形態(tài)設(shè)計論文范文10篇

后現(xiàn)代廣告：人本觀廣告的新形態(tài)

內(nèi)容提要：后現(xiàn)代廣告從價值取向上關(guān)注人的現(xiàn)實生存狀態(tài)和人類社會的問題，廣告策略上注重觀念營銷，圖像風(fēng)格上體現(xiàn)超級寫實與拼貼，創(chuàng)意思路上高揚時尚、顛覆傳統(tǒng)等方面，呈現(xiàn)出后現(xiàn)代社會人的精神生存狀態(tài)，而成為人本觀廣告的新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代廣告；生存狀態(tài)；觀念營銷；超級寫實與拼貼；顛覆傳統(tǒng)

不管是作為商業(yè)藝術(shù)或者純粹藝術(shù)本身，廣告總是要呈現(xiàn)出一定時代人們的生存狀態(tài)和精神追求。早在1917年，英國小說家諾曼·道格拉斯就曾斷言過廣告在全球的蓬勃發(fā)展：“通過廣告你可以發(fā)現(xiàn)一個國家的理想。”[1]20世紀(jì)以來，市場學(xué)和傳播學(xué)的促進，使廣告藝術(shù)的多樣化發(fā)展，并不比“純粹的藝術(shù)”遜色，因而，杰姆遜斷言，它“完全可以和文藝復(fù)興時期的藝術(shù)、十九世紀(jì)的小說相媲美。”[2]特別是二十世紀(jì)九十年代以來，廣告領(lǐng)域正發(fā)生著影響新世紀(jì)廣告走向的重要變化，這就是人本觀廣告的崛起。后現(xiàn)代廣告從價值取向上關(guān)注人的現(xiàn)實存在狀態(tài)、關(guān)注人類社會的問題，廣告策略上注重觀念營銷，圖像風(fēng)格上體現(xiàn)仿真與超級寫實，創(chuàng)意思路上高揚時尚、顛覆傳統(tǒng)等方面，呈現(xiàn)出后現(xiàn)代社會人的精神生存狀態(tài)，而成為人本觀廣告的新形態(tài)。

一

“后現(xiàn)代”并不是一個一維的時間概念，而是一個表征人的精神生存狀態(tài)的文化概念。它是信息化社會涌現(xiàn)的一種反思和批判傳統(tǒng)理性主義、科學(xué)主義的精神生存狀態(tài)。電子媒介的發(fā)展，特別是電視、互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，使人類的“后現(xiàn)代生存狀態(tài)”得以明朗和彰顯。對于后現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，法國思想家讓·鮑德里亞和美國后現(xiàn)論家弗雷德里克·杰姆遜都有精辟的表述。

151210168261產(chǎn)品形態(tài)的涵義

產(chǎn)品形態(tài)作為傳遞產(chǎn)品信息的第一要素，它能使產(chǎn)品內(nèi)在的質(zhì)、組織、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵等本質(zhì)因素上升為外在表象因素，并通過視覺而使人產(chǎn)生一種生理和心理過程。與感覺、構(gòu)成、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、色彩、空間、功能等密切相聯(lián)系的“形”是產(chǎn)品的物質(zhì)形體，對于產(chǎn)品造型指產(chǎn)品的外形；“態(tài)”則指產(chǎn)品可感覺的外觀情狀和神態(tài)，也可理解為產(chǎn)品外觀的表情因素。

對于設(shè)計師而言，其設(shè)計思想最終將以實體形式呈現(xiàn)，即通過創(chuàng)意視覺化，用草圖、示意圖、結(jié)構(gòu)模型及產(chǎn)品實物形式加以表現(xiàn),達到其再現(xiàn)設(shè)計意圖的目的。因此，從一定意義上可以說，工業(yè)設(shè)計是作為藝術(shù)造型設(shè)計而存在和被感知的一種“形式賦予”的活動。形的建構(gòu)是美的建構(gòu)，而產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計又受到工程結(jié)構(gòu)、材料、生產(chǎn)條件等多方面的限制，當(dāng)代工業(yè)設(shè)計師只有在更高層次上對科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)整合，才能創(chuàng)造出可變而多樣化的產(chǎn)品或創(chuàng)意。工業(yè)設(shè)計師通常利用特有的造型語言進行產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計，并借助產(chǎn)品的特定形態(tài)向外界傳達自己的思想與理念。設(shè)計師只有準(zhǔn)確地把握形和態(tài)的關(guān)系，才能求得情感上的廣泛認(rèn)同。

