文化類論文范文10篇

1資料搜集應(yīng)具前瞻性，要做有心人

歷史文化類欄目，有的選題，涉及的資料非常多，涵蓋的知識點多面廣，需要采編人員從中篩選出有用的特別能說明問題的資料來用。而有的，雖然題材很好，資料卻少的出奇，這就需要采編人員想盡各種辦法盡量多的搜集資料。比如與五峰山這一選題，昌黎各界留下的資料特別多，有照片，有文字，有傳說，有故事等等，這就需要篩選。采編人員最終確定了六個題目：《性樂山的有志男兒》、《盟誓碣石》、《登高一呼群山應(yīng)》、《與五峰山的情誼》、《紅旗將會飄滿北京城》、《圣潔情思凝五峰》，展現(xiàn)黨的創(chuàng)始人的偉人風(fēng)采以及他與昌黎五峰山的不解之緣。在山中拍攝時，巧遇吉林師范學(xué)院退休講師、副教授陳熹老人，老人年逾八旬還堅持進(jìn)山緬懷，我們抓住機會采訪了他，同時收集到了關(guān)于韓愈的一些資料，為做《韓愈祖籍昌黎》欄目提前留下了生動的資料畫面。而在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會委員、河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家委員會副主任，河北師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任魏立群來昌黎的時候，我們抓住這個難得的機會采訪了他，為做《魅力皮影》節(jié)目做準(zhǔn)備。節(jié)目播出后，有很多人見面跟我們講，你們很厲害呀，怎么請到的魏立群老師？其實，那是我們半年前采訪留下的資料。歷史文化類欄目的采訪對象很多是上了年歲的老年人。每次找到他們了解情況，請他們配合，他們給予的支持不是一星半點，他們盡他們的所有，珍貴的資料和照片，珍藏了幾十年，對我們卻從不保留，這讓我觸動很大。做《源影寺塔》系列節(jié)目時，八十多歲的張鵬起老人，將自己維修源影寺塔時整理的一冊工作照片交到我手里，從源影寺塔維修開工第一天開始，到最后一天結(jié)束，整個維修過程和每個維修細(xì)節(jié)，老人都細(xì)心的用照相機的鏡頭記錄下來，并且有維修前后對照圖，這讓我深感震撼。做這類欄目，不僅是對歷史、對真實的一種敬畏，也是對他們的一種尊重。

2資料分析要有條理性，主線要明確

《話說昌黎》欄目播出兩年多，搜集的資料裝滿了整個書櫥，包括書籍、視頻、照片資料，僅翻閱的文字資料就有成百上千萬字，尋訪了幾十位老人和學(xué)者，形成了20多萬字的節(jié)目角本。要把搜集到的資料最終消化并為我所用，需要經(jīng)過分析整理甄別的過程。搜集到的資料有的很有條理，而有的則是散亂無章的，這需要我們像園丁一樣，把這些內(nèi)容分類整理修剪，加工成美麗的花環(huán)。內(nèi)容相同相近的放在一起，考慮每個選題的內(nèi)容可以分幾個部分，確定為幾期，每期之間如何連貫起來，內(nèi)容怎么銜接，每期的看點在哪里，一定要弄明白最想讓人知道的是什么，最值得人了解和記住的是什么。比如：《史夢蘭與止園》，從“京東才子”、“直隸一人”史夢蘭的畢生成就，到止園的輝煌與沒落，其思想要義是主要線索。《廣播電視60年》系列節(jié)目，則是以廣播電視人的經(jīng)歷為線索，講述了各個歷史階段廣播電視給人們生產(chǎn)生活帶來的影響和變化，展現(xiàn)廣播電視在社會發(fā)展中發(fā)揮的重要作用，及廣播電視事業(yè)從無到有、從小到大的艱難歷程和輝煌成就。

