文化藝術管理范文10篇

摘要：隨著中國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，我們逐漸意識到發(fā)展文化的重要性。顯然，建議在2020年建立社會主義文化強國，取得初步成果，不斷提高中國的文化軟實力。隨著社會主義核心價值觀不斷深化和完善，人民群眾更加注重精神文化生活，國民素質明顯提高，在這種環(huán)境下文化活躍度越來越高，各種文化和藝術檔案也有所增加，為文化和藝術檔案的管理帶來了巨大的挑戰(zhàn)和機遇。文化藝術檔案的管理必須具有創(chuàng)新性，創(chuàng)新性，充分發(fā)揮文化藝術檔案管理的作用。本文著眼于文化藝術檔案管理的新形勢，文化藝術檔案的特點，指出文化檔案管理中存在的問題，并提出具體的改進措施。

關鍵詞：文化藝術；藝術檔案；檔案管理

文化藝術檔案是人類藝術活動的主要載體，是各種藝術活動產(chǎn)生的圖像，錄像或文本。文化藝術檔案的保管不僅是人類文化進步的體現(xiàn)，也是人類文化的見證。促進藝術活動的不斷進步和發(fā)展是文藝檔案管理的主要內容。

一、現(xiàn)階段文藝檔案管理的新形勢

隨著人類文明的進度，人類在生活過程中逐漸產(chǎn)生更多的文化活動，并已經(jīng)進入文化精神繁榮的重要階段。隨著科學技術的不斷進步和人類文化的發(fā)展，文化藝術檔案的管理帶來了巨大的變化。其中載體和種類逐漸增多，收集方式多種多樣，數(shù)量和元素都在不斷增加[1]。文化藝術檔案管理逐步進入新的潮流環(huán)境，文化進入繁榮昌盛的時期。文化藝術檔案管理已經(jīng)走上了檔案管理的新模式，并開始重視和研究文化藝術檔案的發(fā)展道路。由于我國對物質文化發(fā)展時間較晚，且文化藝術檔案管理起步時間同樣較晚，在管理工作上出現(xiàn)各種各樣的問題。最嚴重的問題是文化藝術檔案管理者沒有認識到管理工作的重要性，也沒有相應的思想文化意識。甚至是在文化活動演出過程中，表演內容比較簡單，記錄人員不固定，舞臺布置比較隨性等各種嚴重的問題。因此，在新的環(huán)境下，要注重文化藝術的發(fā)展，做好文化藝術檔案的管理工作。首先，文件管理員必須改變他們的想法，建立正確的管理意識，并認識到文件管理的重要性。另外危機意識不可少，在必要的時候一定要保護文化藝術檔案。其次，不斷加強對管理者的培訓，不斷提高管理者的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能，使用信息技術進行記錄和保存。隨著數(shù)字化的發(fā)展，文化藝術檔案的管理可以通過數(shù)字化管理得到有效管理。因此，更容易應對文化藝術的增長趨勢，促進文化藝術檔案的更好發(fā)展[2]。

二、文化藝術檔案的特點

一、正確把握文化藝術檔案事業(yè)發(fā)展的形勢

珍貴的文化藝術檔案，不僅是文化藝術活動的歷史見證，也是民族文化的根脈。近年來，文化藝術檔案工作呈現(xiàn)出快速發(fā)展的局面，《藝術檔案管理辦法》等規(guī)章制度先后出臺，文化藝術檔案工作逐步走上制度化、規(guī)范化的軌道；文化藝術活動中形成的文字、聲像、照片、實物等不同載體的文化藝術檔案收集整理進展順利，存留了極其寶貴而豐富的文化藝術遺產(chǎn)；文化藝術檔案館（室）藏品的保管和展陳環(huán)境有了明顯的改善；文化藝術檔案研究取得豐碩成果，藝術檔案學科建設方興未艾。但是，我們也清醒地看到，我國文化藝術檔案工作起步較晚,藝術檔案館事業(yè)發(fā)展不平衡,對做好文化藝術檔案工作的認識還有待提高；由于設施和條件不足，館藏文化藝術檔案得不到有效管理和保護，現(xiàn)存文化藝術檔案老化破損現(xiàn)象突出；管理和保護人才匱乏，人才隊伍培養(yǎng)還需進一步加強；經(jīng)費投入需要進一步加大；全球信息化趨勢和國家信息化建設為文化藝術檔案的管理和利用帶來了劃時代的機遇，也使我們面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)；隨著文化大發(fā)展大繁榮工作的不斷推進，相應會產(chǎn)生大量豐富的文化藝術檔案資料，切實采取有力措施加強文化藝術檔案工作已成為一項重要而緊迫的任務。