2產(chǎn)品形態(tài)的基本要素

現(xiàn)代產(chǎn)品一般給人傳遞二種信息，一種是知識即理性信息，如通常提到的產(chǎn)品的功能、材料、工藝等，是產(chǎn)品存在的基礎(chǔ)；另一種是感性信息，如產(chǎn)品的造型、色彩、使用方式等，其更多地與產(chǎn)品的形態(tài)生成有關(guān)。從技術(shù)美學(xué)的角度來看，好的工業(yè)設(shè)計應(yīng)該首先給用戶帶來最佳的問題解決方案。產(chǎn)品造型設(shè)計正是以此為基礎(chǔ)而展開，融合了技術(shù)、材料、工藝等成就了一種系統(tǒng)的和諧美。產(chǎn)品造型設(shè)計不同于純造型藝術(shù)。純造型藝術(shù)追求純感性美，可以是自然存在的，也可以由藝術(shù)家的靈感產(chǎn)生。作為產(chǎn)品造型設(shè)計則必須滿足用戶的使用需求，形成技術(shù)解決方案。可以說，產(chǎn)品造型設(shè)計需要用理性的邏輯思維來引導(dǎo)感性的形象思維，以提供問題的解決方案為標(biāo)準(zhǔn)，不可能天馬行空地任意發(fā)揮。產(chǎn)品形態(tài)美不再僅僅是一種視覺感受，它要體現(xiàn)在產(chǎn)品上和與用戶的交互過程中，而不是有一個成果了事。產(chǎn)品造型設(shè)計是通過形、色、質(zhì)三大元素給用戶以美感影響的。

2.1形――空間形態(tài)和造型藝術(shù)的結(jié)合

一、純凈水包裝設(shè)計中的形態(tài)美

包裝設(shè)計中的形態(tài)尤為重要，它是最直接的視覺傳達，更關(guān)乎人們的消費欲望，只有包裝形態(tài)設(shè)計打動人，才能更好的促進消費。形態(tài)美往往具有一定的趣味性，讓消費者對品牌或商品留下深刻的印象，促進二次消費。包裝形態(tài)結(jié)構(gòu)除了需要滿足最基本的商品功能之外，更因為純凈水包裝設(shè)計的形態(tài)美來源于自然，所以會從純凈水的形狀或者使用功能等方面來進行包裝外形的延展設(shè)計。如來自國外的依云礦泉水手工水晶瓶的設(shè)計，完美地體現(xiàn)出了依云礦泉水的純凈與高貴。它的形態(tài)簡潔清晰，很容易被人們所記住，獨特的包裝形態(tài)設(shè)計給人傳達出了購買的欲望。

二、純凈水包裝形態(tài)的類型

在立體空間中存在許多美的形態(tài)，純凈水包裝的形態(tài)正是從中抽象出來的，純凈水包裝形態(tài)類型受社會因素和人們的審美需求制約，起到保護商品的主要功能。我們從不同的類型、不同的材質(zhì)等方面對飲品包裝造型進行分類闡述，探索更前衛(wèi)的創(chuàng)意造型形態(tài)。

（一）純凈水仿生形態(tài)類型

純凈水的包裝設(shè)計必須從它形態(tài)仿生的角度去認(rèn)識它，充分理解它的形態(tài)仿生設(shè)計理念，有助于實現(xiàn)最大化價值。運用一種簡潔的設(shè)計理念，符合現(xiàn)代設(shè)計所強調(diào)的節(jié)約的思想，遵循它具有的規(guī)律性，以及融合純凈水包裝形態(tài)的構(gòu)成要素，把純凈水包裝形態(tài)設(shè)計做到盡善盡美。純凈水包裝形態(tài)具有抽象仿生設(shè)計和具象仿生設(shè)計的區(qū)別，抽象仿生設(shè)計是指自然形態(tài)的突出特征與結(jié)構(gòu)，抽取出來相對獨立的本質(zhì)屬性而剔除了非本質(zhì)的屬性，從而獲得一個高度規(guī)則化與秩序化的結(jié)構(gòu)特征。具象的提煉程度比較低，而抽象是高度簡化又純粹的形態(tài)。我們從個別的形態(tài)特征出發(fā)，也可以從抽象的概念出發(fā)，都能更好的詮釋純凈水包裝形態(tài)的規(guī)律性。其實，在藝術(shù)設(shè)計的領(lǐng)域既不存在完全的具象也不存在完全的抽象。我們生活中所見到的那些純凈水包裝設(shè)計中，純凈水的包裝形態(tài)千姿百態(tài)，各有千秋，但它們都有相同的規(guī)律性，純凈水包裝形態(tài)的對比與同一、比例與變化，人們正是抓住其規(guī)律性對它再創(chuàng)造。

[摘要]人性化的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計是通過人性化的形態(tài)要素向消費者傳達有關(guān)信息,不僅滿足了消費者的心理需求,也滿足了消費者在使用產(chǎn)品過程中的生理需求。人性化產(chǎn)品的功能形態(tài)和視覺形態(tài)構(gòu)成了統(tǒng)一和諧的產(chǎn)品形態(tài)。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展為人性化產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計提供了更廣闊的發(fā)展空間。

[關(guān)鍵詞]產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計;人性化;功能形態(tài);視覺形態(tài)

人性化設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計一直追求的目標(biāo)。人性化的產(chǎn)品形態(tài)不僅滿足了消費者心理上的需求,而且也滿足了消費者在使用產(chǎn)品的過程中對效率、便利和樂趣的需求。

