鄉村文化論文范文10篇

關鍵詞：鄉村文化硬化新文化審視

摘要：魯迅畢生致力于國民的思想啟蒙。認為讓農民接受教育，提高他們的思想文化素質，逐漸消除封建的風俗與習慣是進行文化改革，建設現代新文化的最重要的基點。小說正是通過漸東偏遠農村發生的一場辮子風波，在真實的生活場景和復雜的人際關系描寫中，形象而深刻地闡明了這一思想。

關于中國文化的改良和建設問題，自鴉片戰爭以來，特別是經過甲午戰爭的慘痛失敗，逐漸成為人們思考的焦點。許多志士仁人主張從文化改革入手來探索中國社會的根本出路。梁啟超提倡“興民權”，嚴復介紹“群學”，以“鼓民力，開民智，新民德”作為思想啟蒙的核心內容。魯迅繼承了這一思想傳統，把思想和創作的重點放在對國民的思想啟蒙上。強調“首在立人，人立而后凡事舉，若其道術，乃必尊個性而張精神”{1}，即社會的解放應以個人的解放為前提條件，認為人的覺醒只能隨著思想文化素質的提高，不斷消除傳統文化的禁錮，才能逐步完成現代新文化的建設，否則“無論是專制、是共和、是什么什么，招牌雖換，貨色照舊”{2}。小說《風波》以其生動的形象和畫面揭示了這一點。

《風波》以1917年張勛復辟為背景，描寫這一事件在浙東一個偏僻小鎮里所掀起的細微波瀾。過去人們一直把它作為反映張勛復辟這一政治事件的小說。事實上，小說里沒有一個人屬于復辟集團的成員，甚至趙七爺也始終未曾從維護張勛復辟政權的角度出發去推行辮子政策，他的直接目的就是公報私仇。因此，張勛的“種辮子”更多的是在當時愚昧落后的鄉村文化基礎上得到的“響應”的，而數千年封建專制統治下的愚民政策，正是這種落后社會文化得以形成的重要原因之一。小說真實地展示了無知無識的農民被野蠻欺騙、肆意蹂躪的生活圖景。

這是一群飽受封建專制奴役，掙扎在生活底層的貧民們。他們沒有知識，不懂科學，連見過世面的七斤也只會愚昧地傳播一些純屬無稽之談的街談巷語。甚至名字也是承襲幾代相傳的習慣，以出生時的斤兩充當自己的小名。對此魯迅指出：“我們的勞苦大眾歷來只被最劇烈的壓迫和榨取，連識字教育的布施也得不到，惟有默默地身受宰割和滅亡”{3}。正是在這片文化的沙漠上，趙七爺粉墨登場了。趙七爺究竟是什么人？歷來有著不同的分析。許多人認為趙七爺代表了革命后封建勢力在辮子問題上向農民進行反攻倒算的反動政治勢力。其實趙七爺不過是一個普通鄉村酒店老板而已。但他何以成為“三十里方圓以內唯一的出色人物兼學問家”呢？關鍵在于他有“文化”，能“一個字一個字地讀”金圣嘆批評的《三國志》，能說出五虎將姓名。這是多么可笑又可憐的文化啊，然而小說的悲劇意蘊正是由此生發開來。就是這樣一個所謂學問家，卻贏得了魯鎮人們的無上尊敬和信任。借著張勛復辟，趙七爺演出了一幕借索要辮子，公報私仇的活報劇。

兩年前，生性膽小的七斤借酒大罵趙七爺是“賤胎”，他容忍了。但這并不意味著寬恕了這一切，只是一方面出于政治經濟上無權無勢，不敢貿然行事；另一方面出于封建禮儀的約束，不可公然報復，便一直耐心等待時機。張勛復辟消息傳來，猶如天賜良機，趙七爺立即聞風而動，穿起那件輕易不穿的寶藍色竹布長衫，借辮子名正言順地向七斤“雪恥”了。在此作者生動地刻畫出一個虛偽，具有強烈報復心的鄉村富戶形象。他恫嚇七斤：“辮子，這倒是要緊的事，你們知道，長毛時候，留發不留頭，留頭不留發……”他明知七斤們沒有文化，卻故意欺詐說：“沒有辮子，該當何罪，書上都一條一條明明白白寫著的”，幾句話便使七斤一家和在場的農民怵怵危懼。實際上關于辮子問題，清朝政府早在宣統年間便有明確規定，康有為在稍后為朝廷起草的一份詔書中又聲明：“凡我臣民，無論已否剪發，應遵照宣統三年九月諭旨，悉聽其便?！笨梢娺@時皇帝并非定要辮子不可，但七斤們認為趙七爺識文斷字，有見識，說的都是千真萬確。趙七爺正是利用了農民的這個弱點，故弄玄虛，連騙帶嚇，達到其卑鄙的個人目的。透過這一鬧劇，魯迅明確揭示出必須使文化的主要載體，即廣大勞苦大眾真正獲得接受文化教育的權利，認為這是他們最終走向覺醒的第一步。