二、充分認識促進文化藝術檔案事業(yè)發(fā)展的重要意義

發(fā)展文化藝術檔案事業(yè)，有利于將文化藝術活動各領域中形成的有保存價值的不同載體的文化藝術檔案得到有效的管理和保護，并得以傳承和發(fā)揚。完整、準確、系統(tǒng)地收集、整理、保護好文化藝術檔案資料，是提升文化單位整體管理水平、維護自身利益及文化事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的重要保證和重要資源。這就需要我們文化藝術檔案工作者要更加自覺地認識文化藝術檔案在促進文化大發(fā)展大繁榮中的地位和作用，認識文化藝術檔案所面臨的形勢、任務和文化藝術檔案工作者的責任，認識文化藝術檔案的發(fā)展規(guī)律，更加主動地推動文化藝術檔案工作在新的起點上加快發(fā)展。

三、切實增強做好新時期文化藝術檔案工作的責任感和使命感

文化藝術檔案工作是文化事業(yè)的一項重要基礎性工作,文化藝術檔案的憑證和法律作用是其他材料不可取代的，沒有文化藝術檔案，文化工作的基礎就不牢靠，文化藝術活動的經(jīng)營、管理和持續(xù)發(fā)展就會受到影響。抓好文化藝術檔案建設與管理,是保存、傳承和發(fā)展優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要內容和具體體現(xiàn)，是一項為子孫后代積累寶貴的文化遺產(chǎn)，“功在當代、利在千秋”的事業(yè)。文化藝術檔案作為文化單位在生產(chǎn)、經(jīng)營和管理等各項文化藝術活動中形成的有保存價值的文件材料，是文化單位改革與發(fā)展的真實記錄，是文化單位的重要資產(chǎn)和信息資源，是今后研究總結文化藝術改革發(fā)展工作不可缺少的重要檔案資料。所以，我們各級文化藝術檔案工作者應進一步增強做好文化藝術檔案工作的責任感和使命感，認真貫徹落實《文化建設“十二”規(guī)劃》關于加強藝術檔案工作有關要求，強化管理，完善規(guī)章制度，抓好隊伍建設，加強資源整合，改善服務，下大力氣解決工作中存在的不足，全面、扎實地推進文化藝術檔案事業(yè)健康發(fā)展。

八十年代以來，當代文化藝術事業(yè)的保護問題日益成為世界各國特別是歐洲及部分發(fā)展中國家關注的重要問題，多數(shù)國家都遇到了文化機構與藝術活動經(jīng)費入不敷出，民族文化舉步維艱，藝術發(fā)展裹足不前的窘迫局面。文化機構與藝術活動的成本日益增加，而先前由政府財政預算完全包納經(jīng)費的方式已成為歷史。自90年代起，歐洲及日、韓等發(fā)達和較發(fā)達國家紛紛效法美國發(fā)展本國的文化產(chǎn)業(yè)，形成了高速發(fā)展的當代文化產(chǎn)業(yè)潮。與之也產(chǎn)生了市場條件下文化藝術的保護問題。當前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要任務是建立文化產(chǎn)業(yè)的對位性機制：市場條件下的文化藝術保護。對文化產(chǎn)業(yè)懷有疑慮的人主要是懷疑文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展會嚴重打擊甚至摧毀傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術或探索性的先鋒藝術等精英文化藝術，那些不能或無法進行市場化經(jīng)營的藝術種類和非盈利的文化藝術活動將會遭到滅頂之災。其實這是站在原有的計劃經(jīng)濟的基礎上思考問題的方式。這里的關鍵是，文化產(chǎn)業(yè)是在市場條件下建立起來的，與之相應的藝術保護也必須以與市場適應的方式來建構。所以，新的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須將文化藝術分為經(jīng)營性（以盈利為目標）和非經(jīng)營性（以非盈利的文化藝術建設為目標）兩大部類，在建立市場性經(jīng)營性的文化產(chǎn)業(yè)的同時，還必須建立與之相匹配的對位性互補的文化藝術的保護方式，二者相輔相成，形成當代文化發(fā)展的合理架構。解決了這一問題，就解決了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的一個重要的觀念問題。對今后文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展具有重要意義。

一、現(xiàn)實提出的問題：文化藝術的保護

什么是當代文化藝術的保護呢？狹義的文化藝術保護主要指世界各國各民族對非盈利的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護，其中包括對有形文化藝術遺產(chǎn)的保護：如我國的長城、故宮、莫高窟、秦始皇兵馬俑、孔府、布達拉宮、蘇州古典園林、平遙古城等均被聯(lián)合國科教文組織列入世界遺產(chǎn)保護名錄，國家和各省市也還有大批需要保護的重點文物。另一部分是無形文化遺產(chǎn)的保護，如各民族的傳統(tǒng)民間音樂、舞蹈、節(jié)慶及工藝品生產(chǎn)技藝，正在消失的口頭文學等等。廣義的文化藝術保護是指對包含前者在內的全部文化藝術事業(yè)特別是對當代世界市場條件下非營利的文化藝術的全面保護與全社會的廣泛支持。文化藝術保護是一個關乎民族文化發(fā)展，保護人類文明及其生存意義的重要課題。本文從廣義和狹義兩個方面對文化藝術保護問題進行探索，并著重于策略層面的研究。

