物理機(jī)械論文范文10篇

【論文關(guān)鍵詞】：心靈;行為;精神

【論文摘要】：分析哲學(xué)家賴(lài)爾批判了笛卡爾的身心二元論，否認(rèn)了獨(dú)立的心的存在，將心靈還原為行為，具有一定理論價(jià)值,但同時(shí)也面臨方法論和本體論上的困難。由于其包含了物理主義的本體論，故成為一種"無(wú)頭腦"的心理學(xué)。行為主義如何對(duì)待精神存在的事實(shí)?這也正是唯物主義必需直面的問(wèn)題。

身心關(guān)系歷來(lái)是哲學(xué)界反思的對(duì)象,在解決自我認(rèn)知和他心知問(wèn)題的過(guò)程中,哲學(xué)家們對(duì)心靈的認(rèn)識(shí)范式不斷發(fā)生轉(zhuǎn)換,并在新的層次上有所邁進(jìn)。笛卡爾范式認(rèn)為，世界上存在著兩種實(shí)體：物質(zhì)和心靈。物質(zhì)的本質(zhì)屬性是廣延，心靈的本質(zhì)屬性是思維，心靈狀態(tài)只為個(gè)人所私有。對(duì)心靈的認(rèn)知就是自我認(rèn)知。笛卡爾范式引發(fā)的心靈認(rèn)知問(wèn)題上的唯我論和懷疑論遭到了猛烈的攻擊和批評(píng)。其中以賴(lài)爾為代表的行為主義范式給予人們莫大的啟發(fā)。豪無(wú)疑問(wèn),對(duì)身心問(wèn)題的解答還沒(méi)有理想的答案,也許問(wèn)題是永恒的,答案是暫時(shí)的。文章試圖從賴(lài)爾的行為主義身心觀出發(fā)對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行梳理和分析，以理清脈絡(luò)促進(jìn)新的認(rèn)識(shí)。

一

在對(duì)心靈的不同方式的理解中,在行為主義學(xué)說(shuō)中,賴(lài)爾是其主要代表。賴(lài)爾的心身學(xué)說(shuō)主要集中在1949年出版的《心的概念》一書(shū)中。在該書(shū)中賴(lài)爾旨在從語(yǔ)言分析的角度來(lái)澄清有關(guān)心的問(wèn)題的陳述和概念，以消除混亂。簡(jiǎn)言之，他的目的不是建設(shè)，而是批判或"治療"。他在《心的概念》一書(shū)導(dǎo)言中開(kāi)篇便提出了自己的問(wèn)題，明確提出自己的目的是想修正我們已經(jīng)具備的關(guān)于心的知識(shí)的邏輯地圖。他說(shuō)："可以有所保留地說(shuō)，本書(shū)提供了一種心的理論。不過(guò)，它并不給心的問(wèn)題的研究添加新的信息……本書(shū)所做哲學(xué)論證的主旨并不在于添加我們對(duì)心的認(rèn)識(shí)，而是想修正一下那張描給我們?cè)缫丫邆涞姆N種知識(shí)的邏輯地圖。"[1]

賴(lài)爾在駁斥其身心二元論時(shí)是借用邏輯范疇作出了有的放失的分析。他所及的范疇是指語(yǔ)句的邏輯類(lèi)型--語(yǔ)言習(xí)慣。在一般情況下，范疇錯(cuò)誤有兩種表現(xiàn)，而心身二元論正是出現(xiàn)了范疇錯(cuò)誤的兩種表現(xiàn)，因而是錯(cuò)誤的，這就是賴(lài)爾否定心的獨(dú)立存在性的根本方法。

【內(nèi)容提要】本文旨在解析牛頓的宇宙論思想及其形成過(guò)程。牛頓沒(méi)有像一個(gè)純粹的機(jī)械論者那樣基于純機(jī)械論或僅憑力學(xué)原理思考宇宙論問(wèn)題，而是以自然神學(xué)的方式，將其上帝信念、物理學(xué)研究與煉金術(shù)哲學(xué)洞見(jiàn)結(jié)合在一起，形成了他對(duì)宇宙論的總體看法。盡管牛頓引力定律可以給出一幅無(wú)限宇宙圖景，但他本人認(rèn)為：人所在的世界起源于上帝的意志，這個(gè)世界是有限的、活的、始終受上帝意志支配的世界。

【關(guān)鍵詞】牛頓/宇宙論/自然神學(xué)/煉金術(shù)/科學(xué)史

【正文】

今天的宇宙學(xué)探討的問(wèn)題是：宇宙有著怎樣的結(jié)構(gòu)？有著怎樣的起源？對(duì)于牛頓時(shí)代里的一位像牛頓這樣的思想家來(lái)說(shuō)，宇宙論則應(yīng)當(dāng)回答以下兩個(gè)問(wèn)題：上帝如何創(chuàng)造世界？如何支配、統(tǒng)治他所創(chuàng)造的世界？這兩組問(wèn)題具有某種同構(gòu)性，均由一個(gè)宇宙狀態(tài)論問(wèn)題與一個(gè)宇宙生成論問(wèn)題構(gòu)成，但是今天的宇宙學(xué)由宇宙狀態(tài)論而至宇宙生成論，其間完全遵從科學(xué)的邏輯聯(lián)結(jié)；而牛頓時(shí)代的宇宙論往往是由宇宙生成論而至宇宙狀態(tài)論，其間的聯(lián)結(jié)規(guī)則并不僅僅取決于當(dāng)時(shí)的自然哲學(xué)。在這兩組問(wèn)題之間還有一個(gè)更明顯也更突出的區(qū)別：后者多了一位“上帝”，以上帝為創(chuàng)造者。