一、人性化產(chǎn)品形態(tài)向消費者的信息傳達

1.人性化的產(chǎn)品形態(tài)是產(chǎn)品向消費者傳達信息的載體

工業(yè)設(shè)計的對象是產(chǎn)品,但設(shè)計的目的卻是為了滿足人們的需要,因此,從本質(zhì)上看,產(chǎn)品設(shè)計是“為人”的設(shè)計,其出發(fā)點和歸宿是促進人的全面發(fā)展,不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和精神需要。

產(chǎn)品形態(tài)的涵義

產(chǎn)品形態(tài)作為傳遞產(chǎn)品信息的第一要素，它能使產(chǎn)品內(nèi)在的質(zhì)、組織、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵等本質(zhì)因素上升為外在表象因素，并通過視覺而使人產(chǎn)生一種生理和心理過程。與感覺、構(gòu)成、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、色彩、空間、功能等密切相聯(lián)系的“形”是產(chǎn)品的物質(zhì)形體，對于產(chǎn)品造型指產(chǎn)品的外形；“態(tài)”則指產(chǎn)品可感覺的外觀情狀和神態(tài)，也可理解為產(chǎn)品外觀的表情因素。

對于設(shè)計師而言，其設(shè)計思想最終將以實體形式呈現(xiàn)，即通過創(chuàng)意視覺化，用草圖、示意圖、結(jié)構(gòu)模型及產(chǎn)品實物形式加以表現(xiàn),達到其再現(xiàn)設(shè)計意圖的目的。因此，從一定意義上可以說，工業(yè)設(shè)計是作為藝術(shù)造型設(shè)計而存在和被感知的一種“形式賦予”的活動。形的建構(gòu)是美的建構(gòu)，而產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計又受到工程結(jié)構(gòu)、材料、生產(chǎn)條件等多方面的限制，當(dāng)代工業(yè)設(shè)計師只有在更高層次上對科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)整合，才能創(chuàng)造出可變而多樣化的產(chǎn)品或創(chuàng)意。工業(yè)設(shè)計師通常利用特有的造型語言進行產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計，并借助產(chǎn)品的特定形態(tài)向外界傳達自己的思想與理念。設(shè)計師只有準(zhǔn)確地把握形和態(tài)的關(guān)系，才能求得情感上的廣泛認(rèn)同。

產(chǎn)品形態(tài)的基本要素

現(xiàn)代產(chǎn)品一般給人傳遞二種信息，一種是知識即理性信息，如通常提到的產(chǎn)品的功能、材料、工藝等，是產(chǎn)品存在的基礎(chǔ)；另一種是感性信息，如產(chǎn)品的造型、色彩、使用方式等，其更多地與產(chǎn)品的形態(tài)生成有關(guān)。從技術(shù)美學(xué)的角度來看，好的工業(yè)設(shè)計應(yīng)該首先給用戶帶來最佳的問題解決方案。產(chǎn)品造型設(shè)計正是以此為基礎(chǔ)而展開，融合了技術(shù)、材料、工藝等成就了一種系統(tǒng)的和諧美。產(chǎn)品造型設(shè)計不同于純造型藝術(shù)。純造型藝術(shù)追求純感性美，可以是自然存在的，也可以由藝術(shù)家的靈感產(chǎn)生。作為產(chǎn)品造型設(shè)計則必須滿足用戶的使用需求，形成技術(shù)解決方案。可以說，產(chǎn)品造型設(shè)計需要用理性的邏輯思維來引導(dǎo)感性的形象思維，以提供問題的解決方案為標(biāo)準(zhǔn)，不可能天馬行空地任意發(fā)揮。產(chǎn)品形態(tài)美不再僅僅是一種視覺感受，它要體現(xiàn)在產(chǎn)品上和與用戶的交互過程中，而不是有一個成果了事。產(chǎn)品造型設(shè)計是通過形、色、質(zhì)三大元素給用戶以美感影響的。

1、形――空間形態(tài)和造型藝術(shù)的結(jié)合

摘要：特殊的形式構(gòu)成、特殊的題材內(nèi)容和特殊的風(fēng)格追求，使得春節(jié)聯(lián)歡晚會的藝術(shù)展演活動融入了年節(jié)民俗的文化意味，體現(xiàn)著中華民族的審美心理，寄托著炎黃子孫的生活理想。節(jié)慶聯(lián)歡的實用目的與辭舊迎新的功利追求，賦予這臺晚會更為豐富多彩的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：春晚的意義意識形態(tài)宏大敘事凝聚和諧

春節(jié)聯(lián)歡晚會問世于1983年的除夕夜，春節(jié)晚會劇組采用了現(xiàn)場直播的節(jié)目傳輸形式，并用現(xiàn)場開辟的4部熱線電話加強這種“共時性”與臨場感。這樣，人們在觀看晚會節(jié)目時，就不再是簡單地與己無關(guān)的“觀看”，而是要“在春節(jié)晚會中過年三十”了——春節(jié)晚會把能夠看到電視的中國觀眾都卷入到了這臺晚會之中。這天晚上，電視節(jié)目的收視率驟然上升，人們普遍愛上了這種通過現(xiàn)場直播與億萬同胞在春節(jié)晚會中高高興興“過節(jié)”的新樣式。論文百事通春晚發(fā)展到今天，也引起了大眾的一些思考，它對于國家，對于社會的發(fā)展又有著什么樣的意義呢？