3專題腳本要有全局性，是制作根本

專題腳本是電視節(jié)目的重要組成部分，它有自己的我和寫作規(guī)則。比如，配音和同期的內(nèi)容怎么安排，鏡頭如何組織，這些落實到紙上，形成專題片腳本。專題腳本是后期制作的依據(jù)和根本，也是將前期搜集整理的資料做最后的編排、整理和取舍的過程。在這個過程中，會涉及到更為細(xì)節(jié)的東西，包括哪些內(nèi)容用播音員配音的聲音，哪些用被采訪人的同期聲，這兩種聲音又如何恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合在一起，組成一期完整的節(jié)目。我的原則是，被采訪人說出來的東西盡量保留，被采訪人沒有表達(dá)完整的，或是沒涉及到的，需要加以解釋和說明的，用配音。要把收集來的資料和鏡頭，與配音結(jié)合，這部分是為做到內(nèi)容詳實而服務(wù)的，要在這一部分，盡可能多的把圖片、照片、視頻等形式的資料等展現(xiàn)給大家看。而在被采訪人的敘述過程中，也就是同期聲運用過程中，也盡量安排配以圖片或是字幕說明，盡可能準(zhǔn)確的將事實說給觀眾聽。往往一個節(jié)目會涉及很多個被采訪對象，大家對同一件事情會有不同的了解和感受，所說的內(nèi)容有不同也有相同，有互相印證的也有互相抵觸的，把這些關(guān)鍵的東西擺在一起，安排先后順序，主次內(nèi)容，確定本期節(jié)目的重點在哪兒。然后，再用配音部分畫龍點睛，起到承接和說明的作用。被采訪人的同期，好比珍珠，而配音部分則是線，什么樣的珠子放在一起更漂亮，用什么樣的線串起來更好看，怎么串在一起才藝術(shù)，就要看采編人員的功夫和本事了。這里面，有兩種情況，一種是相同或相近的，為了避免重復(fù)，可以讓一個比較權(quán)威的人來說話，如果沒有權(quán)威人士，就可以兩個人互相印證。另一種是不同的或者是截然相反的，可以讓兩個人各執(zhí)已見，有結(jié)論的、可以定性的問題，當(dāng)然要告訴觀眾最后的結(jié)果是什么，可是沒有結(jié)論的問題，編輯在這個時候千萬不能自作主張，判定孰是孰非，要讓觀眾去看，讓觀眾去思考，不能替觀眾得出結(jié)論。

論文摘要：本文從當(dāng)代中國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展面臨的困境入手，將中國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展置于電視傳播的理論語境中考察，分析了其在現(xiàn)代社會中電視傳播價值。按照其與電視媒介特性契合程度，從功能上將中國傳統(tǒng)體育文化分四種類別，并從優(yōu)化傳播效果角度就四種類別提出了各自適宜的電視節(jié)目形態(tài)。

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)體育文化；電視傳播；節(jié)目形態(tài)

文化傳播是文化從一個系統(tǒng)影響另外一個系統(tǒng)的活動，其實質(zhì)是文化價值的傳播。在體育文化全球化浪潮中，中國傳統(tǒng)體育文化的整體發(fā)展與傳承面臨危機，而這種危機與電視傳播的缺少不無關(guān)系。目前就電視對我國傳統(tǒng)體育的傳播的研究成果甚少，本文試對電視傳播視域下的中國傳統(tǒng)體育文化類別及節(jié)目形態(tài)作一探析。

一、中國傳統(tǒng)體育文化電視傳播的價值

(一)中國傳統(tǒng)體育文化電視傳播的社會價值

中國傳統(tǒng)體育文化值得電視珍視的社會價值在于其在全民健身、提高人民群眾健康水平方面的功能。文明的基本動力來自于社會基層。自古以來，中國傳統(tǒng)體育都在民間自由自在地生長，天然地與百姓日常生活密切相連。“體育的本質(zhì)功能與核心內(nèi)容就是健身。體育所表現(xiàn)出來的強身健體的基本特征以及對身心的自我培育、鍛煉和養(yǎng)護過程，無不包含著健身的客觀規(guī)律。”

摘要：本文以當(dāng)前我國綜合性雜志為研究對象，考察雜志與文化的關(guān)系，思考當(dāng)前雜志對大眾文化是提升還是迎合；是對現(xiàn)實的反映還是虛構(gòu)；以及是對虛擬生活的滿足還是精神追求的滿足等方面的問題，期望探討綜合文化雜志所呈現(xiàn)的文化特征。

關(guān)鍵詞：綜合文化類雜志大眾文化文化特征反應(yīng)

我國目前共有各種期刊9000多種，而時尚休閑類、IT類雜志的增長是最快的，此類雜志期刊都屬于綜合文化類期刊，是普通讀者自費購買最多、閱讀頻率最高、業(yè)余接觸時間最長，因而也是影響力最大的期刊。有鑒于此，本文主要探討綜合文化類期刊所呈現(xiàn)的文化特征。

一、是提升還是迎合

我國比較有影響力的雜志期刊大部分是文摘雜志、婦女雜志、娛樂雜志、健康雜志和時尚休閑雜志，此類雜志難以在涉及重大問題的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用。

我國的大部分雜志期刊缺乏的是精英文化視角，往往不能從提升文化精神的高度探討套政治、經(jīng)濟和文化現(xiàn)象。以不流俗、不媚俗、堅持“可以呼喚出人的崇高感情、激發(fā)人的創(chuàng)造性”為自己的核心競爭力，做有影響力的雜志，這種操守在市場經(jīng)濟的沖擊中已經(jīng)變得兩難。那種僅僅迎合于人的情感泛濫、麻醉人的智力而獲得“成功”的雜志比比皆是。而對消費文化的處理應(yīng)有的合理吸收和處理，也變?yōu)橐晃兜拿つ坑稀⑼瞥缟踔脸珜?dǎo)。是提升還是迎合？成了我國雜志期刊文化定位的難題。