那么，牛頓究竟以怎樣的方式構(gòu)筑他的宇宙論？今人將宇宙學(xué)問(wèn)題交給科學(xué)回答，牛頓將之提交給自然神學(xué)。牛頓通過(guò)自然神學(xué)的綜合思考探討他所面臨的宇宙論問(wèn)題，而他的自然神學(xué)原理分別取之于他的神學(xué)（上帝信念）、煉金術(shù)與物理學(xué)；由此而至的牛頓宇宙論所揭示的是一幅活的宇宙圖景，區(qū)別于通常所謂的“牛頓宇宙”。

一、牛頓的宇宙論與“牛頓宇宙”之區(qū)別

[摘要]對(duì)熱寂說(shuō)的歷史進(jìn)行了較系統(tǒng)的考察，并對(duì)其產(chǎn)生的社會(huì)影響及批判作了較系統(tǒng)的探討和闡述。全文分四部分：一、全面回顧了在科學(xué)史上熱寂說(shuō)是怎樣提出的，以及一經(jīng)提出后引發(fā)的各種爭(zhēng)論及爭(zhēng)論的焦點(diǎn)；二、分析了熱寂說(shuō)提出后產(chǎn)生的重大社會(huì)影響；三、著重介紹及評(píng)述了對(duì)熱寂說(shuō)進(jìn)行的各種批判，重點(diǎn)是對(duì)后世影響較大的兩個(gè)代表性說(shuō)法恩格斯對(duì)熱寂說(shuō)的批判及較流行的各種觀點(diǎn)；四、闡述和探討了“大爆炸”的宇宙理論及其三個(gè)強(qiáng)有力的直接論據(jù)，以及引力對(duì)宇宙膨脹的作用，從而最終證明宇宙熱寂說(shuō)是不可實(shí)現(xiàn)的。

[關(guān)鍵詞]熱寂說(shuō)；熵增加原理；近代宇宙論

“熱寂說(shuō)”是熱力學(xué)第二定律的宇宙學(xué)推論，它既是哲學(xué)上的一個(gè)原則問(wèn)題，也是物理學(xué)上無(wú)法直接驗(yàn)證的問(wèn)題，它的意義關(guān)系到包括生命物質(zhì)在內(nèi)的萬(wàn)物生長(zhǎng)、發(fā)展和消亡的普遍規(guī)律以及人類(lèi)和宇宙的未來(lái)等問(wèn)題。所以一經(jīng)提出，就一直受到科學(xué)界和哲學(xué)界的廣泛關(guān)注并引起激烈的爭(zhēng)論，但尚缺乏較全面的專(zhuān)論。本文試圖對(duì)熱寂說(shuō)提出的歷史進(jìn)行較系統(tǒng)的考察，并對(duì)其產(chǎn)生的社會(huì)影響及批判作進(jìn)一步的探討和闡述。

一熱寂說(shuō)的提出

一般的熱學(xué)和物理學(xué)史教科書(shū)都認(rèn)為最早提出熱寂說(shuō)的物理學(xué)家是威廉·湯姆孫和克勞修斯。其實(shí)早在威廉·湯姆孫(W.Thomson)和克勞修斯(R.Clausius)一百多年前牛頓就已看出了他們后來(lái)提出的熱寂說(shuō)(heatdeath)。牛頓在其《光學(xué)》一書(shū)的疑問(wèn)31(problems31)中描述了后人在一百多年后描述的可怕的宇宙毀滅景象：地球、行星、彗星和太陽(yáng)這些物體，以及它們上面所有的一切，均將冷卻和凝凍，變?yōu)榉腔钚缘奈矬w。并且所有腐爛、生長(zhǎng)、繁殖和所有生命現(xiàn)象，均將停止。所有的行星、彗星將不再能留在它們的軌道上運(yùn)動(dòng)。這就是說(shuō)，牛頓在建立自己力學(xué)體系之初，就已意識(shí)到它的體系不能解釋非彈性碰撞過(guò)程(實(shí)際上就是牽涉到熱交換的過(guò)程)的不可逆性與宇宙穩(wěn)定性的矛盾。為了解決這一矛盾，牛頓提出了“主動(dòng)原理保持和補(bǔ)償運(yùn)動(dòng)”的物理思想。他指出：“所以，有一種按照主動(dòng)保持和補(bǔ)償運(yùn)動(dòng)的必要性，這就是重力的原因。行星和彗星由這個(gè)原理保持在軌道上，降落時(shí)物體獲得大的運(yùn)動(dòng)，由發(fā)酵的原因，動(dòng)物的心臟和血液保持永恒的運(yùn)動(dòng)和熱量。地球內(nèi)的部分持續(xù)生熱，某些部分變得很熱……太陽(yáng)保持劇熱并可見(jiàn)，以其光使萬(wàn)物變熱。除去歸之于這些主動(dòng)原理之外，我們?cè)谟钪骈g遇到的運(yùn)動(dòng)很少。”從這段話可以看出，雖然牛頓帶有過(guò)分強(qiáng)烈的思辨性，但他在設(shè)法超脫機(jī)械論的局限性，希望用非機(jī)械論的解釋擺脫力學(xué)帶來(lái)的困難。然而在他那個(gè)時(shí)代，當(dāng)能量、能量守恒定律以及各種運(yùn)動(dòng)形態(tài)均未出籠時(shí)，他的設(shè)想是很難有什么積極的成果的。為此，他只好求助于上帝的存在，希望上帝給以支援。他在同一書(shū)中又指出：“上帝既是宇宙的創(chuàng)造者，又是宇宙的持續(xù)的保持者。”“沒(méi)有他的治理和監(jiān)督，就會(huì)一事無(wú)成。說(shuō)宇宙是一架大機(jī)器，無(wú)需神的干預(yù)即可以運(yùn)轉(zhuǎn)下去，就如同一個(gè)時(shí)鐘不需要鐘表匠的幫助而繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)那樣，這種觀念實(shí)際上是以把上帝說(shuō)成是超凡的神靈為借口，想把天意和上帝對(duì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治排除掉。”