隨著國家對“三農”問題的重視，鄉村旅游成為當前發展較快的一種旅游形式，是農民致富的重要手段。鄉村旅游是以鄉村特有的聚落景觀、鄉村經濟景觀、鄉村文化景觀及自然環境景觀為基礎的一種生態旅游形式［1］。黨和國家高度重視鄉村旅游的發展，“2006中國鄉村游”和“2007中國和諧城鄉游”兩大旅游主題掀起了鄉村旅游的高潮，強調“大力發展鄉村休閑旅游產業，充分發揮鄉村各類物質與非物質資源富集的獨特優勢”［1］。2018年中央一號文件《中共中央、國務院關于實施鄉村振興戰略的意見》中提出：“深入挖掘農耕文化蘊含的優秀思想觀念、人文精神、道德規范……保護好文物古跡、傳統村落、民族村寨、傳統建筑、農業遺跡、灌溉工程遺產。”國家發展改革委員會等14個部門聯合印發的《促進鄉村旅游發展提質升級行動方案》公布的數據顯示，2017年全國鄉村旅游年接待人數超過25億人次，鄉村旅游消費規模增至1．4萬億元，帶動約900萬戶農民受益。在此背景下，鄉村旅游、特色小鎮建設成為一個熱點，鄉村旅游的發展離不開文化的支撐，文化是歷史的積淀，農村文化包含農耕文化、民俗文化、宗族文化、飲食文化、居家文化，等等，如何發揮文化對景區的提升和引領作用，提升文化的內涵，實現自然景觀與人文景觀的深度融合，更好地開發農村旅游資源是一個值得深入探討的課題。本文即對此問題展開研究，利用地緣優勢，結合當地旅游發展的現狀，以河北省沙河市蓬勃開展的鄉村旅游為基礎，探尋文化建設對鄉村旅游發展的作用和意義，以及挖掘如何提升文化水準。

一、個案調查：河北省沙河市鄉村旅游文化的現狀

文化是旅游者產生鄉村旅游動機的重要因素，人們除了渴望在旅游中得到感觀及心理的愉悅之外，還希望學習到一些在自己居住地所未見未聞的知識［1］。對河北鄉村旅游文化內涵的研究，要深入挖掘散布于河北省各地的鄉村旅游景區的文化遺址、文化傳統等內涵，從而做到“精”“深”和“廣”“博”相結合，提升景區的文化品位，帶動景區經濟發展。沙河市旅游資源豐富，風光秀美，文化資源厚重，共擁有旅游資源單體220個，其中特品級和優秀級旅游資源單體24個。目前形成了以“百里畫廊”為主軸的旅游觀光帶，以中國傳統古村落為依托的鄉村田園旅游觀光群，以3個省級現代農業園區為支撐的農業觀光休閑區，以“中國玻璃城”為引領的宜居宜游生態新城，以非物質文化遺產為核心的文化體驗觀光游，逐步構建起了富有沙河特色的全域旅游新格局。其中欒卸銀杏風景區屬于后發優勢，利用當地的自然山川、植被和歷史遺跡開展生態休閑、健康頤養游。河北恒利鄉村旅游開發項目（欒卸銀杏風景區）2016年3月獲批建設，項目占地7420畝，主要為家庭農場建設、產業觀光園建設、休閑設施建設及路網建設。其中新建建筑面積7．5萬平方米。該項目主要以旅游開發為主旨，以生態旅游為主體，是集休閑、養生、文化為一體的生態文化旅游觀光園。園內建設四區一帶，分別是：四季觀光區、水景頤養區、躬耕體驗區、綜合服務區及文化產業帶，形成“一村”“二田”“三谷”“四園”。目前已建成萬畝銀杏林、菊花園和紅葉谷等，在原來的舊式水渠上鋪設近十公里的“文化長廊”。目前尚處于觀光游的初級階段，相關的文化景觀還沒有開始建設。因此，“文化長廊”的建設成為提升景區品質的重要抓手。通過調研發現，鄉村現有的可供挖掘的文化資源主要有兩類，一類是靜態的，自然狀態下呈現出來的非物質文化遺產，如地方建筑、自然風光、文化遺址等；一類是動態的傳統工藝，可以通過親身體驗感受到的，如飲食、歌舞、手工藝等。文化因素滲透在鄉村旅游活動的各個方面，獨具特色的地方文化內涵，可以吸引和激發起旅游者的旅游動機，滿足人們對科學、史學、文學、藝術和社會學等方面的不同需求。但是這些文化的發展程度不一，良莠不齊，對景區的提升作用也或大或小。