一、春晚所蘊涵的社會主義意識形態(tài)

我們從春晚走過的這24年中不難看出春晚每年的節(jié)目形式都涵括了歌舞、相聲、小品、戲劇、雜技等傳統(tǒng)的文化節(jié)目，有的還增加了西方的歌劇、魔術(shù)等吸引人的新穎節(jié)目，雖然節(jié)目眾多，但每一年的晚會都有一個主題。這些主題都是積極健康向上的，如1984年春晚的主題是愛國、統(tǒng)一、團結(jié)；1996年春晚的主題是歡樂、祥和、凝聚、振奮、輝煌；2002年春晚的主題是愛國頌、社會主義頌以及改革開放頌。所有的主題都深刻體現(xiàn)了我國的國家意識形態(tài)即社會主義意識形態(tài)。

社會主義的意識形態(tài)，應(yīng)該從勞動者的立場出發(fā)，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點，積極吸收現(xiàn)代意識形態(tài)發(fā)展的成果，在公共利益與個體權(quán)利的平衡框架內(nèi)，確立社會主義的自由觀、平等觀、民主觀，從而豐富和完善社會主義價值體系。社會主義價值體系具體表現(xiàn)在：以人為本，促進人的全面發(fā)展；以和為貴，追求社會的和諧；以勞為美，尊重勞動的價值；以法為基，維護公民的權(quán)利；以公為善，保障公民當(dāng)家作主；以家為安，實現(xiàn)安居樂業(yè)。

【內(nèi)容提要】意識形態(tài)的性質(zhì)不僅是認(rèn)識的，而且也是實踐的。但由于我們過去對意識形態(tài)做純認(rèn)識論化和純理論化的理解，使得我們對意識形態(tài)的實踐本性缺乏應(yīng)有和足夠的理解。實踐只能是人的實踐，是在人的需要、意識、情感的推動下進行的，所以意識形態(tài)也只有融入大眾、融入日常生活、融入社會心理、融入個人意識和人格無意識，才能轉(zhuǎn)化為實踐的精神動力。文藝則集中而生動的體現(xiàn)了意識形態(tài)的這一特征。

【關(guān)鍵詞】意識形態(tài)、認(rèn)識與實踐、社會心理與個人心理、社會主義文藝

一

文藝的意識形態(tài)性是馬克思主義文藝?yán)碚摰暮诵拿}，也是馬克思主義文藝?yán)碚摰睦碚撝c。這是因為意識形態(tài)作為社會意識中反映人們所處的社會關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系）和思想要求、利益、愿望的那一部分思想觀念的總和，在階級社會中，對于每一個社會成員來說都是先在的，就像葛蘭西所指出的，“是由每個人從其進入這個意識的世界之時起，就自動陷入的許多社會集團所強加的”（P.233）。人們在社會交往的過程也就是一個進入一定文化、接受一定意識形態(tài)的過程。阿爾都塞也認(rèn)為只要一個人進入社會，就不可避免地落入到“巨大的意識形態(tài)的襁褓”之中，他的思想和行動無不受一定意識形態(tài)的支配和規(guī)范，所以他把意識形態(tài)看作是一種“文化客體”，是人們必須接受的贈品。出于對意識性質(zhì)以及它與人的思想、行為之間關(guān)系的自覺認(rèn)識，馬克思主義才從根本上把文藝界定為一定社會意識形態(tài)，并要求無產(chǎn)階級文藝自覺地?fù)?dān)當(dāng)起以無產(chǎn)階級世界觀來改造世界，以社會主義精神來教育和鼓舞人民大眾的歷史使命。因而意識形態(tài)性也就成了無產(chǎn)階級文藝的思想靈魂。

正是由于這樣，文藝的意識形態(tài)性這個命題自它提出之后就遭到許多“純藝術(shù)論”的倡導(dǎo)者的反對，新時期以來，在我國文藝?yán)碚摻缫惨鹆瞬簧偃说馁|(zhì)疑和否定，以致有些文藝部門的領(lǐng)導(dǎo)也回避文藝的意識形態(tài)性、不敢理直氣壯地堅持文藝的意識形態(tài)性問題，這實際上是在思想上放棄了對文藝的領(lǐng)導(dǎo)。這些年來，我們的文藝事業(yè)在走向繁榮的過程中，也出現(xiàn)了不少與社會主義文藝方向完全背道而馳的創(chuàng)作傾向，起著腐蝕人們的意志、毒害青少年的靈魂、敗壞社會風(fēng)氣的作用，這顯然是與文藝界所出現(xiàn)的一股淡化和消解文藝意識形態(tài)性的思潮是分不開的。