隨后，歐勒、拉格朗日、拉普拉斯和泊松等一批物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家從數(shù)學(xué)分析方面發(fā)展了力學(xué)，他們證明，太陽(yáng)系中所有的變動(dòng)都是周期性的，這種變動(dòng)不僅在某一有限范圍內(nèi)進(jìn)行，而且其增強(qiáng)或減弱的變化也是周期性的。因此，他們得出結(jié)論，認(rèn)為太陽(yáng)系具有一種穩(wěn)定性，而且在無(wú)限長(zhǎng)的時(shí)期里，這種穩(wěn)定性是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。從而他們從物理思想中排除了上帝，這當(dāng)然是一個(gè)了不起的進(jìn)步，但他們卻由此而忽視了牛頓對(duì)于不可逆過(guò)程的擔(dān)心，并想徹底拋棄這種憂慮，而宣布太陽(yáng)系(乃至整個(gè)宇宙)將永遠(yuǎn)穩(wěn)定，應(yīng)該說(shuō)這也是物理思想史上的一次后退。

[摘要]對(duì)熱寂說(shuō)的歷史進(jìn)行了較系統(tǒng)的考察，并對(duì)其產(chǎn)生的社會(huì)影響及批判作了較系統(tǒng)的探討和闡述。全文分四部分：一、全面回顧了在科學(xué)史上熱寂說(shuō)是怎樣提出的，以及一經(jīng)提出后引發(fā)的各種爭(zhēng)論及爭(zhēng)論的焦點(diǎn)；二、分析了熱寂說(shuō)提出后產(chǎn)生的重大社會(huì)影響；三、著重介紹及評(píng)述了對(duì)熱寂說(shuō)進(jìn)行的各種批判，重點(diǎn)是對(duì)后世影響較大的兩個(gè)代表性說(shuō)法恩格斯對(duì)熱寂說(shuō)的批判及較流行的各種觀點(diǎn)；四、闡述和探討了“大爆炸”的宇宙理論及其三個(gè)強(qiáng)有力的直接論據(jù)，以及引力對(duì)宇宙膨脹的作用，從而最終證明宇宙熱寂說(shuō)是不可實(shí)現(xiàn)的。

[關(guān)鍵詞]熱寂說(shuō)；熵增加原理；近代宇宙論

“熱寂說(shuō)”是熱力學(xué)第二定律的宇宙學(xué)推論，它既是哲學(xué)上的一個(gè)原則問(wèn)題，也是物理學(xué)上無(wú)法直接驗(yàn)證的問(wèn)題，它的意義關(guān)系到包括生命物質(zhì)在內(nèi)的萬(wàn)物生長(zhǎng)、發(fā)展和消亡的普遍規(guī)律以及人類(lèi)和宇宙的未來(lái)等問(wèn)題。所以一經(jīng)提出，就一直受到科學(xué)界和哲學(xué)界的廣泛關(guān)注并引起激烈的爭(zhēng)論，但尚缺乏較全面的專(zhuān)論。本文試圖對(duì)熱寂說(shuō)提出的歷史進(jìn)行較系統(tǒng)的考察，并對(duì)其產(chǎn)生的社會(huì)影響及批判作進(jìn)一步的探討和闡述。

一熱寂說(shuō)的提出

一般的熱學(xué)和物理學(xué)史教科書(shū)都認(rèn)為最早提出熱寂說(shuō)的物理學(xué)家是威廉·湯姆孫和克勞修斯。其實(shí)早在威廉·湯姆孫(W.Thomson)和克勞修斯(R.Clausius)一百多年前牛頓就已看出了他們后來(lái)提出的熱寂說(shuō)(heatdeath)。牛頓在其《光學(xué)》一書(shū)的疑問(wèn)31(problems31)中描述了后人在一百多年后描述的可怕的宇宙毀滅景象：地球、行星、彗星和太陽(yáng)這些物體，以及它們上面所有的一切，均將冷卻和凝凍，變?yōu)榉腔钚缘奈矬w。并且所有腐爛、生長(zhǎng)、繁殖和所有生命現(xiàn)象，均將停止。所有的行星、彗星將不再能留在它們的軌道上運(yùn)動(dòng)。這就是說(shuō)，牛頓在建立自己力學(xué)體系之初，就已意識(shí)到它的體系不能解釋非彈性碰撞過(guò)程(實(shí)際上就是牽涉到熱交換的過(guò)程)的不可逆性與宇宙穩(wěn)定性的矛盾。為了解決這一矛盾，牛頓提出了“主動(dòng)原理保持和補(bǔ)償運(yùn)動(dòng)”的物理思想。他指出：“所以，有一種按照主動(dòng)保持和補(bǔ)償運(yùn)動(dòng)的必要性，這就是重力的原因。行星和彗星由這個(gè)原理保持在軌道上，降落時(shí)物體獲得大的運(yùn)動(dòng)，由發(fā)酵的原因，動(dòng)物的心臟和血液保持永恒的運(yùn)動(dòng)和熱量。地球內(nèi)的部分持續(xù)生熱，某些部分變得很熱……太陽(yáng)保持劇熱并可見(jiàn)，以其光使萬(wàn)物變熱。除去歸之于這些主動(dòng)原理之外，我們?cè)谟钪骈g遇到的運(yùn)動(dòng)很少。”從這段話可以看出，雖然牛頓帶有過(guò)分強(qiáng)烈的思辨性，但他在設(shè)法超脫機(jī)械論的局限性，希望用非機(jī)械論的解釋擺脫力學(xué)帶來(lái)的困難。然而在他那個(gè)時(shí)代，當(dāng)能量、能量守恒定律以及各種運(yùn)動(dòng)形態(tài)均未出籠時(shí)，他的設(shè)想是很難有什么積極的成果的。為此，他只好求助于上帝的存在，希望上帝給以支援。他在同一書(shū)中又指出：“上帝既是宇宙的創(chuàng)造者，又是宇宙的持續(xù)的保持者。”“沒(méi)有他的治理和監(jiān)督，就會(huì)一事無(wú)成。說(shuō)宇宙是一架大機(jī)器，無(wú)需神的干預(yù)即可以運(yùn)轉(zhuǎn)下去，就如同一個(gè)時(shí)鐘不需要鐘表匠的幫助而繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)那樣，這種觀念實(shí)際上是以把上帝說(shuō)成是超凡的神靈為借口，想把天意和上帝對(duì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治排除掉。”