內(nèi)容摘要：成都是西部地區(qū)重要的旅游城市及歷史文化名城，擁有著極具價值的藝術(shù)類文化旅游資源。本文介紹了成都藝術(shù)類文化資源現(xiàn)狀概況，對其旅游價值進(jìn)一步分析評價，并與重慶，西安，昆明等幾個西部主要文化旅游城市進(jìn)行比較分析，最后提出開發(fā)成都藝術(shù)類文化旅游資源的相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：成都藝術(shù)類文化資源旅游價值開發(fā)建議

成都是一座具有幾千年文明發(fā)展史的國家級歷史文化名城，漫長的歷史歲月孕育了豐富多彩的古蜀文化。

作為蜀文化重要組成部分的藝術(shù)類文化資源，以其鮮明的地域特色，濃郁的民族文化氣息與獨特的美學(xué)風(fēng)范聞名于世。成都的藝術(shù)類文化資源相當(dāng)豐富，且極具旅游價值；但如何能充分發(fā)揮其自身的特色，吸引更多的來蓉旅游者，值得我們多加考量。

成都市藝術(shù)類文化資源現(xiàn)狀概況

成都地區(qū)的藝術(shù)類文化品的種類繁多，特色也很鮮明，比較具體有代表性的可以分為藝術(shù)作品，藝術(shù)誕生環(huán)境及藝術(shù)的展現(xiàn)環(huán)境三大類別。下面我們將分別進(jìn)行介紹：

一、舞蹈形態(tài)與舞蹈文化

在人類的發(fā)展史上，舞蹈與人類的生存現(xiàn)實一直存在著本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，舞蹈與人類學(xué)也有著漫長的、相互聯(lián)系的歷史。聞一多先生很早就運用文化人類學(xué)的研究方法對舞蹈“是什么”作出了精辟的闡解：“舞是生命情調(diào)最直接、最實質(zhì)、最強烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。”這一著名的論斷，從實質(zhì)而言是聞一多先生在客觀的人類學(xué)視野中，通過舞蹈形態(tài)來解析、透視舞蹈的本質(zhì)內(nèi)涵。他的思維角度是從較為廣闊的意義上來闡釋“舞蹈是什么”這樣一個哲學(xué)命題。他在《說舞》中根據(jù)澳洲風(fēng)行的科羅潑利舞，進(jìn)一步推論出世界各國的原始舞蹈都具有“生命機能總動員”的特點。應(yīng)該說，聞一多先生的文化人類學(xué)探索向度，對我們認(rèn)識舞蹈的文化原理是有很大幫助的，我們看到的是與生命本能最貼近的文化。毫無疑問，舞蹈是文化的一種表述形式，人類借助了手舞足蹈的形式，把想象的、觀念的、整合著多種文化因素的東西化為形象性的、象征性的舞蹈形態(tài)來轉(zhuǎn)述我們對生命及自然規(guī)律的認(rèn)識。由此看來，任何形態(tài)的舞蹈，都是由它的文化因素所決定的，我們了解和分析這些舞蹈形態(tài)非常重要，但是更重要和最困難的是認(rèn)識這些形態(tài)背后的東西。幾年前，我曾和日本的幾位文化人類學(xué)者赴西藏考察薩迦教派的喇嘛跳神。平心而論，如果僅從舞蹈形態(tài)上來欣賞薩迦跳神，它可能是一種低消耗的藝術(shù)審美，很難從形態(tài)上找出動律特征。舉手投足極其緩慢，結(jié)構(gòu)與情節(jié)全部儀式化了，一尊又一尊的佛神我行我素地表演法事儀軌，“局內(nèi)”觀眾是那樣地虔誠和頂禮膜拜，而“局外”人要從頭到尾看完全部的跳神，還真需要耐性。然而，文化人類學(xué)者看到的是巫術(shù)與藝術(shù)、神學(xué)與美學(xué)、神格與人格的關(guān)聯(lián)，看到的是一種文化模式，一種可印證的歷史、社會、宗教、民俗的文化觀念。也許薩迦人并不認(rèn)為他們在跳舞或從事什么舞蹈活動，對他們來說，重要的是明了生死之念的虛幻，體悟生時救度的征兆。在這里，跳神不是藝術(shù)形式而是心靈的表述。舞情、舞律、構(gòu)圖在這里沒有更多的價值和意義，真正的價值和意義在于他們必須跳神，跳神是他們生命中的一部分。

在文化人類學(xué)的視野中舞蹈是一種文化象征，它包括兩個層面的內(nèi)容，一是外顯媒介和載體，它可能是最為民族化，最具地方色彩，最具有民俗意味，最受當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可的文化形態(tài)。另一層面是這種文化形態(tài)所包涵和體現(xiàn)的內(nèi)隱的文化價值和意義。在這里，形態(tài)和文化是不可分隔的，這是因為文化因素形成了特定的形態(tài)，反過來形態(tài)又在很大程度上反映了文化。文化人類學(xué)的結(jié)論是：一定的文化意義是以一定的藝術(shù)元素為傳播媒介的，藝術(shù)形式反映了一定的社會行為和社會結(jié)構(gòu)。并進(jìn)一步回答藝術(shù)形式的文化特質(zhì)是什么，它體現(xiàn)和負(fù)載了何種文化意義，為什么會制造和使用這種藝術(shù)形式，等等。