這股思潮在我國出現(xiàn)自然不是沒有原因的，分析起來大概有這樣兩個方面：一方面是受了西方“意識形態(tài)終結(jié)論”思想的影響。自上世紀(jì)中葉以來，西方有些思想家就竭力否定意識形態(tài)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，否定意識形態(tài)與現(xiàn)實社會中個人存在活動之間的內(nèi)在聯(lián)系，把意識形態(tài)直接等同于國家意識形態(tài)，等同于一個純粹的政治性的概念，并認(rèn)為馬克思主義不是科學(xué)，而純粹是一種意識形態(tài)，斷言隨著蘇東劇變，冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識形態(tài)也宣告終結(jié)。這觀點很契合我國某些長期以來深受極“左”思潮壓制和飽受“”文化專制之苦的作家和批評家的思想和心理，他們也就趁我們不再繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號之機，以批判文藝界的極“左”思潮之名，跟著在我國掀起一股否定和消解文藝意識形態(tài)性的思潮，試圖以文藝是一種“美”、一種“文化現(xiàn)象”來取而代之。這些觀點在理論上自然是經(jīng)不起分析的，因為“美”不可能完全脫離“真”和“善”而獨立存在的，所以審美評價和審美選擇在根本意義上來說無疑是一種價值選擇和價值評價。因此審美觀的差異說到底就是一種價值觀的差異，它是不可能與意識形態(tài)完全沒有聯(lián)系的。另一方面，也與以往我們對意識形態(tài)理解上的片面性和不確切性是分不開的，這種片面性和不確切性具體表現(xiàn)為：一是純科學(xué)的傾向，亦只是從意識論、認(rèn)識論的觀點，從社會意識與社會存在關(guān)系、反映被反映關(guān)系的角度，來說明意識形態(tài)的性質(zhì)，對于意識形態(tài)的價值屬性和價值內(nèi)涵沒有予以足夠的重視和闡明。意識形態(tài)不同于一般的社會意識，它作為反映處在一定社會關(guān)系中的人們的思想要求、利益、愿望的那一部分思想觀念，是屬于一定社會、一定階級和社會集團的信念體系和行為規(guī)范的范疇的，它的任務(wù)就是為了凝聚人的思想，把人的行為引導(dǎo)到同一的方向、共同參與到對社會的變革實踐。所以，它不僅有認(rèn)識的屬性，同時還有價值的屬性，不僅有理論的功能，同時還有實踐的功能。這些方面，葛蘭西、阿爾都塞和晚年的盧卡契都曾有不少合理論述和發(fā)揮，并得到西方學(xué)界較為廣泛的認(rèn)同。如阿爾都塞認(rèn)為：“意識形態(tài)作為表象體系之所以不同于科學(xué)，是因為在意識形態(tài)中實踐——社會的職能比理論的職能重要得多”。盧卡契認(rèn)為意識形態(tài)的“目的是使人的社會實踐變得有意識有活力”，“所有意識形態(tài)所面臨的決定性問題是：Wastan（做什么）？”《簡明大不列顛百科全書》在解釋意識形態(tài)時也認(rèn)為它是“社會哲學(xué)或政治哲學(xué)的一種形式。其中實踐的因素與理論的因素具有同等重要的地位；它是一種觀念體系，旨在解釋世界并改造世界”。這些見解都是值得重視的。但是在我國過去，可能為了與馬克思、恩格斯早年以意識形態(tài)所指代的“虛假的意識”，亦即指資產(chǎn)階級為了維護自己合法的統(tǒng)治而制造出來的一種虛幻的價值觀念劃清界線，在闡述意識形態(tài)時都側(cè)重于從它對社會存在的反映與被反映的關(guān)系方面，亦即認(rèn)識論的、科學(xué)性的觀點來進行發(fā)揮，而忽視從實踐性的、對社會變革的功能方面來進行理解，這就把意識形態(tài)實證化了、認(rèn)識論化了、純科學(xué)化了。這理解顯然是不夠全面、準(zhǔn)確的。二、是純理論的傾向，側(cè)重強調(diào)意識形態(tài)是自覺反映一定社會存在的思想（理論）體系，而無視它與社會心理、個人心理和日常意識之間的內(nèi)在聯(lián)系，不認(rèn)識意識形態(tài)作為一種自覺的思想觀念，不但是從對社會心理加工、提升而來，如同普列漢諾夫所說的是以社會心理為“共同根源”的，同時還表現(xiàn)為只有經(jīng)由社會心理，意識形態(tài)才能反作用于社會存在。這樣，就把意識形態(tài)混同于意識形態(tài)理論和意識形態(tài)科學(xué)，視意識形態(tài)為遠離生活、高高在上、只是少數(shù)意識形態(tài)專家在研究的純思辨的、理論形態(tài)的東西。盡管我們在理論上都承認(rèn)意識形態(tài)與社會存在之間是相互影響并積極反作用于社會存在的，但由于對這種反作用的內(nèi)在機制和內(nèi)在環(huán)節(jié)沒有足夠的注意和深入的揭示，從而使得我們對意識形態(tài)的反作用的理解還只是停留在抽象的理論說明上，在解決實際問題方面，幾乎顯得無所作為。而我們之所以強調(diào)要真正闡明意識形態(tài)對社會存在反作用的道理必須深入分析揭示它的內(nèi)在機制和內(nèi)在環(huán)節(jié)，就是由于馬克思所說的：“思想從來也不超出世界秩序的范圍”，因為思想不可能直接打破現(xiàn)實關(guān)系實現(xiàn)對社會的變革，所以“思想根本不可能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人。”這表明意識形態(tài)總是以現(xiàn)實的人為物質(zhì)載體的，它要在現(xiàn)實中發(fā)揮作用，首先必須融入生活、融入大眾、融入社會心理、融入人們的人格無意識之中，唯其這樣，它才有可能轉(zhuǎn)化為一種實踐的精神動力。在這方面，葛蘭西、賴希、弗洛姆等人都曾做出許多有益的探討，如葛蘭西提出：必須革除“哲學(xué)是一種奇怪而艱難的東西，認(rèn)為它是由特定領(lǐng)域內(nèi)的專家或?qū)I(yè)的和系統(tǒng)的哲學(xué)家所從事的專門理智活動”的觀念，“不應(yīng)把所謂‘科學(xué)的’哲學(xué)的東西，同只是觀念的和意見的片斷匯集的、日常的和大眾的哲學(xué)分割開來”。他批評當(dāng)時意大利流傳的以克羅齊和金蒂雷為代表的“內(nèi)在論哲學(xué)”，認(rèn)為它的最大的缺陷之一就在于：“它們不能在上層建筑和底層之間、‘普遍人’和知識分子之間建立起一種意識形態(tài)上的一致性”。這些探討對于我們克服對意識形態(tài)理解的純科學(xué)、純理論的傾向，全面、深入理解意識形態(tài)性質(zhì)，實現(xiàn)意識形態(tài)在社會變革中的作用是有突出貢獻和積極意義的，它應(yīng)該被吸收到我們的意識形態(tài)理論中來，并作為我們探討文藝意識形態(tài)性的重要理論依據(jù)來加以研究。