隨后，歐勒、拉格朗日、拉普拉斯和泊松等一批物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家從數(shù)學(xué)分析方面發(fā)展了力學(xué)，他們證明，太陽(yáng)系中所有的變動(dòng)都是周期性的，這種變動(dòng)不僅在某一有限范圍內(nèi)進(jìn)行，而且其增強(qiáng)或減弱的變化也是周期性的。因此，他們得出結(jié)論，認(rèn)為太陽(yáng)系具有一種穩(wěn)定性，而且在無(wú)限長(zhǎng)的時(shí)期里，這種穩(wěn)定性是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。從而他們從物理思想中排除了上帝，這當(dāng)然是一個(gè)了不起的進(jìn)步，但他們卻由此而忽視了牛頓對(duì)于不可逆過(guò)程的擔(dān)心，并想徹底拋棄這種憂慮，而宣布太陽(yáng)系(乃至整個(gè)宇宙)將永遠(yuǎn)穩(wěn)定，應(yīng)該說(shuō)這也是物理思想史上的一次后退。

李約瑟的巨著SCIENEE＆CIVILISATIONINCHINA（以下簡(jiǎn)稱(chēng)SCC）有兩個(gè)中文全譯本：《中國(guó)之科學(xué)與文明》和《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》。單從譯名而言，似乎后者不夠貼切。事實(shí)上李約瑟本人對(duì)這個(gè)譯名也有所保留。（參見(jiàn)〔1〕，p．515）當(dāng)然名稱(chēng)本身或許并不重要，但是由此卻引出了一個(gè)科學(xué)史觀的問(wèn)題。筆者認(rèn)為在SCC中，文明（文化）與科學(xué)是密切相關(guān)的，因而不可忽略。這正是李約瑟科學(xué)史觀的特點(diǎn)。本文試圖闡明這一在學(xué)術(shù)界尚未得到足夠重視的特點(diǎn)，并就有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行初步的探討。

一、科學(xué)史是人類(lèi)文明史的一個(gè)部分

李約瑟在SCC第一章序言中指出：“現(xiàn)在，已經(jīng)有越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，科學(xué)史是人類(lèi)文明史中一個(gè)頭等重要的組成部分。”（〔2〕，p．1）科學(xué)史的發(fā)展既影響文明史的進(jìn)程，也受文明史的制約。因此它的研究不能孤立地進(jìn)行，而必須具備統(tǒng)觀人類(lèi)文明的廣闊視野。這可以說(shuō)是李約瑟研究科學(xué)史的指導(dǎo)思想。

按照英美文化學(xué)及科學(xué)史的傳統(tǒng)，“文化”與“文明”在其廣義上可以混用，而科學(xué)技術(shù)作為一個(gè)組成部分則包含在其中。在文化學(xué)方面，泰勒（EdwardBurnettTylor,1832-1917）對(duì)“文化”概念作了基礎(chǔ)性的開(kāi)拓。他指出：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜的整體。”（〔3〕，p．99）顯然，科學(xué)作為知識(shí)被排到了第一位。這個(gè)經(jīng)典定義在西方具有深遠(yuǎn)的影響。繼泰勒之后，弗雷澤（J.Frazer1854-1941）進(jìn)一步從進(jìn)化的角度提出了“巫術(shù)——宗教——科學(xué)”的發(fā)展模式，在西方科學(xué)史中引起廣泛地共鳴。比如，李約瑟關(guān)于中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)主要起源于道教的觀點(diǎn)，便與弗雷澤的影響有關(guān)。（參見(jiàn)〔4〕，p．304）繼弗雷澤之后，馬林諾斯基（BronislawKasparMalinowski,1884-1942）進(jìn)一步完成了文化學(xué)從古典研究到現(xiàn)代研究的轉(zhuǎn)折，他從泰勒的廣義文化著眼，打開(kāi)了跨學(xué)科研究文化動(dòng)態(tài)發(fā)展的大門(mén)，揭示了文化功能的整體性。精通自然科學(xué)與人文科學(xué)的馬林諾斯基對(duì)于開(kāi)拓科學(xué)史家的視野起了積極的作用。

在科學(xué)史方面，薩頓（GeorgeSarton,1884-1956）的五卷本《科學(xué)史導(dǎo)論》給李約瑟留下了深刻的印象。李約瑟指出，“它是一部卓越的巨著”，并且“將永遠(yuǎn)是指引這方面研究的寶庫(kù)，同時(shí)也是提供資料的百科全書(shū)。”（〔2〕，p．42）《科學(xué)史導(dǎo)論》在內(nèi)容上包括三大系列：一，總概述（以年代為序）二，不同文明概述（猶太、穆斯林、印度、中國(guó)等）三，各門(mén)科學(xué)發(fā)展概述（數(shù)、理、化、生等）。顯然，這是一個(gè)既有“總”又有“分”；既有“塊”又有“條”的龐大體系結(jié)構(gòu)。薩頓自稱(chēng)：“我這部《科學(xué)史導(dǎo)論》可以毫不夸張地說(shuō)是人類(lèi)文明的首次概觀”。“我努力勾劃出一幅文明圖，它盡可能地全面和精確，卻又足夠簡(jiǎn)單；盡量避免不必要的細(xì)節(jié)，盡量濃縮，而又不有損于全面的看法。”（〔5〕，p．159）在這個(gè)設(shè)計(jì)的背后包含著他的科學(xué)史觀：“簡(jiǎn)言之，按照我的理解，科學(xué)史的目的是，考慮到精神的全部文化和文明進(jìn)步所產(chǎn)生的全部影響，說(shuō)明科學(xué)事實(shí)和科學(xué)思想的發(fā)生和發(fā)展。從最高的意義上說(shuō)，它實(shí)際上是人類(lèi)文明的歷史。”（〔6〕，p．29）