二、采風(fēng)與田野調(diào)查

文化人類學(xué)的舞蹈研究有其獨特的立場，它與舞蹈藝術(shù)家的角度有其不同的地方。一般來說，舞蹈藝術(shù)家注重藝術(shù)的、美學(xué)的意義，而文化人類學(xué)者注重其文化意義的探討。但是在兩個不同的領(lǐng)域卻也有其共同的地方，他們都是深入到民間去采風(fēng)和搜集資料，然而藝術(shù)家到民間去采風(fēng)其關(guān)注點往往是舞蹈本身。諸如表現(xiàn)形式、語言符號、象征意義以及風(fēng)格、韻味、形態(tài)等，較少地研究和觀察舞蹈以外的其他文化現(xiàn)象。而文化人類學(xué)者的田野調(diào)查的概念范圍相當(dāng)廣泛，他也探討藝術(shù)家所關(guān)注的問題，但是他對藝術(shù)的關(guān)注是全方位的，他研究的對象不僅是作為藝術(shù)的舞蹈，而是整個社區(qū)的各種文化現(xiàn)象與舞蹈的相互交織，以及它們之間的相互關(guān)系。文化人類學(xué)在描述和分析一個文化現(xiàn)象時，強調(diào)將研究對象置于整體文化中來觀察理解，要求在深入細(xì)致的田野調(diào)查中集中精力分析這個文化行為的結(jié)構(gòu)與功能，以及整體文化與部分文化的關(guān)系。文化人類學(xué)認(rèn)為社會文化每一個部分(制度、觀念、生存方式、生態(tài)環(huán)境等)都是緊密地關(guān)聯(lián)在一起的。目前散存在中國各民族的形態(tài)各異的民族民間舞蹈除了自己的一些獨立形態(tài)和表現(xiàn)方式之外，它世世代代沉淀在人們意識深層和社會心理機制中，它的文化包容量非常復(fù)雜而又博大精深，僅從舞蹈這個學(xué)科去研究可能會顯得貧乏和單薄。因此研究的方法應(yīng)該是一種新型的、綜合性的、交叉性的、邊緣性的多學(xué)科研究。文化人類學(xué)的研究方法最大的特點就是深入田野調(diào)查，掌握第一手資料。因為田野調(diào)查能提供人類學(xué)家由內(nèi)部去理解人們在一個特殊的生態(tài)環(huán)境所從事的特殊文化行為，通過深入的觀察和訪談來記錄、收集第一手資料。

筆者曾去過儺鄉(xiāng)采風(fēng)，從民間儺舞中發(fā)現(xiàn)了幾個可舞性的舞蹈動機，作為素材發(fā)展成一個藝術(shù)舞蹈作品。為了記錄整理民間舞蹈，由于方法不同，收獲自然也就不一樣。但是當(dāng)我們冷靜下來進(jìn)行一些思考，把這種思考轉(zhuǎn)變成學(xué)術(shù)思維，就會發(fā)現(xiàn)它還是不夠深入，多有遺漏，以至造成了對民間儺舞的評價不充分。這種遺漏主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

，一個“大寫”的名字，沐浴著本土數(shù)千年燦爛文明的光華，健步于世界文化沃野，吐納江河百川、宇宙靈秀，閃爍著迷人的人格光暈，構(gòu)成20世紀(jì)影響深遠(yuǎn)的人類文化現(xiàn)象。

世紀(jì)之交“構(gòu)成的人類文化現(xiàn)象”的重新結(jié)構(gòu)和文化審視，顯然是關(guān)于人類精神家園集體尋找的必然結(jié)果。首先，艱苦樸素、志存高遠(yuǎn)、處變不驚、無往不勝的人格魅力具有永久的人生啟示意義。其次，市場經(jīng)濟的沖擊及價值觀念的調(diào)適造成新的心態(tài)失衡和價值重構(gòu)，所代表的價值傾向正好為人們的求解心理提供了必要的平衡點。最后，國際巨變，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，一時間，人們發(fā)現(xiàn)社會主義“由短變長”，共產(chǎn)主義“由近而遠(yuǎn)”。驚訝、惶惑之余，驀然回首，認(rèn)定思想仍是最有力的精神支撐之一。

“個性不會從一個人身上跑向另一個人身上，但文化卻可以從一個社會傳播到另一個社會”。（注：〔美〕菲立普，巴格比著、夏克等譯：《文化：歷史的投影》，139頁，上海人民出版社，1987。）作為重要的人類文化存在，現(xiàn)象具有大于個人、超越國界的人類意味。基于此，本文就現(xiàn)象的本體、民族、國家、人類等漸次遞進(jìn)的世界的人類學(xué)意義略作詮釋。