二、原因分析：鄉村旅游文化挖掘不足的原因

散落在河北省各地的鄉村旅游目前成為了經濟發展的一個主要支柱，他們在提高農民收入、提升農村環境，促進現代農業轉型方面發揮著非常大的作用。但對于鄉村文化傳統的挖掘十分不夠，正如一位學者所言：“當前旅游界的一個突出問題是片面追求旅游業的經濟效益，旅游的文化熏陶功能被忽視了?！保?］如何充分發揮文化的帶動作用，需要首先找出造成目前這種狀況的原因所在。（一）資金投入不足，文化設施建設滯后。文化建設是一個長期且復雜的過程，周期長，見效慢，所需前期投入較多。鄉村旅游建設的資金來源主要是三種途徑，一是自籌經費。依靠原有產業的收入來開發新的旅游項目。這就對村落原有經濟發展提出了很高的要求，否則的話很難拿出錢來投資旅游。而目前中國鄉村正處于從傳統農業到現代農業的轉型期，新型農業合作社剛剛處于起步階段，故而經濟投入有限，所以常常是在原有農業經濟和設施的基礎上稍加改動就開始接待游客，這就勢必造成與文化相關的設施建設滯后。二是政府撥款。政府撥款不是按照人口數或者村落數等平均分配的方式來進行，而是以“申請＋項目”的方式進行。這種方式不僅對景區的前期建設要求較高，而且引入了競爭機制，對于處于鄉村旅游發展初期的景區建設十分不利。三是社會資金。由于社會資金來源多、穩定性差，很多時候難以和鄉村旅游文化發展的長期性相適應。資金是鄉村旅游建設前期發展階段必不可少的投入，資金不足導致一些地區鄉村旅游發展遲緩，已經開始發展的項目亦無暇顧及文化建設。（二）文化意識淡薄，重視不夠。景區的建設離不開帶頭人的引領作用，帶頭人多數為鄉村的黨支部書記或者村委會主任。由于村級組織不是政府的一級組織，而只是村民自治組織，產生方式由全體村民大會從本村居民中選舉產生。部分景區建設的領導者本身的文化素質不高，沒有意識到文化在景區建設中的作用，重視硬件建設，忽略軟件建設，對鄉村旅游文化內涵的認識不足，對其核心特征和基本依托點———鄉土性的認識不足，缺少統一的設計、規劃。（三）人才缺乏，農村難以留住人才。鄉村旅游的建設和發展，尤其是文化建設，應該依托專業的人才，具備一定學識之人，可是當前中國，農村留不住人才，這也是制約景區文化發展的一個重要的原因。一方面，城市的大學畢業生首選留在大城市，哪怕是出生在農村的大學生一般也不想再回到農村。另一方面，國家政策的照顧不足。“大學生村官”制度一定程度上緩解了農村人才匱乏的問題，但一屆村官的期限為2～3年，到期后很多大學生會離開農村另謀出路，農村只是他們短暫停留的場所，極易使政策執行不連貫，朝令夕改?！叭б环觥彼w的區域有限，多數是較為貧困的地區，且其所分布的行業集中在教育、醫療等，這樣的地區往往經濟發展落后，難以有基礎發展旅游業。文化的挖掘是一個系統而集中的過程，需要綜合考慮各方面的因素，以上幾個方面的原因往往是綜合起作用，成為制約鄉村旅游文化傳統挖掘的原因所在。

三、解決對策：進一步挖掘旅游文化內涵的措施和建議

論文關健詞:趙樹理鄉村小說文化批利農民文化形而下

論文摘要:與會迅鄉村小說相較，趙樹理創作于40年代的鄉村小說的文化批利有三大特點:對農民文化的認同使趙樹理以平視的目光審視農民文化，五四人文精神和階級論構成其文化批利的雙重視角，而以故事負載文化內湯、以直覺思維構建文本和在政治學社會學層面展開批利等特.飯使其小說具有形而下的批利格調。這三大特點是趙樹理鄉村小說的成功之處，但這些特.蔽也帶來了其丈化批利的兩大缺憾:自足的丈化心態限制了作者的文化視殲，“問翅小說”的創作模式影響其批利深度。趙樹理小說文化批判的形象性、具體性與會迅小說文化批利的抽象性、形而上特征形成鮮明的對比。

40年代是趙樹理創作的成名期，也是其創作的高峰期。趙樹理創作于40年代的小說具有豐富的文化內涵，文化批判是其“鄉村小說”的重要創作指向。其文化批判有如下三大特點。

一、“平視”的批判態度

人們一般認為趙樹理繼承了文化革命先驅普迅的批判精神，然而，由于時空的差異，魯迅、趙樹理二人面對農民文化采取了不同態度。

魯迅以文化先知的身份審判農民文化。在普迅看來，要實現“立人救國”的思想，文化精英們得完成兩大任務:一是摧毀宗法文化，二是改造古老國度民眾的靈魂。因此，農民成為普迅等一批早期鄉土作家關注的對象，這是由于農民既是宗法文化的重要寄主，又是構成“沙聚之邦”的主要成分。于是，阿Q、閏土、七斤、祥林嫂、鼻涕阿二、駱毛等一批靈魂麻木的國民成為作家剖析的對象，農民文化成為早期鄉村小說攻擊的靶的。

農民的精神文化需求如何、鄉村文化建設得如何，事關農民思想道德和文化素質的提高，事關鄉村全面小康社會的實現，事關和諧社會在農村的構建。中國鄉村文化在新世紀面臨全新的發展機遇。黨的十六大提出的全面建設小康社會的奮斗目標為鄉村文化注入了新的發展動力，也使鄉村文化建設成為全面小康的重要指標之一。黨的十六屆四中全會提出構建和諧社會的戰略任務，為鄉村文化發展開辟了廣闊空間。黨的十六屆五中全會提出“建設社會主義新農村”的戰略任務，要求“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”，著力“培養有文化、懂技術、會經營的新型農民，提高農民的整體素質，通過農民辛勤勞動和國家政策扶持，明顯改善廣大農村的生產生活條件和整體面貌”。社會主義新農村建設迫切需要現代文明的全面融人和發展，熱切呼喚從鄉村文化建設切人，探尋新農村建設的發展路徑。