李約瑟高度評(píng)價(jià)薩頓的《科學(xué)史導(dǎo)論》還因?yàn)椋骸霸谝磺嘘P(guān)于科學(xué)史的著作中，它是最先詳細(xì)地談到許多中國(guó)科學(xué)家和他們的成就的。……當(dāng)然，該書(shū)采用的百科全書(shū)式的方法無(wú)法對(duì)世界的這一部分的科學(xué)發(fā)展給出一個(gè)連續(xù)的史實(shí)。”（〔2〕，p．42）薩頓不能做到的事李約瑟做到了。SCC正是一部專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)介紹中國(guó)古代科學(xué)文化的百科全書(shū)。在內(nèi)容上它包括四大部分：第一部分，導(dǎo)論。它介紹了中國(guó)的地理、歷史、語(yǔ)言以及科學(xué)文化傳播、交流的概況。第二部分，科學(xué)思想史。它從哲學(xué)的角度概述了各家傳統(tǒng)對(duì)科學(xué)發(fā)展所起到的作用。第三部分，各門(mén)科學(xué)史。它按數(shù)、理、化、生的順序依次介紹了科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展及成就。第四部分，結(jié)論。它集中探討了中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)、文化背景。可以看出，前三個(gè)部分與薩頓的“三大系列”具有某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。仿佛李約瑟的SCC是薩頓《科學(xué)史導(dǎo)論》的一種縮影。第四部分則表明了，李約瑟在把科學(xué)史當(dāng)作文明史來(lái)研究這一點(diǎn)上比薩頓有過(guò)之而無(wú)不及。這種寫(xiě)法在某些專(zhuān)業(yè)科學(xué)史家看來(lái)或許太過(guò)于廣泛。然而李約瑟卻不這么看，他認(rèn)為：“在這部交響樂(lè)中并沒(méi)有一個(gè)多余的音符。”（〔4〕，p．1）這正好表明了其科學(xué)史觀的人文主義特點(diǎn)。

[論文關(guān)鍵詞]模型目的建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論

[論文摘要]控制論的認(rèn)識(shí)論是一種建構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)論,本文結(jié)合控制論早期和1970年代以來(lái)的研究成果和方法,從知識(shí)、認(rèn)知形式、層次、目的這些最基本的認(rèn)識(shí)論和控制論概念著手,挖掘出控制論在認(rèn)識(shí)論上的意義。控制論的知識(shí)就是模型,認(rèn)知不是被動(dòng)反映而是能動(dòng)建構(gòu),認(rèn)知建構(gòu)的多層次以及它對(duì)目的的新的解釋都豐富和發(fā)展了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。

控制論作為一門(mén)交叉學(xué)科,它給哲學(xué)研究提供了很豐富的素材。在認(rèn)識(shí)論研究中,控制論方法尤其值得我們借鑒。控制論從上個(gè)世紀(jì)中期創(chuàng)立以來(lái)不斷發(fā)展,在認(rèn)識(shí)論研究中也給我們?cè)絹?lái)越多的啟示。控制論奠基人維納在他的黑箱理論中已經(jīng)提到模型在認(rèn)識(shí)和科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的作用,黑箱理論實(shí)際上就是早期控制論的認(rèn)識(shí)論。上個(gè)世紀(jì)70年代以來(lái)控制論有了一次新的發(fā)展,西方出現(xiàn)了幾個(gè)新的控制論學(xué)派。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看,它們的共同特征就是對(duì)主體認(rèn)識(shí)過(guò)程有了更精細(xì)的分析,主體認(rèn)知的能動(dòng)性更受重視。本文將從知識(shí)觀、認(rèn)知過(guò)程分析、認(rèn)知本質(zhì)分析等幾個(gè)方面展示控制論的認(rèn)識(shí)論意義。

一、“知識(shí)-模型”說(shuō)

控制論認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)是知識(shí)即模型。一個(gè)系統(tǒng)有知識(shí)就是該系統(tǒng)建構(gòu)了被感知的外部環(huán)境的模型。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界很復(fù)雜,要想認(rèn)識(shí)和控制它,人們必須對(duì)它抽象,建立關(guān)于它的模型,一系列的模型就構(gòu)成了對(duì)世界的知識(shí)。

這種觀點(diǎn)最早出現(xiàn)在早期黑箱理論中。維納和另一個(gè)控制論奠基者艾什比的著作中都有這方面的論述。艾什比《控制論導(dǎo)論》第六章討論的就是黑箱問(wèn)題。黑箱理論中的“黑箱”就是認(rèn)知客體,所謂黑即不為人了解或認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)黑箱就是建構(gòu)它的模型,在不影響黑箱原有結(jié)構(gòu)的情況下,向黑箱輸入物質(zhì)、能量或信息,從而得到相應(yīng)的輸出。根據(jù)輸入和輸出的對(duì)比能得到黑箱的若干可能結(jié)構(gòu),建立關(guān)于黑箱的模型。隨著輸入輸出的增多,黑箱的理性模型也逐漸完善,從相對(duì)簡(jiǎn)單的、高度抽象的模型發(fā)展為比較復(fù)雜的、更加具體化的模型[1]。

質(zhì)量作用定律（Iawofmassaction）在現(xiàn)代意義上理解，就是在一定溫度下，一個(gè)均勻化學(xué)反映（homogeneouschemicalreaction），其反映速率與反應(yīng)物質(zhì)的濃度成正比。事實(shí)上與反應(yīng)物質(zhì)的質(zhì)量的濃度有關(guān)，所以此定律字面的意義是錯(cuò)了，但因?yàn)榱?xí)慣也就沿用下來(lái)了。