論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)觀念；人性本體；性相特征；語言選擇

論文摘要：作為現(xiàn)代設(shè)計與繪畫藝術(shù)，應(yīng)以多視角的認(rèn)識論與方法論來認(rèn)識其藝術(shù)設(shè)計與繪畫領(lǐng)域的各種不同“性相特征”與語言選擇，從而整合各自獨到的藝術(shù)觀與方法論。

由于不同的“性相特征”須選擇不同的“語言結(jié)構(gòu)”方式，其藝術(shù)表現(xiàn)因形式、風(fēng)格而各有不同。繪畫與設(shè)計，作為兩種不同形式的藝術(shù)表象，在世界各地多元文化的互相浸透與整合下，其界限趨于融匯而顯得模糊不清。因此，傳統(tǒng)意義上的繪畫與設(shè)計在其發(fā)展的進程中，常常表現(xiàn)為被現(xiàn)代藝術(shù)所取代。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，理應(yīng)歸功于時代演進的人性本體精神。如果藝術(shù)都要表達個性化了的審美特性，那么不管何種門類的藝術(shù)同都屬于形式各異且“個性化”了的精神產(chǎn)品，并同時作為客觀實在的精神實體而存在。這是人性本體的審美價值取向所決定的。毫無疑問，繪畫與設(shè)計均屬于藝術(shù)品范疇。其作品內(nèi)涵的“立意與觀念”，實質(zhì)即是個體精神價值取向所決定了藝術(shù)作品的靈魂。選擇這些與靈魂相匹配的語言、方法與邏輯形式(包括獨創(chuàng))，就成了呈現(xiàn)畫面審美價值的關(guān)鍵所在，無怪乎在哲學(xué)中，有其“觀念形態(tài)”的名詞界定之說。

一、觀念與性相特征的關(guān)系

“現(xiàn)代藝術(shù)”除偶發(fā)性藝術(shù)、實驗藝術(shù)、兒童藝術(shù)外，只要預(yù)先有實現(xiàn)自我精神價值取向定位的藝術(shù)作品，都不可避免地要面對如下問題：一、創(chuàng)造某種客觀表象的價值意義何在?二、主觀上能否創(chuàng)建某種具有獨特性精神價值的表象?三、實踐過程中是否能夠?qū)崿F(xiàn)超越自我，即以此來升華自我精神?正是因為被這種純真的“內(nèi)在”精神所駕御，那么，意向性的某種特定“觀念”則應(yīng)運而生，如若“觀念”有這樣一種思考前題，性相問題的特征一經(jīng)創(chuàng)立，就成了被精神化了的藝術(shù)作品。過去，許多理論家有“形象特征”一說，把“形象”特征稱之為客觀實在的外在表象，我在這里估且以“性相”取代“形象”二字，其實質(zhì)是因潛藏在“人性本體”的內(nèi)在精神與“感官知覺”之別。具體地說，“性相特征”則是已被內(nèi)化了的精神形態(tài)(它同時也包含著抽象與具象兩種類別)。從“性相特征”出發(fā)，我們能夠極大地注入客觀形象的精神內(nèi)涵，從而強化“人文本性”的標(biāo)志性特征。