由于城市化進程的加速，城鄉文化建設的差距日益拉大，鄉村文化基礎設施和公共文化產品及其文化服務雖然在各級政府和文化部門的艱苦努力下有所改變，但尚未從根本上按照和諧社會的要求，全面協調發展，鄉村文化建設在整體上滯后于農村經濟發展，是不爭的事實。一些地區在推進城鄉一體化或城鄉統籌發展過程中，也因考量指標的影響而忽視鄉村文化的建設，有的地方甚至只字不提鄉村文化與城鄉一體化的內在聯系。我認為，沒有文化全面滲透、全面支撐的城鄉一體化是片面的、蹩腳的一體化。不能從思想文化上關心農民的精神需求，關注農民知識文化素質的提高，關切農民的文化承傳與創造，是難以從農民的心性發展上表達社會的文化關懷和文化責任的。一方面，社會文化成果享有的不平等，必然進一步擴大城鄉差別，造成鄉村新的知識貧困、科技貧困、智力貧困；另一方面，鄉村所蘊含的巨大而豐富的文化傳統和文化資源將會被忽略而失去文化魅力。可以說，中國傳統文化的代表，不是集中在城市(城市是現代文明的典型代表)，而是體現在鄉村?，F代城市加速擴張的危機日益明顯，“城市病”日趨嚴重，向自然回歸、遠離都市、重返鄉村，已成為當今世界城市發展的一個趨勢。在這樣的現實背景下，加速發展鄉村文化不僅是解決城鄉矛盾的路徑之一，而且是保證民族文化在全球化浪潮中不致泯滅的戰略舉措。

怎樣發展鄉村文化?完全依靠政府加大投入，像城市文化建設那樣修建圖書館、群藝館、大劇院、電影院等，在現階段是很難做到的。最近，我們在成都一些鄉鎮調查發現，為精簡機構裁員，不少鄉鎮文化站被合并，文化站工作人員也被裁了，公共文化事業設施不夠健全，有的鎮電影院成了危房。我們相信，隨著國民經濟的快速發展，綜合國力大幅度提升，在完善城市公共文化設施的同時，國家將會加大農村文化建設的投入，徹底改善和提高農民的文化生活質量。但在目前國家對農村文化建設投入較少的情況下，我認為，絕不能“等靠要”，而應抓住國家加速發展文化產業的戰略機遇，積極推動鄉村文化走上產業化道路，利用鄉村文化資源優勢，改變鄉村經濟社會發展格局，把豐富多彩的鄉村文化資源轉變為文化資本。鄉村文化產業化將會改變傳統第一產業(種植業、畜牧業等)的經營觀念和產業格局，擴展農民職業內涵，農民不僅可以耕田種地，而且可以從事文化旅游、文化服務、民間工藝加工、民俗風情演展等第三產業，使農民的社會身份發生深刻變化。這不僅可以豐富鄉村文化生活，提高農民勞動素質，調整和優化鄉村產業結構，增加農民收入，增強鄉村市場競爭力，而且將會推動社會主義新農村和和諧社會的全面發展。

文化產業在鄉村的發展和壯大，是富有超前戰略意識的舉措。中國鄉村文化資源異常豐富，從總體上審視，是尚未開墾的處女地。承載千百年歷史文化積淀的鄉村文化，顯示出無比誘人的文化韻味。它與現代城市文化形成了強烈反差和對比。這正是鄉村文化吸引城市市民和異地游人的地方。如果我們在地域性、個別性、差別化方面整合鄉村文化資源，予以優化配置，就能形成市場競爭力和文化競爭力，打造出獨特文化品牌。

中國鄉村的歷史變遷、歷史人物、神話傳統、民間故事、民間藝術、民間工藝、能工巧匠、競技游藝、民俗風情、村寨文化、園林藝術、民居藝術、古鎮風貌、祠堂廟宇、鄉村教育、風味餐飲、生活智慧等等，保存著中國農業文明的文化因子，展現出極具中國傳統文化特色的文化價值和文化魅力。我們在發展鄉村文化產業時，首先應對這些資源進行盤點梳理，摸清家底，做到資源清楚，然后按照優先發展原則，對具有濃厚文化特色的資源進行產業轉化；對一般性的具有生長可能性的文化資源維持伏，不宜匆忙開發；而對那些非轉化資源予以有力保護，絕不能破壞性開發，以確保鄉村人文生態的平衡。對這三種資源分門別類和科學開發，有利于鄉村文化事業的建設和文化產業的發展，有利于鄉村文化產業持續健康推進，有利于中國傳統文化的傳和發揚。

隨著現代科學技術、現代傳媒信息、現代生活方式不斷進入鄉村，農村和小城鎮民風的民俗正在逐漸消逝。這一方面，讓農民享受到了現代物質文明成果，是全社會整體進步的必然趨勢；另一方面，鄉村特色文化也會因民俗風情的失落失傳而失去獨有的文化意味。因此，我們在發展鄉村文化產業時，應有意識地對富有地域文化特色的民俗風情進行現代性改造，吸收傳統民俗文化中科學有益的養料，培育村民們的文承傳意識，開展民俗風情演藝，吸引社會公眾前來參與體驗。在這一過程中，絕不能把農村落后現狀等同于原生態文化，把原汁原味當作文化底蘊而不按照現代人的心性需求和審美觀念來加以改良改革。因此，鄉村文化產業發展不是和盤托出某種文化資源，而是按照現代產業生產要求和規律，根據文化消費市場的變化，精心呵護鄉村文化，精心打造鄉村文化，精心發展和豐富鄉村文化。

[摘要]近來，廣大農村出現了宗族文化復蘇的現象。筆者深入農村進行調查時，發現了宗族文化復蘇的深層原因在于村民對祖宗神靈的信仰依賴，并發現了其運行的內部機制——民主選舉、陽光操作和信仰支撐的構架。

[關鍵詞]宗族文化信仰路徑依賴

宗族、宗族文化研究向來是學術界研究中國社會的一個切入點。農村改革使農村的面貌大為改觀，農民的觀念發生了很大的變化，但許多農民對祖宗神靈（化身為菩薩）的信仰沒有發生根本改變，筆者對江西F村宗族文化活動的調查，或許能透視宗族文化興起的內在根源。