在質(zhì)量作用定律創(chuàng)立的發(fā)展史中，有3次比較重大的時(shí)間：一是貝托雷提出質(zhì)量作用的思想；而是威廉米得出的第一個(gè)物質(zhì)濃度與反應(yīng)速率有關(guān)系的書(shū)決表示式；三是古得貝格比較完整地?cái)⑹鲑|(zhì)量作用定律。現(xiàn)對(duì)該定律創(chuàng)立過(guò)程的近180年的歷史進(jìn)行簡(jiǎn)單回顧。

1、從日夫魯瓦到貝托雷

化學(xué)作用的本質(zhì)是化學(xué)領(lǐng)域中最古老又最有吸引力的課題。古希臘哲學(xué)家恩培多可勤（Empedokles,公元前約490~430）認(rèn)為物質(zhì)之所以能夠發(fā)生化學(xué)變化，只不過(guò)是由于"愛(ài)"和"憎"的2種力的作用，即元素在愛(ài)的作用下結(jié)合，在憎的影響下分離；古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底（Hippocrates,公元前約466-377）用親疏關(guān)系結(jié)實(shí)化學(xué)作用。公元13世紀(jì)，德國(guó)煉金家馬格努斯（AibertusMagnus，1193~1282）提出親合力概念，其原意也是姻親關(guān)系，認(rèn)為一切化學(xué)結(jié)合都看做是因有關(guān)物質(zhì)的"親合性"所致。早期化學(xué)家們接受了這種觀點(diǎn)，把導(dǎo)致化學(xué)反應(yīng)得以發(fā)生的力稱(chēng)為化學(xué)"親合力"（addinity或chemicalaffinity）。

在18世紀(jì)初，英國(guó)著名物理學(xué)家牛頓（SirIsaacNewton，1642~1727）在他的拉丁語(yǔ)版《光學(xué)》（Optics）（1705）的疑問(wèn)31中，就從力學(xué)的角度發(fā)展了物質(zhì)構(gòu)造的微粒說(shuō)，提出了他對(duì)化學(xué)親合力的見(jiàn)解。他提出："我們已知物體間能通過(guò)重力、磁力和電力的吸引而相互發(fā)生作用，那么在不同物質(zhì)的微粒間，當(dāng)距離很小時(shí)（即相接觸時(shí)），則還會(huì)有另一種吸引力使2中微粒以加速地相互發(fā)生沖擊。"他把各種化學(xué)物理現(xiàn)象，都?xì)w結(jié)于這種使物體趨近的力。牛頓對(duì)化學(xué)親合力的這種形而上學(xué)的機(jī)械論觀點(diǎn)，使他在化學(xué)研究上沒(méi)什有取得什么成就。

英國(guó)化學(xué)家、物理學(xué)家波義耳（Robertboyle，1627~1691）曾不滿(mǎn)于"……酸和…堿之間假想的敵視"，并表明，鹽是由一種酸和一種堿相化而生成的，一種酸或堿能取代一種鹽中的另一種酸或堿。他認(rèn)為："相異兩元素之微粒相互吸引，則生成第三物質(zhì)，即成為化合物。倘若此化合物中兩元素成分之相互親合力小于其中一成分與第四物質(zhì)之親合力，則此化合物即分解，而生成第五種物質(zhì)。"波義耳試圖力學(xué)原理說(shuō)明化學(xué)親合力的性質(zhì)，又用這種親合力大小解釋各種微粒的分解和結(jié)合。因此，化學(xué)工作者都認(rèn)為反應(yīng)物間存在著親合力，且出現(xiàn)了多種親合力表。

【關(guān)鍵詞】法國(guó)唯物主義/自然唯物主義/人本唯物主義/歷史唯物主義/形而上學(xué)

【正文】

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕BO-O〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-7326(2001)01-0005-08

歷史常常出現(xiàn)這樣一種奇特的現(xiàn)象，即一個(gè)偉大思想家的某部著作以至全部著作，往往在其身后，在經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的歷史運(yùn)動(dòng)之后，才真正顯示出它的內(nèi)在價(jià)值，重新引起人們的重視。馬克思的《神圣家族》的歷史命運(yùn)就是如此。出版于1845年的《神圣家族》在當(dāng)時(shí)并未引起人們的關(guān)注。20世紀(jì)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)及其困境，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展及其自我反思，使《神圣家族》的內(nèi)在價(jià)值凸現(xiàn)出來(lái)了。人們不由自主地把目光轉(zhuǎn)向《神圣家族》，重讀這一歷史性的著作，并重估它的理論價(jià)值。在重讀《神圣家族》的過(guò)程中，馬克思關(guān)于法國(guó)唯物主義兩個(gè)派別、近代唯物主義發(fā)展史以及唯物主義與“形而上學(xué)”關(guān)系的論述，引起我們極大的理論興趣。在我看來(lái)，這是一個(gè)新的思想地平線，它啟示我們重新審視唯物主義的歷史形態(tài)、歷史唯物主義的理論空間以及馬克思主義哲學(xué)與“形而上學(xué)”的關(guān)系。

一、重新審視法國(guó)唯物主義及其派別

在西方哲學(xué)史研究中，18世紀(jì)法國(guó)唯物主義（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“法國(guó)唯物主義”）一直被稱(chēng)作機(jī)械唯物主義或形而上學(xué)唯物主義。實(shí)際上，在法國(guó)唯物主義中存在著兩個(gè)派別，即機(jī)械唯物主義和人本唯物主義，而且二者具有不同的理論特征、理論來(lái)源和理論歸宿。正如《神圣家族》所說(shuō)：“法國(guó)唯物主義有兩個(gè)派別：一派起源于笛卡爾，一派起源于洛克。后一派主要是法國(guó)有教養(yǎng)的分子，它直接導(dǎo)向社會(huì)主義。前一派是機(jī)械唯物主義，它成為真正的法國(guó)自然科學(xué)的財(cái)產(chǎn)。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第160頁(yè)。）