當代文化藝術保護問題的提出，首先源于現(xiàn)代傳播媒介的高速發(fā)展對傳統(tǒng)藝術方式的巨大沖擊，當代飛速發(fā)展的電子、通訊、信息技術給當代文化產(chǎn)業(yè)帶來了革命性的影響，文化市場發(fā)生了急劇變化。文化藝術領域內部也發(fā)生了行業(yè)內的大調整、大改組，新的藝術傳播媒介如電視、衛(wèi)星電視及網(wǎng)絡文化的發(fā)展，使得像電影這樣一些昔日文化藝術界的"龍頭老大"風光不再，轉而成為電視業(yè)、音像業(yè)的補充，而網(wǎng)絡文化則為人類創(chuàng)造了新的數(shù)字化生存的新方式。法國學者阿曼德.麥特拉在其《國際圖象市場》一文中指出的："文化部門的不斷的商品化以及相應的新傳播技術的發(fā)展，已將文化置于產(chǎn)業(yè)結構與政治結構的中心。對于歐洲大部分國家來說，這是一種十分新近的情形。文化與產(chǎn)業(yè)之間的關系已經(jīng)逐漸進入原先只集中于文化與國家關系的論爭之中，并且已產(chǎn)生與現(xiàn)存文化定義的決裂。"這就是說，新的傳播媒體造成了某些傳統(tǒng)藝術行業(yè)如劇場藝術的衰落，現(xiàn)代聲象技術沖擊并消解著民間民俗藝術。因而整個社會必須認真審視新的歷史條件下的文化藝術的發(fā)展問題，改革不適應新形勢的文化機制，制定新的更合乎文化發(fā)展的當代文化保護政策，建立新的文化體制與運作方式。

其次，當代文化藝術保護問題的提出，源于全球文化的同質化或同步化對當代世界各國、各民族、不同地域文化藝術形式的沖擊，當代世界經(jīng)濟一體化與全球化，造成了全球日益趨向同一的標準化國際文化，這種國際化文化以現(xiàn)代信息與傳播技術迅速地替代或掃蕩各地域各民族的文化藝術遺產(chǎn)，使原本極其豐富多彩的世界多元多極文化轉變?yōu)橐晕鞣綖橹行牡耐|文化。西方理論家西斯•海默林在其《文化自主與全球傳播現(xiàn)象》中指出："有一個大家都接受的結論，似乎了無爭議：曾經(jīng)影響人類的多種世界文化體系現(xiàn)正日益萎縮，這是史無前例的文化同步化造成的。"他還說，"20世紀后半葉，一個與先前雙邊交流式的歷史事例有著顯著不同的毀滅性過程，威脅著世界文化體系的多元性。以前從來沒有過一個特定文化類型的同步化會充斥全球達致如此程度并如此廣泛。"

第三，當代消費社會的文化邏輯對人類精神文化遺產(chǎn)及其存在意義的消解，使當代文化藝術保護問題日益凸現(xiàn)。在當代世界，消費至上主義漫漶于全球，消費成了一切社會歸類的基礎，也成了一切文化藝術活動的基礎。作為市場社會的"經(jīng)濟人"，人們不但消費物質產(chǎn)品，更多地是消費廣告，消費類像，消費品牌，消費欲望，甚至消費符號。這是一個由仿真與幻象架構的"超實在"的文化世界。消費模糊了物質和精神的界限，也模糊了享樂與藝術的界限。正是這種消費文化無所不在的漫漶，消解著人類數(shù)千年來對精神、藝術以及自身生存意義的探尋。面對這種撲面而來消費文化浪潮，當代文化藝術保護的必要性也就愈益呈現(xiàn)。

本世紀下半葉以來，世界各國都在努力探討藝術保護的最佳方式。一部分發(fā)達國家已摸索出一些成功的經(jīng)驗，而廣大發(fā)展中國家也為保護本民族的文化藝術殫精竭慮。概括起來，當代藝術保護主要有兩種代表類型。一種是以英、法、德等國為代表的歐洲文化藝術保護。這種方式主要是采取政府在國民經(jīng)濟預算中逐年增加對文化藝術的實際投資及運用政策推動市場保護的方式，可稱作政府及政策方式。另一種是以美國為代表的藝術保護方法。它更多地采取市場化的方式，首重法律與法規(guī)上的保護，強調政府對文化發(fā)展的支持是為了"鼓勵和吸引更多的私人企業(yè)和地方對藝術的支持"，更突出法律及市場。兩種文化藝術保護方式都取得了相應的成果，也有相應的弊端。