一、本體含蘊——自我實現(xiàn)的強人

現(xiàn)象的文化意義，首先在于其本體價值。深厚的本體含蘊在于，他是一位能夠超越他人并自我超越的強人，一位影視明星寫道：“在我的少女時代與青年時代，我最熱愛、最崇拜的男性是。我把所有純真的愛情，全部的憧憬和希望，都奉獻(xiàn)給了他，他是我頂禮膜拜的偶像。”（注：劉曉慶：《我在時代》，載《中國作家》，1992(5)。）非凡的個人魅力由此可見一斑。

對來說，幾乎沒有實現(xiàn)不了的理想。所謂“世上無難事，只要肯登攀”就是這個意思，這種永不滿足的超越意識，決定了他那具有激進(jìn)色彩的社會主義發(fā)展觀。60年代初，在認(rèn)真閱讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)（教科書）》時，較全面地表述了這種進(jìn)取與超越思想：

摘要:社會需要具有文化內(nèi)涵、文化素養(yǎng)的大學(xué)生，因為良好的文化需求教育能夠促使學(xué)生的性格向良好的方向發(fā)展，同時還能將校園文化的建設(shè)加強，進(jìn)一步促進(jìn)教育的發(fā)展。但是可惜的是，目前高職教育卻未能將學(xué)生的文化教育需求滿足，主要體現(xiàn)缺乏學(xué)習(xí)教育需求、擇業(yè)需求與校園活動需求。

關(guān)鍵詞:高職;經(jīng)管類專業(yè);文化教育需求

由于文化需求在社會發(fā)展中起著重要的作用，即制約、調(diào)節(jié)群體文化心理以及牽引整合社會力量，所以必須要掌握了解文化需求，并引導(dǎo)其發(fā)展。由此，高職教育在培養(yǎng)學(xué)生的過程中必須將學(xué)生的文化需求情況進(jìn)行全面分析，并重視學(xué)生素質(zhì)、知識與能力的全面與協(xié)調(diào)發(fā)展，最終將高職教育的隱顯性知識進(jìn)行有機統(tǒng)一，才能促使高職教育知識體系中納入現(xiàn)代社會提倡的素質(zhì)教育，從而將素質(zhì)教育滲透到人才培養(yǎng)的各方面，從而推動高職教育的長足發(fā)展。

1學(xué)習(xí)教育需求

1．1專業(yè)課程和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不協(xié)調(diào)

我國未來經(jīng)濟發(fā)展將轉(zhuǎn)型為區(qū)域經(jīng)濟，并且這種類型的經(jīng)濟將占領(lǐng)主導(dǎo)地位，前文中已經(jīng)明確了高職教育與經(jīng)濟的發(fā)展聯(lián)系緊密，同時高職教育的學(xué)生最終目的也是為社會、經(jīng)濟服務(wù)，所以高職院校學(xué)生的學(xué)習(xí)需求重要部分之一則是適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。高職教育經(jīng)過一段時間的改革和實踐，已經(jīng)明確了教育培養(yǎng)人才與社區(qū)關(guān)系、經(jīng)濟區(qū)域的重要性，且大多數(shù)的高職院校已開始設(shè)置一些適應(yīng)社區(qū)與區(qū)域經(jīng)濟需求的專業(yè)。但是，受到高職教育來源方式(改建、改制和改革)的影響，高職教育還是難以避免過去行業(yè)辦學(xué)的慣性，在為區(qū)域經(jīng)濟的服務(wù)與同其合作中，依舊使用的單線條結(jié)構(gòu)，而非區(qū)域經(jīng)濟要求的塊狀結(jié)構(gòu)。這就導(dǎo)致了高職教育所設(shè)置的專業(yè)無法滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，即培養(yǎng)的人才無法適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟職業(yè)結(jié)構(gòu)的變動頻率。而高職院校為了努力跟上專業(yè)結(jié)構(gòu)變化的速度，就不斷的開辦和調(diào)整新的專業(yè)，這必然會對專業(yè)的水平發(fā)展帶來嚴(yán)重影響，從而使高職院校的辦學(xué)水平無法提升，也就無法將學(xué)生的學(xué)習(xí)需要滿足，最終將使高職院校的持續(xù)發(fā)展受到制約。