聲樂(lè)與器樂(lè)是音樂(lè)作品的兩大部類(lèi),二者共同構(gòu)成了音樂(lè)表演藝術(shù)。由于在史前與史后初期,樂(lè)音多以感情語(yǔ)言形式出現(xiàn),以致長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),聲樂(lè)一直是主要音樂(lè),人聲就是最早的樂(lè)器［1］。雖然聲樂(lè)與語(yǔ)言具有共同特性,即音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)、音色、音量與節(jié)奏,均由聲帶發(fā)出,用于表達(dá)意義與感情,但是在聲樂(lè)中,更加重視感情表現(xiàn)與聲音的充實(shí)、悅耳,從而更具美感。即使到了中世紀(jì),樂(lè)器與器樂(lè)在許多地方因含世俗因素太多而受教會(huì)排斥,正式的、主流的音樂(lè)藝術(shù)仍然是聲樂(lè)［2］。文藝復(fù)興以后,純器樂(lè)和由器樂(lè)伴奏的歌唱、戲劇得到了很大發(fā)展。然而聲樂(lè)因其簡(jiǎn)便而富于感染力,始終受到人們關(guān)注與喜愛(ài),著名歌手往往比著名樂(lè)手受到更廣泛的歡迎。即使在現(xiàn)代,在各國(guó),包括我國(guó)的民間、社區(qū),以及中小學(xué)音樂(lè)活動(dòng)中,聲樂(lè)教育也始終是音樂(lè)教育的主要內(nèi)容。有許多人用唱歌來(lái)表現(xiàn)自己,表達(dá)自己的情感,豐富自己的業(yè)余生活,甚至參與歌手選秀活動(dòng)。

聲樂(lè)教育是有關(guān)聲樂(lè)的知識(shí)、技巧、修養(yǎng)與審美趣味的傳承過(guò)程,涉及到相關(guān)的科學(xué)知識(shí)、發(fā)聲技術(shù)、表演藝術(shù)與藝術(shù)欣賞。目前聲樂(lè)教育中所傳遞的科學(xué)知識(shí)主要是物理(聲)學(xué)與生理學(xué)知識(shí)。雖然有的聲樂(lè)教師曾在音樂(lè)師范系學(xué)習(xí)過(guò)教育心理學(xué),并能在教學(xué)中加以運(yùn)用,但由于聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)出身的教師通常不懂心理學(xué),而師范出身的教師單方面的心理知識(shí)運(yùn)用又不同于必要的心理學(xué)知識(shí)的傳授,而且教育心理學(xué)畢竟不是聲樂(lè)心理學(xué),所以,聲樂(lè)教育迄今缺乏專(zhuān)業(yè)心理學(xué)的支持。不比美術(shù)教育、體育教育,已分別建立了支持專(zhuān)業(yè)教育的藝術(shù)心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)。

對(duì)聲樂(lè)心理的重視不足與研究不夠,使得當(dāng)前無(wú)論在專(zhuān)業(yè)院校還是在義務(wù)教育、社區(qū)活動(dòng)中,聲樂(lè)教育都存在著重技巧輕理論、重生理因素而忽視心理因素的傾向。這種傾向雖是聲樂(lè)歷史上形成的,在過(guò)去具有合理性,今天卻已成為阻礙聲樂(lè)教育進(jìn)一步發(fā)展的門(mén)檻。由于以上原因,筆者認(rèn)為有必要倡導(dǎo)研究聲樂(lè)教育中的心理因素。本文擬通過(guò)討論聲樂(lè)教育創(chuàng)新以心理學(xué)為導(dǎo)向,以及心理因素在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的作用,來(lái)論證引入心理學(xué)對(duì)聲樂(lè)教育創(chuàng)新的重要性與可能性。

一、聲樂(lè)教育創(chuàng)新方向的選擇

心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的一門(mén)科學(xué),它通過(guò)描述心理事實(shí),揭示心理規(guī)律,來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐應(yīng)用。對(duì)心理現(xiàn)象的研究,古已有之,但心理學(xué)作為獨(dú)立的科學(xué),是在19世紀(jì)中葉,由德國(guó)感官神經(jīng)生理學(xué)發(fā)展所促進(jìn)的,并以馮特1879年出版的《生理心理學(xué)綱要》為標(biāo)志。心理學(xué)的誕生史告訴我們:在生理科學(xué)充分發(fā)展基礎(chǔ)上,才有可能與必要發(fā)展心理科學(xué)。事實(shí)上,體育教育由以運(yùn)動(dòng)生理學(xué)為基礎(chǔ),進(jìn)而引入運(yùn)動(dòng)心理學(xué),以解決競(jìng)技決勝中起著關(guān)鍵作用的運(yùn)動(dòng)員心理素質(zhì)問(wèn)題,便是明證。其原因在于人的行為雖然靠肌肉與器官完成,肌肉與器官功能的發(fā)揮卻受到高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)控制,而心理因素則會(huì)對(duì)高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)生理產(chǎn)生重要影響。正如一臺(tái)復(fù)雜的機(jī)床,其工作部件的運(yùn)動(dòng)要受到傳動(dòng)系統(tǒng)與控制系統(tǒng)的制約,在機(jī)床工作部件精度趨近極限的條件下,進(jìn)一步提高加工精度與效率的途徑就是引入數(shù)控裝置或?qū)嵤╇娔X控制。

心理學(xué)發(fā)展歷史雖短,卻被視為21世紀(jì)的領(lǐng)航學(xué)科。在美國(guó),心理學(xué)會(huì)是僅次于物理學(xué)會(huì)的全國(guó)第二大學(xué)會(huì),下設(shè)40多個(gè)分支學(xué)會(huì)。心理學(xué)的研究范圍已涉及人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)方面。其中應(yīng)用心理學(xué)的迅速發(fā)展與高度分化,即心理學(xué)向?qū)ｉT(mén)領(lǐng)域的滲透,已是現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的重要特征之一。另一方面,當(dāng)代許多專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的發(fā)展、創(chuàng)新活動(dòng),多以心理學(xué)為導(dǎo)向,以引入與應(yīng)用心理學(xué)知識(shí)作為其共同特征。