以英、法、德、意為代表的歐洲文化藝術保護主要通過國家藝術投資方式。

英國每年的文化經(jīng)費達10億英鎊，占國家財政總預算的0.5%，這些經(jīng)費遠遠不能滿足文化發(fā)展的需要，因此從1995年開始發(fā)行國家彩票，每年可從中籌集超過10億英鎊的巨額資金用于發(fā)展文化事業(yè)，此兩項相加，可達國家財政總預算的1%。其專門用于文化遺產(chǎn)保護的經(jīng)費每年可達2億英鎊。英國政府對人文藝術的指導和財政支持主要通過英國藝術委員會來執(zhí)行。英國藝術委員會是英國國內負責藝術工作的半官方機構，其宗旨是發(fā)展藝術實踐，增進社會對藝術的了解，在公眾中普及藝術。為實現(xiàn)這一目標，委員會承擔著各地政府有關部門和機構的顧問工作，與其合作。其具體任務是根據(jù)各下屬機構的建議，將政府年度財政預算中的藝術資金分撥給各文藝團體、藝術家個人，及用于文藝設施建設的有關方面，如大英博物館每年的撥款就達3000萬英鎊，藝術委員會還必須對資金的運用進行指導和監(jiān)督。

但這種主要由政府委托藝術委員會執(zhí)行的撥款方式越來越難以適應藝術發(fā)展的需要和經(jīng)濟變化的現(xiàn)實。80年代以來政府力求改變過去文化藝術事業(yè)過分依賴中央財政的作法，倡導中央和地方政府、政府和企業(yè)共同負擔。但由于"大英帝國"社會中長期形成的文化貴族主義影響，企業(yè)對資助文化藝術態(tài)度冷漠，尤其是政府對企業(yè)的資助沒有相應的優(yōu)惠政策，使企業(yè)資助無利可圖。為改變這種情況，提高企業(yè)支持文化藝術事業(yè)的積極性，英國政府制定了《關于刺激企業(yè)資助藝術的計劃》。該計劃1984年獲得國會通過。財政部每年為它另外撥款。該計劃對"資助"作了具體說明。它規(guī)定：企業(yè)或私人無償?shù)叵蛩囆g活動出資屬于"捐贈"，企業(yè)為了經(jīng)營目的借助藝術活動提高知名度、招待客戶和職工，做廣告宣傳等屬于"資助"。政府高度評價為了文化藝術無償捐贈的企業(yè)和個人，也鼓勵企業(yè)把"資助"作為其經(jīng)營策略的一部分。為保護企業(yè)投入文化的積極性，政府決定采取"陪同投入制"。即：如果一企業(yè)決定資助文化工業(yè)，政府便陪同企業(yè)資助同一項活動。政府特別鼓勵"新投入"，即當企業(yè)第一次資助時，政府"陪同"投入的比例是1:1，也就是說，企業(yè)出1英鎊，政府也出1英鎊。對于企業(yè)第二次資助，政府則對企業(yè)多出上次資助的部分實行1:2的比例投入。這一政策一方面調動了企業(yè)投入的積極性，另一方面也使該文化藝術項目的成功率大大提高，相應降低投入的風險。1984年以來，英國企業(yè)資助文化藝術的積極性大大提高，企業(yè)資助文化的事務交由"企業(yè)資助藝術協(xié)會"執(zhí)行，這一協(xié)會負責制定資助辦法，接受研究申請，直至具體撥款事宜。對提出申請的文化藝術組織和活動由"協(xié)會"的專家委員會研究審定其是否符合獲得資助的條件。