一、宗族文化及其復蘇

1.宗族文化概念

宗族文化在很多專著或文章中有所論述，比較代表的有錢杭、謝維揚和周大鳴。張善斌認為，宗族文化有其特定的內涵，一般是指以家族的存在和活動為基礎，以家族的認同和強化為特征，注重家族延續與和諧并強調個人服從整體的文化系統。宗族文化通常包括家族的結構、功能、行為、倫理、觀念、心理精神和禮俗等層面（張善斌，2002）。筆者認為，宗族文化是在特定的經濟社會環境中生長出來的，經過長期社會化過程相對穩定地積淀在族人心理層面的宗族觀念、外顯或內隱的行為模式和價值傳統。

【內容提要】

近幾年拍攝的一些影片，比如《和你在一起》、《求求你表揚我》、《天下無賊》、《洗澡》等，片中的主要人物往往來自于“鄉村”和“城市”——這一二元對立的物理空間，他們在其中一個空間里“邂逅”，伴隨著故事的延伸折射出不同的道德準則和精神生活，而且人物性格沖突的結果是來自“鄉村”的人（劉小春、劉成等）基本上堅守住了生活的信仰和人性的溫暖，并順利完成了對“城市”人（江老師、莉莉等）的“超度”，使他們心悅誠服的洗心革面。這無疑也是鄉村文化對城市文化的勝利，在這里，“鄉村”扮演了“城市”拯救者的角色，成了“城市”人的道德綠洲和精神家園。同樣是對鄉村文化的肯定，但對“鄉村”的未來和明天的生存影片卻表現出不同的態度——樂觀的或悲觀的，當我們視“鄉村”、“城市”不僅是對立的精神空間而且是對立的社會空間加以審視時，后者可以給我們更多的思索。

【關鍵詞】鄉村城市鄉村文化城市文化空間城市化

一文本分析：從《和你在一起》談起

《和你在一起》是陳凱歌2002年的一部非常有影響的作品，講述了劉小春在北京學琴的經歷以及和莉莉、江老師的交往。影片的第一個段落即以舒緩寧靜的鏡頭勾勒了江南小鎮美麗恬靜的自然風光和熱情和諧的人際關系。為了比賽，劉小春來到了繁華的北京，首先進入他視野的是莉莉，在他驚訝、羨慕的主觀鏡頭里我們看到莉莉的奇裝異服以及嫵媚和風騷。莉莉在影片中的身份是極端“曖昧”的，但不管是“二奶”還是“小姐”，她都是一個缺乏真情、金錢至上而良心未泯的享樂主義者。但在和劉小春接觸的過程中她的言行卻逐漸的發生變化，當得知小春賣了小提琴給她買那件大衣的時候，這種別人對她從未有過的好，給她內心以強烈的震撼。在影片最后她到火車站送行時，已經是一位穿著樸素、溫文爾雅的“良家婦女”形象。江老師也是如此，他生活邋遢、自命清高、與社會格格不入，有時候還愛沾小便宜，但卻有著對藝術純潔的熾熱之心。這樣一個復雜的矛盾體在和小春、劉成相處的過程中打開了封閉已舊的心門。在最后一次給小春上課時，他換了一身新衣服，整理了頭發，溫暖的陽光從窗外照在他的肩上，他最終拋棄了過去的生活，展露了自信的笑容。

毫無疑問是小春改善了莉莉、江老師的精神生態環境，讓他們的人生觀發生的變化。但是如果我們沒有忘記影片開始描繪的美麗的江南小鎮，就不應該忽視劉小春身上“外來者”的文化胎記，他的天真與淳樸浸潤著江南鄉村的寧靜與和諧，莉莉的漂泊、江老師的孤僻則與這個喧囂的城市緊密聯系在一起。在這座城市里，小春就是那個“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“鄉村”是光明的。這是導演有意為之，如果說是音樂溝通了他們的心靈，那這音樂也是來自鄉村的音樂、感恩的音樂，而不是為了比賽、為了得獎演奏的音樂。所以當莉莉、江老師向小春報以深情的微笑的一刻，是他們自己、更是他們背后的文化向小春、更是向那個美麗和諧的鄉村文化表達著感謝并主動靠攏。另外，鄉村文化對城市文化的勝利在小春身上也體現的非常明顯——在最后的時刻，他放棄了“成功”的機會而選擇了和父親在一起、和“鄉村”在一起，他用行動證明沒有被這個城市同化。

