在詩歌中的作用不只是作為表達思想的工具，而是實實在在的客體，是自主的、具體的實體……詞和詞的排列、詞的意義、詞的外部和內部形式具有自身的分量和價值”在這兒，語言是本體，是文學的元素，語言在文學中不再只是“表現”生活，塑造形象的“工具”，語言本身也是藝術形象的組成部分，是文學作品審美價值的組成部分，語言本身就是藝術、就有美。這里雖然談的是詩歌語言、文學語言，但涵蓋了小說語言。

受西方這一理論的影響，我國的小說語言觀念也從“工具論”逐漸轉向“本體論”。1980年代后小說語言觀念的轉變在創作和理論中已經若隱若現。