高校美術(shù)與設(shè)計類專業(yè)本科畢業(yè)論文近幾年實施了一些改革措施，但在畢業(yè)設(shè)計的主題以及思想性上還需進(jìn)一步深化。本論文通過課程思政融入教學(xué)類型分析；美術(shù)與設(shè)計專業(yè)論文融入課程思政的路徑以及教學(xué)的創(chuàng)新實踐等方面進(jìn)行了闡述，對美術(shù)與設(shè)計類本科畢業(yè)論文的教學(xué)改革進(jìn)行了深入探究。當(dāng)前各高校的美術(shù)教育類專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計的方式方法已經(jīng)有了很大轉(zhuǎn)變，由原來以學(xué)術(shù)論文撰寫為主，創(chuàng)作設(shè)計作品為輔，逐漸改變?yōu)橐詣?chuàng)作作品為主，以創(chuàng)作設(shè)計說明為輔的學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計的新態(tài)勢。在實施過程中，一些高校還是以學(xué)術(shù)論文作為主要抓手，不但沒有發(fā)揮屬于美術(shù)與設(shè)計類專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)特長，沒有在專業(yè)學(xué)習(xí)上做到揚長避短，導(dǎo)致學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)論文實施過程當(dāng)中顯得力不從心，也影響了相關(guān)畢業(yè)創(chuàng)作效果。這樣的方式方法導(dǎo)致畢業(yè)論文和最終畢業(yè)設(shè)計與創(chuàng)作形成脫節(jié)，對教學(xué)產(chǎn)生了較大的影響。理清了這個思路之后，需要強化教學(xué)改革的深入實施，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行畢業(yè)創(chuàng)作與設(shè)計說明的過程當(dāng)中，以什么樣的理念？什么樣的主題？什么樣的思路來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，這是進(jìn)入新時代以來高校美術(shù)與設(shè)計類學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作的一個新動向。為了將課程思政作為學(xué)生本科學(xué)習(xí)階段一個必要的教學(xué)內(nèi)容融入教學(xué)，應(yīng)該貫穿到本科學(xué)習(xí)階段的始終，在論文和畢業(yè)設(shè)計當(dāng)中進(jìn)行非常明確的體現(xiàn)，這對于當(dāng)下不但是一個新課題，同時，也讓我們以新時代的教育思維和教育理念，去積極認(rèn)真面對，有效組織實施。

1地方高校課程思政教學(xué)類型解析

課程思政在高校教學(xué)當(dāng)中的融入，成為近些年逐漸興起的新課題，但在實施過程中不能面面俱到，要做到有主有次。因為課程思政內(nèi)容極其廣泛，當(dāng)面對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)融入時，傳統(tǒng)文化教育可以說作為各個專業(yè)通用的思政教學(xué)形式，同時，還要做到融入紅色經(jīng)典文化、地域文化、時代文化等文化類型。首先，以中國文化傳統(tǒng)文化融入教學(xué)，需要把握教學(xué)內(nèi)容育人的過程管理。如繪畫專業(yè)書法和中國畫都是作為傳統(tǒng)文化的一部分，將其應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計和視覺傳達(dá)設(shè)計中，對專業(yè)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，通過學(xué)習(xí)和創(chuàng)作符合傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的美術(shù)和設(shè)計類作品，重在讓學(xué)生了解中國傳統(tǒng)的藝術(shù)審美，以這種審美內(nèi)涵去引領(lǐng)學(xué)生的創(chuàng)作實踐，讓學(xué)生無論在繪畫，還是在設(shè)計相關(guān)領(lǐng)域，都能感受到傳統(tǒng)文化的藝術(shù)深度和藝術(shù)高度，讓學(xué)生們感受傳統(tǒng)文化依然有著重要的借鑒意義。同時，“在文化傳承與創(chuàng)新中育人，我們還要努力讓學(xué)生融入學(xué)校文化，吸收優(yōu)秀文化，在融入學(xué)校文化中感受，在感受中感動，在感動中凈化心靈；在學(xué)校文化中感悟，感悟社會，感悟人生，在感悟中提升自我，豐富自我，超越自我，成就自我”。[1]其次，將中國紅色經(jīng)典文化以課程思政的形式引入教學(xué)，成為課程思政教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。紅色經(jīng)典文化是自中國共產(chǎn)黨成立以來，領(lǐng)導(dǎo)著中國人民進(jìn)行可歌可泣的民主革命和社會主義建設(shè)，這方面的知識學(xué)生在歷史課程當(dāng)中已經(jīng)較為全面的了解，那么把它引入到繪畫與設(shè)計類專業(yè)課程時，因?qū)W生實際的專業(yè)能力，不能讓學(xué)生表現(xiàn)大的歷史事件，而是要抽離出紅色經(jīng)典當(dāng)中非常有意義有精神指向，并對于今天有諸多追思和回憶性質(zhì)的經(jīng)典片段，或者是生活記憶。紅色經(jīng)典文化不僅僅是以人物畫進(jìn)行體現(xiàn)，也可以運用山水畫和靜物畫，甚至將具有代表性圖像通過藝術(shù)設(shè)計概括性符號形式去體現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計意識。所以說，紅色經(jīng)典文化對大學(xué)生來講，是必須要深刻領(lǐng)悟和能夠進(jìn)行創(chuàng)作應(yīng)用的非常重要的教學(xué)內(nèi)容。第三，對學(xué)生進(jìn)行思政教育，還要考慮到地域文化的影響。學(xué)生就讀高校所在的城市以及學(xué)生出生的城市，都會以地域文化在學(xué)生的成長階段打下深刻烙印。如從學(xué)生記事起，他出生的這個城市所具有的歷史記憶和文化屬性就會對學(xué)生今后的成長給予深刻的影響，到了就讀高校以后，高校所在的城市以及高校教育理念也會將該地域文化對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，這就形成了地域文化在學(xué)生學(xué)習(xí)過程當(dāng)中不可回避的一個重要的思政信息。例如，學(xué)生所處的高校在黑龍江省，那么龍江地域文化，其中包括抗聯(lián)精神、北大荒精神、大慶精神鐵人精神等等。以這樣不同的精神內(nèi)涵對學(xué)生實施影響，能夠在教學(xué)當(dāng)中進(jìn)行有效引導(dǎo)，通過四年不斷學(xué)習(xí)，將他的所見、所聞、所思、所感融入本科畢業(yè)論文和設(shè)計的總結(jié)當(dāng)中去，對于其藝術(shù)認(rèn)知和社會認(rèn)知，以致對歷史的認(rèn)知，都會有著積極的意義。