“內(nèi)化”了的外在形象，從心理學(xué)與生理學(xué)、物種學(xué)與形態(tài)學(xué)的角度看來，“性”有別，則“形”各異，猶如倔犟與懦弱、男人與女人、物種之類別、方圓之形態(tài)等等差異，大干世界，萬物之美，大凡可說均同屬于內(nèi)化之“性質(zhì)”不同，因而其形態(tài)各異。由此，社會現(xiàn)象才顯得如此千姿百態(tài)、豐富多彩。新、奇、無非在于“觀念內(nèi)涵”的變異。

摘要：為適應(yīng)醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)4年制理學(xué)學(xué)士培養(yǎng)方案改革，制訂4年制醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)畢業(yè)實習(xí)指導(dǎo)手冊，構(gòu)建新的4年制本科醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)專業(yè)實踐教學(xué)體系。本文從4年制本科醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)專業(yè)實踐教學(xué)體系的構(gòu)建、創(chuàng)新及臨床實踐教學(xué)應(yīng)用中尚存在的問題進行分析，提出改進策略，建立一個醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)專業(yè)規(guī)范化實習(xí)管理的框架和指南。

關(guān)鍵詞：臨床實習(xí)；醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)；教學(xué)體系

醫(yī)學(xué)檢驗的臨床實習(xí)占據(jù)4年制本科教育的1／4，是檢驗系學(xué)生鞏固醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論知識，掌握檢驗操作技能，為以后臨床工作打下基礎(chǔ)必不可少的實踐過程。在學(xué)校的3年期間，學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)了基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)和檢驗的專業(yè)知識，理論知識已經(jīng)有很好的基礎(chǔ)。在實習(xí)階段，更需要實習(xí)指導(dǎo)手冊指導(dǎo)檢驗系學(xué)生1年的實踐教學(xué)。2012年教育部“普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄”要求將以往目錄中的5年制“醫(yī)學(xué)檢驗”（醫(yī)學(xué)學(xué)士）更改為4年制“醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)”（理學(xué)學(xué)士）。2016年第一批4年制本科生開始畢業(yè)實習(xí)，本校檢驗系也即時擬定了2013年度新的醫(yī)學(xué)檢驗本科生培養(yǎng)方案，并制訂了相應(yīng)的實綱。教育部高教司頒布的醫(yī)學(xué)檢驗本科的培養(yǎng)目標(biāo)為：培養(yǎng)具有基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)檢驗等方面的基礎(chǔ)理論知識和能力，能在各級醫(yī)院、血站、防疫站等部門從事醫(yī)學(xué)檢驗及醫(yī)學(xué)類實驗室工作的高級人才。4年制檢驗本科培養(yǎng)教學(xué)思想應(yīng)明確統(tǒng)一在新的人才培養(yǎng)要求上，突出醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)的基本屬性［1］。為適應(yīng)醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)4年制理學(xué)學(xué)士培養(yǎng)方案改革，制訂4年制醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)畢業(yè)實習(xí)指導(dǎo)手冊，構(gòu)建新的4年制本科醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)專業(yè)實踐教學(xué)體系，進一步貫徹和執(zhí)行教育部頒布的培養(yǎng)目標(biāo)。

14年制本科醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)專業(yè)實踐教學(xué)體系的構(gòu)建