【內(nèi)容摘要】我們正在進(jìn)入一個(gè)空前的社會(huì)大變革時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)傳播正在與各個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域相融合，一個(gè)由此而誕生的新的生活環(huán)境正在形成。于是，未來(lái)的傳播學(xué)發(fā)展將進(jìn)一步走向傳播與社會(huì)各領(lǐng)域分門(mén)別類(lèi)相整合的細(xì)化研究，同時(shí)這種細(xì)化研究又將進(jìn)入廣泛整合的研究。研究方法在學(xué)術(shù)研究中具有前提意義。后現(xiàn)代主義中的極端相對(duì)主義雖然消解了包括學(xué)術(shù)研究的一切，但是卻把虛無(wú)主義當(dāng)成了惟一的存在，這本身就是自相矛盾的。學(xué)術(shù)的相對(duì)主義可以給我們“提醒例外”和對(duì)于其他可能性發(fā)出“警告”，但是這些“例外”和“警告”應(yīng)當(dāng)有一個(gè)普遍化傾向作為前提。方法與規(guī)范可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是技術(shù)性的，一類(lèi)是哲學(xué)性的。技術(shù)性方法表現(xiàn)為通常的學(xué)術(shù)規(guī)范，哲學(xué)性方法是學(xué)者心靈深處散發(fā)的、整合性的直覺(jué)靈性，它是“生命之舞”，生命的幻化，創(chuàng)造往往由此而出。在當(dāng)代社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)代里，需要而且可能涌現(xiàn)一批新的思想家，他們可能不再受制于已有的公認(rèn)的方法限制去獲取重大的創(chuàng)造。

【關(guān)鍵詞】新的文藝復(fù)興；媒體大革命；細(xì)化與整合；極端相對(duì)主義；創(chuàng)造性

人本時(shí)代的到來(lái)

大量資料表明，美國(guó)的道德水平1965年開(kāi)始迅速下滑，直到90年代中期開(kāi)始回升。西方各國(guó)大致也走過(guò)了同樣的道路。⑴美國(guó)的信息社會(huì)開(kāi)始于60年代，從此開(kāi)始了新生的信息社會(huì)與舊有的工業(yè)社會(huì)相重疊的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)交替時(shí)期到了90年代中期出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折，新經(jīng)濟(jì)開(kāi)始涌現(xiàn)，并帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)達(dá)十多年的高速增長(zhǎng)。雖然2000年第二季度美國(guó)納斯達(dá)克股市開(kāi)始崩潰，美國(guó)經(jīng)濟(jì)也在以后的時(shí)間里開(kāi)始下滑，但是，作為新的生產(chǎn)方式的新經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有終結(jié)，新經(jīng)濟(jì)正在混亂中重整旗鼓并將迅速發(fā)展。

從60年代信息社會(huì)的到來(lái)到90年代新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，是由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)折的時(shí)期，社會(huì)大轉(zhuǎn)型帶來(lái)了道德的大混亂。信息社會(huì)的到來(lái)把發(fā)展轉(zhuǎn)移到了主要依靠知識(shí)以及掌握知識(shí)的人的基礎(chǔ)之上了，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)使人才在發(fā)展中的意義更是爆發(fā)式地提高。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)首先是由于技術(shù)的巨大進(jìn)步。技術(shù)的巨大進(jìn)步，以類(lèi)似于加速度的方式大大提高了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展速度，使得發(fā)展環(huán)境瞬息萬(wàn)變，極不穩(wěn)定⑵。這種新的環(huán)境必然要求極高的應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力和決策能力。這是比技術(shù)能力更為關(guān)鍵的能力。據(jù)報(bào)道，“信息時(shí)代公司的市場(chǎng)價(jià)值約有90%是由專(zhuān)利、軟件和雇員的聰明才智組成的”，于是“以人為經(jīng)營(yíng)的基幢的企業(yè)管理理念進(jìn)一步被確認(rèn)，善待人的道德也就成為企業(yè)內(nèi)外的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)之源。與此同時(shí)，在教育、物質(zhì)、醫(yī)療以及軍事等等領(lǐng)域個(gè)人化發(fā)展趨勢(shì)十分明顯。這一切都說(shuō)明人的社會(huì)地位迅速提高，人的精神、人的本質(zhì)的空前挺立。有的論者認(rèn)為，這種發(fā)展趨勢(shì)將動(dòng)搖資本主義的基礎(chǔ)，并使企業(yè)這一固定的“容器”失去必要性。⑶

新經(jīng)濟(jì)具有3個(gè)特征：一是在網(wǎng)絡(luò)整合之下高新技術(shù)是新經(jīng)濟(jì)的依托；二是人的思想觀念、應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力以及決策能力是新經(jīng)濟(jì)的靈魂；三是充分自由的社會(huì)環(huán)境和充分的個(gè)性解放是新經(jīng)濟(jì)得以生存和發(fā)展的必要條件。但這只是具有歷史發(fā)展總體的意義，而在具體的發(fā)展和管理中，勞動(dòng)力總是受制于掌握了生產(chǎn)資料的人，這說(shuō)明人是受制于物的。但由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，目前不僅在歷史總體上而且已經(jīng)在具體的發(fā)展和管理中把人的因素提到了決定性的地位。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，使得主體得到充分的張揚(yáng)。現(xiàn)在歷史正在提供一種這樣的可能性：人受制于物的歷史將要結(jié)束，人本時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。這是一個(gè)從來(lái)沒(méi)有的人類(lèi)歷史的偉大革命，它將解構(gòu)階級(jí)和資本主義的基矗伴隨這場(chǎng)革命的是觀念以及道德的巨大革命，“道德已經(jīng)成為競(jìng)爭(zhēng)的源泉”。這種革命使社會(huì)正在向互相依存共同發(fā)展的文化社會(huì)發(fā)展。⑷