2美術(shù)與設(shè)計類專業(yè)畢業(yè)論文融入課程思政的路徑分析

課程思政在美術(shù)與設(shè)計類專業(yè)的教學(xué)中融入，也要考慮到整體的教學(xué)思路，避免工作當(dāng)中形成無序，沒有主次的凌亂局面。針對其教學(xué)路徑，包含以下幾個方面。第一，針對學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計，教師教學(xué)思想要統(tǒng)一，引導(dǎo)教學(xué)要形成合力，這就需要教學(xué)管理者和教師要及時進(jìn)行溝通，要對學(xué)生給予積極的引導(dǎo)。同時，論文指導(dǎo)老師也要如實掌握所輔導(dǎo)學(xué)生的素質(zhì)能力，要對他們學(xué)習(xí)能力、文字表述能力、專業(yè)創(chuàng)作能力以及個人思想覺悟等方面都要進(jìn)行逐一分析。指導(dǎo)教師對學(xué)生畢業(yè)論文的指導(dǎo)，也是對學(xué)生深入了解的過程，要做到一人一議、一人一案，不能全盤推進(jìn)，要針對不同學(xué)生出現(xiàn)的問題逐一解決。所以，教師在畢業(yè)論文設(shè)計指導(dǎo)過程當(dāng)中，其備課其實就是在備學(xué)生，雖然輔導(dǎo)的學(xué)生不多，但面對的卻是藝術(shù)創(chuàng)作的個體，尤其要集中體現(xiàn)創(chuàng)作或設(shè)計成果的前提下，這方面更不能忽視。第二，教學(xué)管理者和教師要明晰，不能將平時學(xué)習(xí)與畢業(yè)設(shè)計分列開來，也就是說一定要重視平時作業(yè)完成情況，讓課程思政在專業(yè)核心課程當(dāng)中就要進(jìn)行深度的教學(xué)研究，為將來學(xué)生的畢業(yè)論文和設(shè)計打基礎(chǔ)，從而對平時作業(yè)與畢業(yè)創(chuàng)作形成一體化教學(xué)的因果關(guān)系，這樣便于學(xué)生平時的學(xué)習(xí)積累，也便于畢業(yè)設(shè)計和論文出成果。第三，教師經(jīng)過教學(xué)的前期實踐，畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)創(chuàng)作成為學(xué)生畢業(yè)前夕非常重要的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生將其作為自己學(xué)業(yè)總結(jié)性的工作來對待。所以，美術(shù)與設(shè)計類學(xué)生本科專業(yè)學(xué)習(xí)要重在畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)創(chuàng)作成果展示，要對這項工作給予高度重視，不但教學(xué)管理者要重視，指導(dǎo)教師要重視，也要讓學(xué)生也就是畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計直接創(chuàng)作者要引起高度重視，這樣才能達(dá)成共識，有的放矢，有計劃有目的的完成這項工作。當(dāng)然，從管理層和教師對學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計給予積極關(guān)注，并不僅是口頭上的提示，而要對相關(guān)的文字表述、思路梳理、自我評價、創(chuàng)作過程等方面進(jìn)行指導(dǎo)，便于學(xué)生對畢業(yè)設(shè)計文稿要求有認(rèn)真的了解，保證能夠及時完成相關(guān)的任務(wù)。

3美術(shù)與設(shè)計類專業(yè)畢業(yè)論文融入課程思政的創(chuàng)新實踐

各機關(guān)黨組織：

為廣泛深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹落實黨的十七大精神和中紀(jì)委二次全會、省市紀(jì)委三次全會精神，強化機關(guān)黨員干部廉政勤政意識，積極爭創(chuàng)廉潔型機關(guān)，進(jìn)一步推進(jìn)“廉政文化進(jìn)機關(guān)”活動的開展。經(jīng)研究決定，于今年9月中旬舉辦“弘揚廉政文化、加強作風(fēng)建設(shè)”理論研討會，現(xiàn)將有關(guān)理論文章撰寫及報送要求通知如下：

一、論文撰寫要求：

1、主題鮮明。今年省紀(jì)委將就“廉政文化六進(jìn)”工作召開專門的理論研討會，市級機關(guān)各級黨組織要按照省、市紀(jì)委要求，就如何深入貫徹落實黨的十七大精神，改革創(chuàng)新機關(guān)黨的工作，開展形式多樣的“廉政文化進(jìn)機關(guān)”活動，推進(jìn)機關(guān)作風(fēng)工程，投身跨越發(fā)展大局撰寫理論文章。