法國政府通過文化部對其文化藝術事業(yè)進行管理和指導，主要采取國家財政撥款方式，輔之以行政和立法手段。1993年，法國的文化預算為128.96億法郎，占國家經(jīng)費預算的0.93%；1994年的文化預算比上年增長了4.3%，為134.55億法郎，占國家預算的0.95%。1995年文化預算的數(shù)額與1994年基本持平，為134.49億法郎。1995年法國新政府更加重視發(fā)展本國文化事業(yè)。希拉克總統(tǒng)宣布，國家今后每年撥出的文化經(jīng)費將不少于國家經(jīng)費預算的1%。根據(jù)這一決定，法國1996年的文化預算增加到155.42億法郎，比上年增加了15.8%，占國民預算的1%。1997年法國的文化預算為151億法郎，仍占國民預算的1%。雖然絕對數(shù)額有所下降，但因幾處大型文化基礎工程已經(jīng)完工，實際費用并未減少。近年來，法國經(jīng)濟形勢嚴峻，財政赤字巨大，失業(yè)率高居不下，社會問題叢生，但他們并沒有采取犧牲或削減文化投資的方式來孤立發(fā)展經(jīng)濟，而是選擇了通過增加文化投資，以文化的發(fā)展來促進經(jīng)濟發(fā)展的道路。文化投資的絕對數(shù)額在逐年增加，在國家經(jīng)費預算中所占比例也在逐年提高，并已穩(wěn)定在1%。文化投資的增加不僅促進了經(jīng)濟的復蘇，增加了就業(yè)數(shù)量，更重要的是維護了社會穩(wěn)定，大大地增加了國家和民族的凝聚力，減少了社會內部各種排斥力量的沖突。法國政府十分重視對本民族文化遺產(chǎn)與藝術資源的保護、崇揚，猛烈抨擊美國的文化帝國主義與電子殖民主義，采取了限制美國文化產(chǎn)品進口，補貼本國文化產(chǎn)品等多種方式。95年法國政府規(guī)定，所有法國電臺播放的音樂節(jié)目中至少應有40%為法國音樂。否則便以違法論處。巴黎法院就曾以播放節(jié)目中沒有足夠的本國產(chǎn)品而對本國收視率最高的法國電視一臺作出罰款4500萬法郎的判決。概括起來，法國政府的主要作法是：1.設立文化工業(yè)信貸，將文化工業(yè)特別是本國電影產(chǎn)業(yè)等列為重要的工業(yè)部類，除增加政府貸款和撥款資助外，還運用文化產(chǎn)業(yè)信貸方式，鼓勵銀行和財政機構投資；2.分散文化權力，調動地方文化機構及文化組織的積極性，對其予以經(jīng)濟資助，指導幫助其建立文化活動中心、文化發(fā)展中心等核心工程；3.建立文化合同制。除對地方重點文物機構給予經(jīng)常性的財力支援外，還通過協(xié)議(合同)形式，對地方重要文化建設項目予以投資；4.提供固定的經(jīng)濟補貼，對一些國家文化機構、團體以及與國家有合同關系的文化團體，每年給予固定補貼，金額逐年增長。同時設立文化部專項預算，如"資助劇作家項目"等，來促進文化藝術發(fā)展；5.成為專門的基金會，對屬于重要的文化遺產(chǎn)又在文化市場中難以生存的文化團體，成立相應的專門基金會來挽救和扶持；6.對重點文化工作進行重點投資保護，如對盧浮宮、印象派藝術博物館等中央直屬重點工程，不惜耗巨資予以修繕或擴建。法國文化部設立了一個文化遺產(chǎn)司，96年的預算就高達20多億法郎，用于保護整修1.3萬個歷史建筑和維修2.4萬個有歷史價值的建筑。

此外法國政府亦越來越認識到對文化藝術的企業(yè)和個人贊助的重要性。對之從行政和立法予以確定和支持。法國也設立了全國性的文化資助委員會。此委員會由企業(yè)家、藝術家(文化專家)與政界代表組成，負責協(xié)調企業(yè)和私人資助事宜，評估企業(yè)的贊助能力等。法國政府還成立了一個文化遺產(chǎn)基金會，與法國民間6000多家以保護地方歷史遺跡為使命的協(xié)會保持密切聯(lián)系，籌集資金，爭取社會廣泛支持，保護法蘭西民族文化遺產(chǎn)。這個基金會的初始資金為5000萬法郎，其中三分之二來自企業(yè)贊助，三分之一為私人捐助。各大公司和企業(yè)也專門設立了文化資助委員會，隸屬公司或企業(yè)基金會管轄，由各公司委任優(yōu)秀的文化科技人士組成，負責審定資助項目和對象，每個企業(yè)都根據(jù)各自的特點和發(fā)展進行規(guī)劃，確定資助對象。如資金雄厚的埃爾夫石油公司面向音樂、造型藝術與文物保護；法國航空公司注意發(fā)掘、支持有才華的音樂家、美術家的新秀及各大藝術節(jié)；法國電務公司則把資助的重點放在歌劇上，其他如巴黎國民銀行、法國煤氣公司、托塔石油公司、雷諾汽車公司集團等都有各具特色的資助方針。

文化是每一國家民族的重要資源，當今世界各國對自身的文化資源也越來越重視。2001年美國“藝術、文化與國家對策”項目研究報告認為，“美國文化是美國智慧和創(chuàng)造精神積聚而成的一種資本。這種特殊的資本既是人類成就和歷史的寶藏，也是人類創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神的源泉。美國文化資本在當今全球知識性經(jīng)濟社會中，作為一種關鍵性社會資源，對于美國人民和世界各國人民，在尋求保存各自的民族特性和達成相互了解的過程中，正日益顯現(xiàn)其重要性?！绷私饷绹斍拔幕叩淖兏铮瑢τ谖覈斍拔幕w制改革與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有相當重要的意義。