1鄉村傳統文化的價值與功能

鄉村傳統文化對于鄉村發展和構建和諧社會有著重要的價值和不可替代的功能。梁漱溟認為，所有文化，多半是從鄉村而來，又為鄉村而設———法制、禮俗、工商業等莫不如是（《鄉村建設理論》，2006）。鄉村傳統文化中長期積淀而形成的地域民俗文化傳統，以及鄉村生活現實中原本存在的許多合理的傳統文化因素，對鄉村生產以及鄉村生活秩序建構有著彌足珍貴的價值成分（羅建河、韓迎春，2007）。鄉村傳統文化氛圍對道德意識、風俗習慣、社會責任感的形成具有重要作用，這是在我國鄉村構建和諧社會的基礎。鄉村傳統文化具有重要的道德教育功能，節慶、禁忌、游藝、歌舞以及民間口頭文學等都能通過榜樣、言教和輿論等方式對人進行品德教育，另外，對祖先的崇拜等宗教信仰儀式也會對人的人倫教育起到良好的作用。隨著我國鄉村城鎮化步伐不斷加快，鄉村人口迅速向城鎮轉移，鄉村出現了“空心化”現象，這也使鄉村傳統文化面臨著空前的危機，鄉村傳統文化呈現碎片化趨勢，鄉村文化的主體性逐漸消失，鄉村傳統文化的價值回歸與文化重構成為當前面臨的重要問題。當我國鄉村同時面對傳統文化危機和道德危機時，鄉村社會的可持續發展和社會和諧將難以實現。因此，延緩鄉村的解體，倡導眷戀鄉土、重視親情、恪守鄉規民約、勤儉質樸的鄉村傳統文化，保護和傳承鄉村傳統文化中有益于實現社會和諧的優秀傳統文化基因，對于當下我國鄉村社會的發展有著重要的價值和不可替代的功能。總之，鄉村傳統文化保護與傳承不僅有利于增強鄉村社會的凝聚力，也有利于增強中華民族的凝聚力，作為我國構建和諧社會的基礎工作，需要重新認識與深入挖掘鄉村傳統文化的現實價值。

2鄉村傳統文化保護與傳承的內容

我國對于鄉村傳統文化保護與傳承應借鑒發達國家的經驗，實行區分不同層面的保護，至少應在非物質層面與物質層面開展保護。鄉村傳統文化是鄉村社會知識、信仰、藝術、道德、法律和風俗習慣的總和，是鄉村社會人類生產與生活的總匯，影響和支配著鄉村的生產方式和生活方式。鄉村傳統文化的核心是非物質形態的（比如，鄉規民約、民間故事與傳說、鄉村文體活動、民間手工藝術、鄉土農事活動等），而鄉村傳統文化的外在表現形式又是物質形態的（比如，鄉村山水風貌、鄉村聚落、鄉村建筑、鄉土服飾等）。在非物質層面，保護與傳承的內容又分為思想層面和行為層面。思想層面包括：鄉村生活的獨特價值、鄉規民約、宗族組織與文化、孝文化、民歌與民謠、民間故事與傳說等；行為層面包括：農耕方式、鄉土農事活動、民間文體活動、民間手工藝術、傳統節慶活動等。在物質層面，保護與傳承的內容包括：鄉村自然風貌、鄉村傳統聚落、鄉村歷史建筑、不同地域的傳統鄉村服飾和民族服飾等。

3鄉村傳統文化保護與傳承的對策思路

3.1尋求鄉村傳統文化保護與傳承與經濟發展和生態發展的協調

農民的精神文化需求如何、鄉村文化建設得如何，事關農民思想道德和文化素質的提高，事關鄉村全面小康社會的實現，事關和諧社會在農村的構建。中國鄉村文化在新世紀面臨全新的發展機遇。黨的十六大提出的全面建設小康社會的奮斗目標為鄉村文化注入了新的發展動力，也使鄉村文化建設成為全面小康的重要指標之一。黨的十六屆四中全會提出構建和諧社會的戰略任務，為鄉村文化發展開辟了廣闊空間。黨的十六屆五中全會提出“建設社會主義新農村”的戰略任務，要求“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”，著力“培養有文化、懂技術、會經營的新型農民，提高農民的整體素質，通過農民辛勤勞動和國家政策扶持，明顯改善廣大農村的生產生活條件和整體面貌”。社會主義新農村建設迫切需要現代文明的全面融人和發展，熱切呼喚從鄉村文化建設切人，探尋新農村建設的發展路徑。

由于城市化進程的加速，城鄉文化建設的差距日益拉大，鄉村文化基礎設施和公共文化產品及其文化服務雖然在各級政府和文化部門的艱苦努力下有所改變，但尚未從根本上按照和諧社會的要求，全面協調發展，鄉村文化建設在整體上滯后于農村經濟發展，是不爭的事實。一些地區在推進城鄉一體化或城鄉統籌發展過程中，也因考量指標的影響而忽視鄉村文化的建設，有的地方甚至只字不提鄉村文化與城鄉一體化的內在聯系。我認為，沒有文化全面滲透、全面支撐的城鄉一體化是片面的、蹩腳的一體化。不能從思想文化上關心農民的精神需求，關注農民知識文化素質的提高，關切農民的文化承傳與創造，是難以從農民的心性發展上表達社會的文化關懷和文化責任的。一方面，社會文化成果享有的不平等，必然進一步擴大城鄉差別，造成鄉村新的知識貧困、科技貧困、智力貧困；另一方面，鄉村所蘊含的巨大而豐富的文化傳統和文化資源將會被忽略而失去文化魅力。可以說，中國傳統文化的代表，不是集中在城市(城市是現代文明的典型代表)，而是體現在鄉村?，F代城市加速擴張的危機日益明顯，“城市病”日趨嚴重，向自然回歸、遠離都市、重返鄉村，已成為當今世界城市發展的一個趨勢。在這樣的現實背景下，加速發展鄉村文化不僅是解決城鄉矛盾的路徑之一，而且是保證民族文化在全球化浪潮中不致泯滅的戰略舉措。