2、結(jié)合實際。緊密結(jié)合機關(guān)“作風(fēng)工程”建設(shè)，包括黨風(fēng)廉政建設(shè)、反腐倡廉工作、優(yōu)質(zhì)服務(wù)處室創(chuàng)建、精神文明建設(shè)、“廉政文化進(jìn)機關(guān)”等工作實際，撰寫理論研討文章，力爭形成指導(dǎo)性強，可操作性強的理論成果。

3、寫作要求：邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，語言流暢，文風(fēng)樸實。論文不超過3500字。

摘要：期刊論文是反映建筑理論研究的一個獨特窗口，文章運用文獻(xiàn)計量學(xué)的研究方法，收集1978—2018年間由陜西省理論工作者發(fā)表在建筑期刊上的論文，統(tǒng)計分析論文的文獻(xiàn)數(shù)量、核心作者群、關(guān)注熱點、研究趨勢等特點，從而多維度地呈現(xiàn)陜西省當(dāng)代建筑理論研究的狀況。

關(guān)鍵詞：建筑期刊；理論研究；文獻(xiàn)計量學(xué)；統(tǒng)計分析

1研究背景

改革開放以來，陜西省發(fā)生了翻天覆地的變化，從一個百廢待興的落后省份，發(fā)展成為一個生機勃勃的大省，建筑行業(yè)、建筑文化、建筑理論研究工作都取得了累累碩果。先進(jìn)的技術(shù)與思想的不斷傳入，與西部地域特色的沖突、碰撞使得建筑理論工作者不斷思考陜西省建筑的正確發(fā)展道路。進(jìn)入新千年，陜西省的建筑創(chuàng)作與理論研究呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)，“一帶一路”“國家中心城市建設(shè)”也給陜西省帶來了重大歷史機遇。在此多重機遇時刻，統(tǒng)計分析其學(xué)術(shù)成果，有利于理清其研究脈絡(luò)[1]。文章以文獻(xiàn)計量學(xué)為研究方法，梳理陜西省自改革開放后建筑理論研究相關(guān)論文的發(fā)表情況，可以對陜西省當(dāng)代建筑理論研究的現(xiàn)狀了解得更加全面，為今后的發(fā)展及研究提供借鑒[2]。

2研究對象的確定

2.1文獻(xiàn)作者的確定文章所說的文獻(xiàn)作者即陜西省建筑理論工作者，包括陜西省各大設(shè)計機構(gòu)以實踐為主的執(zhí)業(yè)建筑師、陜西省高校建筑學(xué)科以研究為主的教師及學(xué)生、相關(guān)政府機關(guān)單位的研究人員以及社會建筑團體等。文章對論文的收集以研究機構(gòu)為單位，這些研究機構(gòu)包括（1）高校類：西安建筑科技大學(xué)、長安大學(xué)、西安交通大學(xué)、西北工業(yè)大學(xué)；（2）設(shè)計院類：中國建筑西北設(shè)計研究院、陜西省建筑設(shè)計研究院、西安建筑科技大學(xué)建筑設(shè)計研究院、西安市建筑設(shè)計研究院等；（3）政府機關(guān)單位：西安市規(guī)劃局。2.2主流建筑期刊的確定陜西省建筑理論工作者發(fā)表在建筑學(xué)主流期刊上的論文往往代表著較高的理論研究水平，對主流建筑期刊的選擇，可以從三方面來考慮：一是考慮學(xué)術(shù)上的代表性，即建筑學(xué)術(shù)界所認(rèn)定的學(xué)術(shù)期刊，結(jié)合核心期刊的評定原則及老八校所認(rèn)定的A類建筑期刊；二是考慮時間上的代表性，即所選期刊盡量能涵蓋所研究的時間段，期刊發(fā)文載文量有保障；三是兼顧陜西省省情，考慮陜西省創(chuàng)辦的主要建筑期刊。最終文章選定《建筑學(xué)報》《世界建筑》《建筑師》《新建筑》《華中建筑》《時代建筑》《建筑創(chuàng)作》《城市環(huán)境設(shè)計》《城市建筑》《西安建筑科技大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版）》《建筑科學(xué)與工程學(xué)報》，合計共11種建筑期刊，其中有些雜志幾經(jīng)改名，其不同命名階段也在統(tǒng)計項期刊中，統(tǒng)計結(jié)果則算在現(xiàn)在的期刊名稱中[3，4]。文章對學(xué)術(shù)論文的收集以論文作者的機構(gòu)為單位，通過中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫收集這些研究機構(gòu)在1978—2018年期間所發(fā)表在主流建筑期刊上的與建筑理論研究相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，其中有些機構(gòu)經(jīng)歷幾次改名，單位名稱也存在不規(guī)范情況，甚至有些作者沒有附加單位機構(gòu)，在收集過程中盡可能對其進(jìn)行查漏補缺。