當今世界，技術領域的變革和全球性經(jīng)濟的發(fā)展，迫使我們重新認識創(chuàng)造精神和文化遺產(chǎn)的重要性。全球不少國家，包括美國本土的許多州縣、市鎮(zhèn)都已經(jīng)開始把“文化經(jīng)濟”視為國民經(jīng)濟的一個新的部類。一些地方已開始研究“創(chuàng)意群體（創(chuàng)造性群體）”“創(chuàng)造性社團”“創(chuàng)造性勞動人群”對國民經(jīng)濟增長、帶動就業(yè)、增加出口做出的重大貢獻。

文化在經(jīng)濟中的作用是實質性的。在美國，所謂的版權經(jīng)濟，包括電影，錄像，音樂，出版，軟件諸行業(yè)一年就創(chuàng)造4500億財政收入，幾近全部GDP的百分之五，為上述行業(yè)貢獻了790億的銷售額。據(jù)估計，上述行業(yè)吸納760萬人就業(yè)，這個數(shù)字每年還在以遠遠超過其他行業(yè)的速度在增長。從屬版權經(jīng)濟的文化部門，就占到了美國GDP的2.5%。

人們對創(chuàng)造性的日益關注，是對在信息經(jīng)濟時代創(chuàng)新步伐日益加快的回應。文化作為一種資本已經(jīng)在新經(jīng)濟中創(chuàng)造財富并在急劇變化的時期滿足著人們的各種需要。美國聯(lián)邦儲蓄主席格林斯潘提醒說：近幾十年是思想激發(fā)了國際貿易增長的浪潮，同樣還是思想促進了生產(chǎn)力和國民財富的躍升。他說，我們目睹了一場“思想——新的洞見——替代物質材料和純人力的投入”。美國的許多州及地方政府都體會到體現(xiàn)在藝術活力和文化遺產(chǎn)中的思想是如何變成明顯的經(jīng)濟財富。人們注意到文化作為一種社會財富，具有改善個人生活質量，增進社會凝聚力的重要意義。

從經(jīng)濟角度看文化，創(chuàng)造精神和文化遺產(chǎn)成了我們在新經(jīng)濟活動中立于不敗之地的關鍵。從社會角度看文化，文化就成了維系社會并幫助人們適應變化的資本。在兩種情形中，我們都有必要重新思考影響文化領域的公共決策。

從政策工具上看，美國聯(lián)邦中央政府在文化領域所使用的決策機制，多數(shù)情形下，間接鼓勵并保護了自由競爭市場，以及知識產(chǎn)權以及公眾對知識產(chǎn)權的興趣。在非營利領域，稅賦減免的相關辦法促進了民間的慈善傳統(tǒng)。根據(jù)最樂觀的估計，各種各樣的私人捐贈團體，基金會及公司1999年一年當中就為藝術，文化和人文學科慷慨解囊高達100億美元。近年來每年向聯(lián)邦文化機構--如史密斯學會，國會圖書館，公共廣播公司，國家藝術促進及人文學科基金會，等的直接撥款，總值近200億美元。

當下，中國動畫藝術創(chuàng)作處于低谷時期，由于國外動畫的大量引入，動畫形象及網(wǎng)絡文化藝術在中國年輕一代生活中的滲透和影響是不容輕視的社會現(xiàn)實，在世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展階段，我們應該提倡動畫及網(wǎng)絡文化藝術創(chuàng)作，創(chuàng)造具有中國本土文化特征的動畫形象，并作為一種文化戰(zhàn)略舉措開拓我們自己的動畫市場。

（一）

動畫及網(wǎng)絡文化藝術創(chuàng)作具有創(chuàng)新民族文化、豐富當代文藝樣式的戰(zhàn)略意義，應引起主管部門的重視。

目前我國動畫產(chǎn)業(yè)領域存在的最大問題，就是缺少具有中國特色的名牌動畫形象。回顧中國動畫的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，在青少年文化生活中產(chǎn)生重要影響的動畫形象基本上都出自于國外，并已經(jīng)成為青年人眼中新時代的視覺偶像，這是值得每一位文化工作者重視的現(xiàn)象。動畫片作為一種文化傳播媒介和藝術符號，勢必承擔著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任。

在我們生活的時段出現(xiàn)了動畫民族藝術形象的空白，它伴隨著動畫形象向具體生活環(huán)節(jié)的層層滲透，將在意識形態(tài)領域引發(fā)的一系列不良后果，應該引起我們深入的思考。目前，我國越來越多的有識之士開始清醒地認識到，隨著科技經(jīng)濟全球一體化的發(fā)展，以及科學技術現(xiàn)代化進程的加快，我們越應該重新估價本土文化藝術的價值，挖掘和弘揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時代的民族形象。所以在動畫領域，我們呼喚從本土文化中誕生出來的真正意義的中華民族的動畫形象，在這里，它已經(jīng)不僅僅是涉及到一個動畫產(chǎn)業(yè)的問題了，而是已經(jīng)具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義。