怎樣發展鄉村文化?完全依靠政府加大投入，像城市文化建設那樣修建圖書館、群藝館、大劇院、電影院等，在現階段是很難做到的。最近，我們在成都一些鄉鎮調查發現，為精簡機構裁員，不少鄉鎮文化站被合并，文化站工作人員也被裁了，公共文化事業設施不夠健全，有的鎮電影院成了危房。我們相信，隨著國民經濟的快速發展，綜合國力大幅度提升，在完善城市公共文化設施的同時，國家將會加大農村文化建設的投入，徹底改善和提高農民的文化生活質量。但在目前國家對農村文化建設投入較少的情況下，我認為，絕不能“等靠要”，而應抓住國家加速發展文化產業的戰略機遇，積極推動鄉村文化走上產業化道路，利用鄉村文化資源優勢，改變鄉村經濟社會發展格局，把豐富多彩的鄉村文化資源轉變為文化資本。鄉村文化產業化將會改變傳統第一產業(種植業、畜牧業等)的經營觀念和產業格局，擴展農民職業內涵，農民不僅可以耕田種地，而且可以從事文化旅游、文化服務、民間工藝加工、民俗風情演展等第三產業，使農民的社會身份發生深刻變化。這不僅可以豐富鄉村文化生活，提高農民勞動素質，調整和優化鄉村產業結構，增加農民收入，增強鄉村市場競爭力，而且將會推動社會主義新農村和和諧社會的全面發展。

文化產業在鄉村的發展和壯大，是富有超前戰略意識的舉措。中國鄉村文化資源異常豐富，從總體上審視，是尚未開墾的處女地。承載千百年歷史文化積淀的鄉村文化，顯示出無比誘人的文化韻味。它與現代城市文化形成了強烈反差和對比。這正是鄉村文化吸引城市市民和異地游人的地方。如果我們在地域性、個別性、差別化方面整合鄉村文化資源，予以優化配置，就能形成市場競爭力和文化競爭力，打造出獨特文化品牌。

中國鄉村的歷史變遷、歷史人物、神話傳統、民間故事、民間藝術、民間工藝、能工巧匠、競技游藝、民俗風情、村寨文化、園林藝術、民居藝術、古鎮風貌、祠堂廟宇、鄉村教育、風味餐飲、生活智慧等等，保存著中國農業文明的文化因子，展現出極具中國傳統文化特色的文化價值和文化魅力。我們在發展鄉村文化產業時，首先應對這些資源進行盤點梳理，摸清家底，做到資源清楚，然后按照優先發展原則，對具有濃厚文化特色的資源進行產業轉化；對一般性的具有生長可能性的文化資源維持伏，不宜匆忙開發；而對那些非轉化資源予以有力保護，絕不能破壞性開發，以確保鄉村人文生態的平衡。對這三種資源分門別類和科學開發，有利于鄉村文化事業的建設和文化產業的發展，有利于鄉村文化產業持續健康推進，有利于中國傳統文化的傳和發揚。

隨著現代科學技術、現代傳媒信息、現代生活方式不斷進入鄉村，農村和小城鎮民風的民俗正在逐漸消逝。這一方面，讓農民享受到了現代物質文明成果，是全社會整體進步的必然趨勢；另一方面，鄉村特色文化也會因民俗風情的失落失傳而失去獨有的文化意味。因此，我們在發展鄉村文化產業時，應有意識地對富有地域文化特色的民俗風情進行現代性改造，吸收傳統民俗文化中科學有益的養料，培育村民們的文承傳意識，開展民俗風情演藝，吸引社會公眾前來參與體驗。在這一過程中，絕不能把農村落后現狀等同于原生態文化，把原汁原味當作文化底蘊而不按照現代人的心性需求和審美觀念來加以改良改革。因此，鄉村文化產業發展不是和盤托出某種文化資源，而是按照現代產業生產要求和規律，根據文化消費市場的變化，精心呵護鄉村文化，精心打造鄉村文化，精心發展和豐富鄉村文化。

【內容提要】

近幾年拍攝的一些影片，比如《和你在一起》、《求求你表揚我》、《天下無賊》、《洗澡》等，片中的主要人物往往來自于“鄉村”和“城市”——這一二元對立的物理空間，他們在其中一個空間里“邂逅”，伴隨著故事的延伸折射出不同的道德準則和精神生活，而且人物性格沖突的結果是來自“鄉村”的人（劉小春、劉成等）基本上堅守住了生活的信仰和人性的溫暖，并順利完成了對“城市”人（江老師、莉莉等）的“超度”，使他們心悅誠服的洗心革面。這無疑也是鄉村文化對城市文化的勝利，在這里，“鄉村”扮演了“城市”拯救者的角色，成了“城市”人的道德綠洲和精神家園。同樣是對鄉村文化的肯定，但對“鄉村”的未來和明天的生存影片卻表現出不同的態度——樂觀的或悲觀的，當我們視“鄉村”、“城市”不僅是對立的精神空間而且是對立的社會空間加以審視時，后者可以給我們更多的思索。

【關鍵詞】鄉村城市鄉村文化城市文化空間城市化

一文本分析：從《和你在一起》談起

《和你在一起》是陳凱歌2002年的一部非常有影響的作品，講述了劉小春在北京學琴的經歷以及和莉莉、江老師的交往。影片的第一個段落即以舒緩寧靜的鏡頭勾勒了江南小鎮美麗恬靜的自然風光和熱情和諧的人際關系。為了比賽，劉小春來到了繁華的北京，首先進入他視野的是莉莉，在他驚訝、羨慕的主觀鏡頭里我們看到莉莉的奇裝異服以及嫵媚和風騷。莉莉在影片中的身份是極端“曖昧”的，但不管是“二奶”還是“小姐”，她都是一個缺乏真情、金錢至上而良心未泯的享樂主義者。但在和劉小春接觸的過程中她的言行卻逐漸的發生變化，當得知小春賣了小提琴給她買那件大衣的時候，這種別人對她從未有過的好，給她內心以強烈的震撼。在影片最后她到火車站送行時，已經是一位穿著樸素、溫文爾雅的“良家婦女”形象。江老師也是如此，他生活邋遢、自命清高、與社會格格不入，有時候還愛沾小便宜，但卻有著對藝術純潔的熾熱之心。這樣一個復雜的矛盾體在和小春、劉成相處的過程中打開了封閉已舊的心門。在最后一次給小春上課時，他換了一身新衣服，整理了頭發，溫暖的陽光從窗外照在他的肩上，他最終拋棄了過去的生活，展露了自信的笑容。