動畫及網(wǎng)絡文化藝術創(chuàng)作作為朝陽產(chǎn)業(yè)和“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，對于豐富當代的文化樣式，塑造中國特色的藝術形象，加強青少年教育，推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展都具有的重要現(xiàn)實意義和教育意義，應當納入我們的主流文藝創(chuàng)作，引起主管部門的重視。

贛南，有著約占江西四分之一的國土面積，近4萬平方公里的沃土蘊藏著豐富的客家文化。數(shù)百年，乃至近千年的歷史沉淀使這些珍貴的文化遺產(chǎn)時隱時現(xiàn)，隨著時間的推移她們還在繼續(xù)沉淀或正在消失。因而發(fā)掘研究這些文化成為我們這代贛南人不可忽視的歷史責任。

一、贛南的戲劇、民歌和曲藝

明清以來，贛南流行著不少土生土長豐富多彩的戲劇曲藝等藝術。有贛南采茶戲、寧都采茶戲、東河戲、贛州南北詞、興國南北詞、于都道情等，其中以贛南采茶戲影響最大。贛南采茶戲形成于明末清初安運縣九龍山一帶的茶區(qū)，藝人在演藝中將粵東傳入的采茶燈融于贛南的燈彩藝術之中。經(jīng)過長期錘煉，到清初時就從唱茶歌、舞茶燈的原始形態(tài)衍變、創(chuàng)造形成了有簡單情節(jié)，以大姐、二姐、茶童三個人物角色表演的最早贛南采茶戲--三角班。由于采茶戲源于勞動人民，有著深厚的民眾基礎，所以發(fā)展很快，迅速傳入到信豐、于都、石城、贛縣等地。清乾隆年間，贛南采茶戲向外傳播成為贛中、贛東、湘中、閩西、閩北、粵東、粵北及廣西一帶的流行戲劇。

贛南采茶戲的舞蹈形態(tài)組合有三大部分。一是丑中見美的矮子步；二是風韻獨特的單袖簡；三是優(yōu)美動人的扇子花。這些舞蹈動作皆來源于山區(qū)的生活，她的傳統(tǒng)劇目有82種，分燈戲和雜套戲二大類?quot;燈戲"即茶燈戲，代表劇目是《九龍山摘茶》；雜套戲的代表劇目是以《反情》、《賣雜貨》、《上廣東》、《大勸夫》組成的"四大金剛"和以《肖妹子》、《補皮鞋》、《釣拐》、《老少配》組成的"四小金剛"。贛南采茶戲到清代中期，開始受到地方官府的歧視和打擊逐漸衰退。1949年以后發(fā)掘民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，贛采茶戲又重新得到光大成為江西的兩大地方劇種之一。1979年傳統(tǒng)劇目《茶童戲主》由上海人民制片廠攝制搬上銀屏，蜚聲全國鹵嗑縋俊對趺刺覆宦！貳ⅰ斗纈杲忝沒ā芬蠶群蟊話嶸弦弧！緞っ米印貳ⅰ恫蠱?鞋》、《釣拐》先后獲省、地、國家獎還灌成唱片?！对嚻蕖帆@1992年文化部藝術局全國戲劇小品比賽二等獎。大型贛南采茶戲《山歌情》1994年獲文化部第四屆文華大獎，"五個一"工程獎，贛南采茶戲已經(jīng)成為贛南客家最有特色的地方劇種。

東河戲，是廷生于贛南的古老劇種之一，因發(fā)源于贛南貢江流域故稱"東河戲"。明代嘉靖年間，在贛縣與興國交界的田村、白鷺等地流行一種以高腔曲牌清唱故事的坐堂班，坐堂班又在民間廟會游神，"扮故事"形式上發(fā)展到以高腔大本戲為主的舞臺演唱，形成東河戲芻形。

清初，坐堂班與蘇州來的一批以演唱昆曲為主的戲班合并，建?quot;凝秀班"，將二種表演形式融合為一，此后又相繼吸收了江西宜黃調、桂劇西皮戲、安慶調、弋板、興國南北詞等發(fā)展成為有高、昆、彈三大聲腔，較為完整的地方劇種--東河戲。東河戲流行于贛縣、興國及與其相鄰的萬安、泰和、吉安一帶。東河戲的角色分為九角頭制，即老生、正生、小生、老旦、花旦、大花、二花、三花九行。傳統(tǒng)劇目在1950年以前保存有一千余種。代表劇目有《雷鋒塔》、《挽發(fā)記》、《玉簪記》、《掃秦》、《六國分相--刺股記》等。中央蘇區(qū)時，還改編了不少東河劇現(xiàn)代革命劇目，如《活捉張輝贊》、《送朗參軍》等，影響很大，風靡一時。