毫無疑問是小春改善了莉莉、江老師的精神生態環境，讓他們的人生觀發生的變化。但是如果我們沒有忘記影片開始描繪的美麗的江南小鎮，就不應該忽視劉小春身上“外來者”的文化胎記，他的天真與淳樸浸潤著江南鄉村的寧靜與和諧，莉莉的漂泊、江老師的孤僻則與這個喧囂的城市緊密聯系在一起。在這座城市里，小春就是那個“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“鄉村”是光明的。這是導演有意為之，如果說是音樂溝通了他們的心靈，那這音樂也是來自鄉村的音樂、感恩的音樂，而不是為了比賽、為了得獎演奏的音樂。所以當莉莉、江老師向小春報以深情的微笑的一刻，是他們自己、更是他們背后的文化向小春、更是向那個美麗和諧的鄉村文化表達著感謝并主動靠攏。另外，鄉村文化對城市文化的勝利在小春身上也體現的非常明顯——在最后的時刻，他放棄了“成功”的機會而選擇了和父親在一起、和“鄉村”在一起，他用行動證明沒有被這個城市同化。

【內容提要】

近幾年拍攝的一些影片，比如《和你在一起》、《求求你表揚我》、《天下無賊》、《洗澡》等，片中的主要人物往往來自于“鄉村”和“城市”——這一二元對立的物理空間，他們在其中一個空間里“邂逅”，伴隨著故事的延伸折射出不同的道德準則和精神生活，而且人物性格沖突的結果是來自“鄉村”的人（劉小春、劉成等）基本上堅守住了生活的信仰和人性的溫暖，并順利完成了對“城市”人（江老師、莉莉等）的“超度”，使他們心悅誠服的洗心革面。這無疑也是鄉村文化對城市文化的勝利，在這里，“鄉村”扮演了“城市”拯救者的角色，成了“城市”人的道德綠洲和精神家園。同樣是對鄉村文化的肯定，但對“鄉村”的未來和明天的生存影片卻表現出不同的態度——樂觀的或悲觀的，當我們視“鄉村”、“城市”不僅是對立的精神空間而且是對立的社會空間加以審視時，后者可以給我們更多的思索。

【關鍵詞】鄉村城市鄉村文化城市文化空間城市化

一文本分析：從《和你在一起》談起

《和你在一起》是陳凱歌2002年的一部非常有影響的作品，講述了劉小春在北京學琴的經歷以及和莉莉、江老師的交往。影片的第一個段落即以舒緩寧靜的鏡頭勾勒了江南小鎮美麗恬靜的自然風光和熱情和諧的人際關系。為了比賽，劉小春來到了繁華的北京，首先進入他視野的是莉莉，在他驚訝、羨慕的主觀鏡頭里我們看到莉莉的奇裝異服以及嫵媚和風騷。莉莉在影片中的身份是極端“曖昧”的，但不管是“二奶”還是“小姐”，她都是一個缺乏真情、金錢至上而良心未泯的享樂主義者。但在和劉小春接觸的過程中她的言行卻逐漸的發生變化，當得知小春賣了小提琴給她買那件大衣的時候，這種別人對她從未有過的好，給她內心以強烈的震撼。在影片最后她到火車站送行時，已經是一位穿著樸素、溫文爾雅的“良家婦女”形象。江老師也是如此，他生活邋遢、自命清高、與社會格格不入，有時候還愛沾小便宜，但卻有著對藝術純潔的熾熱之心。這樣一個復雜的矛盾體在和小春、劉成相處的過程中打開了封閉已舊的心門。在最后一次給小春上課時，他換了一身新衣服，整理了頭發，溫暖的陽光從窗外照在他的肩上，他最終拋棄了過去的生活，展露了自信的笑容。

毫無疑問是小春改善了莉莉、江老師的精神生態環境，讓他們的人生觀發生的變化。但是如果我們沒有忘記影片開始描繪的美麗的江南小鎮，就不應該忽視劉小春身上“外來者”的文化胎記，他的天真與淳樸浸潤著江南鄉村的寧靜與和諧，莉莉的漂泊、江老師的孤僻則與這個喧囂的城市緊密聯系在一起。在這座城市里，小春就是那個“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“鄉村”是光明的。這是導演有意為之，如果說是音樂溝通了他們的心靈，那這音樂也是來自鄉村的音樂、感恩的音樂，而不是為了比賽、為了得獎演奏的音樂。所以當莉莉、江老師向小春報以深情的微笑的一刻，是他們自己、更是他們背后的文化向小春、更是向那個美麗和諧的鄉村文化表達著感謝并主動靠攏。另外，鄉村文化對城市文化的勝利在小春身上也體現的非常明顯——在最后的時刻，他放棄了“成功”的機會而選擇了和父親在一起、和“鄉村”在一起，他用行動證明沒有被這個城市同化。