[摘要]在視覺文化史上，攝影理論一直圍繞著“攝影作為藝術”而展開。然而，攝影作為藝術的辯護是以屈從于傳統(tǒng)藝術觀念為代價的失敗的辯護，對此，本雅明提出應將“攝影作為藝術”的思考方式轉換為“藝術作為攝影”的思考方式。這一轉換帶來了攝影理論的革命性變革。本文從哲學、文化學、主從關系等三個方面闡述了“藝術作為攝影”的理論內涵。如何理解這一轉換的真實內容，是理解攝影及其當代視覺文化的關鍵所在。

[關鍵詞]攝影與藝術、視覺文化、本雅明攝影理論

[作者簡介]宋一葦（1957-），男，遼寧錦州人，遼寧大學文化傳播學院副教授，文藝學碩士、哲學博士生。主要從事文學理論和大眾文化研究。

今天，當我們使用“攝影藝術”這一概念時，對“攝影”與“藝術”這兩個詞語所重新組合的新概念

并未感到抵牾沖突。在許多人眼里，將攝影與藝術融合為一個有機的整體，似乎是一件簡單自然的事情。攝影作為一門藝術，攝影藝術作為審美文化殿堂中的一個種類已取得了自足的合法性地位，攝影藝術已成為一個被人們廣泛使用和接受的常識性概念。然而，攝影與藝術的關系遠不是我們想象的那樣融洽自如。無論從歷史上還是從現(xiàn)實上看，攝影與藝術之間的關系一直都處在一種緊張的狀態(tài)之中?，F(xiàn)在，當人們輕松自如地使用“攝影藝術”這一常識性的概念時，幾乎早就將這兩個概念之間曾經(jīng)有過和正在有著的沖突緊張忽視或遺忘掉了。讓我們感興趣的是，這種忽視或遺忘究竟遮蔽了那些十分重要的東西，如果去除掉這些無意或有意的遮蔽，對我們理解攝影將意味著什么？對我們理解當代視覺文化將會產(chǎn)生怎樣的影響？

一、攝影作為藝術

1、制定寧波市住宅小區(qū)物業(yè)管理條例的目的？

為了加強本市住宅小區(qū)物業(yè)管理，明確業(yè)主、住用人和物業(yè)管理公司的權利和義務，保障住宅小區(qū)物業(yè)合理使用，維護住宅小區(qū)公共秩序，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境。

2、何謂物業(yè)管理?

物業(yè)管理，是指業(yè)主、住用人委托物業(yè)管理公司對住宅小區(qū)內的各類房屋和相配套的公用設施、設備以及公共場所進行日常維護、修繕和整治，同時對住宅小區(qū)的安全、公共秩序、環(huán)境衛(wèi)生、綠化等進行日常管理，并為業(yè)主、住用人提供相關服務。

3、何謂業(yè)主

業(yè)主，是指住宅小區(qū)內住宅和非住宅房屋的所有權人。

摘要：群眾文化實施的主體是廣大人民群眾，其在文化的傳播和建設中發(fā)揮著中流砥柱的作用。群眾文化藝術創(chuàng)作是豐富廣大群眾精神文化的文化活動，能在一定程度上檢驗我國文化體制改革的成效。本文通過分析群眾文化藝術創(chuàng)造現(xiàn)狀問題，探討優(yōu)化群眾文化藝術創(chuàng)作的策略，旨在為我國群眾文化藝術創(chuàng)作的發(fā)展提供借鑒。

關鍵詞：群眾文化藝術創(chuàng)作；現(xiàn)狀問題；優(yōu)化措施

群眾對精神文化的追求在穩(wěn)步提升，社會、經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的新時期，國家和政府非常重視群眾文化的建設。其中群眾文化藝術創(chuàng)作是體現(xiàn)國家群眾文化發(fā)展狀況的一個重要因素，更是一個國家的文化軟實力的外在體現(xiàn)，對群眾的文化水平提高，以及構建社會主義和諧社會發(fā)揮著積極的作用。怎樣建設、發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化藝術創(chuàng)作也成為國家和政府在群眾文化建設工作中的重點研究課題。

一、群眾文化藝術創(chuàng)造現(xiàn)狀問題

文化是人類生產(chǎn)實踐活動中逐漸產(chǎn)生的一種精神財富，是人類在長期的歷史實踐中創(chuàng)造出的一種精神現(xiàn)象，可以對物質實踐產(chǎn)生指導和促進作用。人文文化是文化的一種類型，是社會群體在歷史發(fā)展的過程中，傳承和積累的精神體現(xiàn)和物質體現(xiàn)。其中群眾文化就是人文文化的一種重要組成部分，是在社會、政治和經(jīng)濟不斷發(fā)展的基礎上，以及人類長期的實踐中產(chǎn)生的。在新形勢下，群眾文化順應時代的特征和要求，展現(xiàn)出其群眾性、社會性和廣泛性特點。但是在群眾文化藝術創(chuàng)作方面依然存在大量的問題制約著我國群眾文化的創(chuàng)新和實踐，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、藝術作品的質量較低