制訂4年制醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)專業(yè)畢業(yè)指導(dǎo)手冊，建立一個醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)專業(yè)規(guī)范化實習(xí)管理的框架和指南。1．1畢業(yè)實習(xí)須知。（1）實習(xí)目的與要求：學(xué)生明確1年實習(xí)教學(xué)的目的。檢驗系學(xué)生通過臨床實習(xí)，鞏固和加強理論知識，熟悉臨床和檢驗工作環(huán)境，對本專業(yè)的組織結(jié)構(gòu)有較為透徹的了解。在臨床實踐中培養(yǎng)學(xué)生獨立正確分析問題和解決問題的能力。（2）實習(xí)組織結(jié)構(gòu)：負(fù)責(zé)檢驗技術(shù)畢業(yè)實習(xí)由學(xué)校和實習(xí)單位協(xié)調(diào)完成。構(gòu)建一個由學(xué)校、實習(xí)單位共同參與實習(xí)管理的平臺，制訂實習(xí)同學(xué)實習(xí)守則，從思想、學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)、考勤管理、需達到的要求等方面均有詳細(xì)規(guī)定，規(guī)范實習(xí)管理。（3）實習(xí)成績的考核與評定：畢業(yè)實習(xí)成績占在校總成績的15％，各亞專業(yè)占比則根據(jù)專業(yè)實習(xí)時間及課程具體細(xì)化，臨床生物化學(xué)檢驗、臨床微生物學(xué)檢驗、臨床基礎(chǔ)檢驗、臨床免疫學(xué)均占17％，臨床血液學(xué)及臨床輸血學(xué)檢驗占10％，門急診檢驗占12％，臨床分子生物學(xué)檢驗占10％。出科成績包括出科鑒定、技能操作、理論考試，按百分制計分，分別為20％、60％、20％，以技能操作為主，體現(xiàn)檢驗實踐教學(xué)的重要性。（4）畢業(yè)論文寫作：在1年的檢驗技術(shù)專業(yè)實踐教學(xué)中，畢業(yè)論文寫作也是一項非常重要的培養(yǎng)目標(biāo)。作為以建設(shè)雙一流大學(xué)為目標(biāo)的武漢大學(xué)，科研能力的培養(yǎng)也非常重要。畢業(yè)論文實行帶教教師和同學(xué)雙向選擇。首先，同學(xué)查閱文獻資料，了解國內(nèi)外有關(guān)動態(tài)，設(shè)計合理可行的實驗方案進行開題報告；實驗時認(rèn)真收集、整理原始數(shù)據(jù)，正確進行統(tǒng)計處理，擬訂論文寫作大綱，認(rèn)真撰寫。畢業(yè)論文的格式和書寫要求也做了相應(yīng)規(guī)定。指導(dǎo)教師全程參與指導(dǎo)，并對論文真實性負(fù)責(zé)。隨后，評閱教師評閱、修訂，最終論文答辯，由答辯小組進行評分，并給出合理的成績。畢業(yè)論文貫穿整個實習(xí)階段，實習(xí)同學(xué)完成畢業(yè)指導(dǎo)手冊所包涵的內(nèi)容，同時完成1篇畢業(yè)論文的撰寫。1．2制訂實綱。結(jié)合國內(nèi)外前沿檢驗科的科學(xué)設(shè)置制訂各檢驗亞專科實綱。近年來，隨著檢驗學(xué)科的發(fā)展，新的理論和方法技術(shù)層出不窮。教科書更新相對滯后，檢驗科各亞專業(yè)進展并不同步，各實習(xí)單位亞專業(yè)水平也存在較大差別。針對4年制醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)的特點，增加醫(yī)學(xué)檢驗亞專科培訓(xùn)時間，增加臨床分子生物學(xué)檢驗實習(xí)。細(xì)化檢驗科亞專業(yè)設(shè)置：臨床生物化學(xué)檢驗、臨床免疫學(xué)檢驗、臨床基礎(chǔ)檢驗、臨床微生物學(xué)檢驗、臨床血液學(xué)檢驗、臨床輸血學(xué)檢驗、門急診檢驗、臨床分子生物學(xué)檢驗等。有些亞專業(yè)是傳統(tǒng)專業(yè)，技術(shù)成熟，檢測項目應(yīng)用較廣，在有些流程和技術(shù)上有很多相同點。在這部分大綱中，融合了ISO15189認(rèn)可體系的質(zhì)量體系［2］，學(xué)生按照實驗室建立的標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)程序文件規(guī)范地進行實驗操作。每個專業(yè)需掌握、熟悉、了解的內(nèi)容均有規(guī)定。各亞專業(yè)基本要求、較高要求及臨床實踐技能要求均有詳細(xì)的表述。分子生物學(xué)檢驗近年發(fā)展迅速，開展了很多新項目，它以PCR技術(shù)為核心，通過熒光定量、基因芯片、高通量測序、微流控等多種檢測技術(shù)使檢驗方法更加及時、準(zhǔn)確、便捷，臨床應(yīng)用也日趨增多［3］。在新實綱中分子生物學(xué)檢驗增加了時間和內(nèi)容，適應(yīng)醫(yī)學(xué)檢驗發(fā)展的要求。1．3加強實習(xí)教學(xué)的過程化管理，實習(xí)過程均有表格記錄。實習(xí)教學(xué)的表格含實習(xí)檢驗項目登記表，各亞專科均有實習(xí)科目小結(jié)表，實習(xí)科目考核表（理論和操作考試），小講課聽課記錄表，實表。（1）檢驗項目登記表：實現(xiàn)實習(xí)內(nèi)容的量化管理。全程記錄和監(jiān)控學(xué)習(xí)情況，有利于學(xué)生明確自己在實習(xí)過程中要完成的實習(xí)內(nèi)容、實習(xí)需要達到的教學(xué)目標(biāo)和要求。（2）實習(xí)科目小結(jié)表：帶教教師在填寫評語、評分時，根據(jù)平時對學(xué)生的觀察了解及其所掌握的學(xué)習(xí)、工作、思想狀況和基礎(chǔ)理論及實際技能如實填寫。采用評價表的形式，督促學(xué)生按照《畢業(yè)實習(xí)指導(dǎo)手冊》的各項要求完成畢業(yè)實習(xí)。（3）實習(xí)科目考核表：帶教教師負(fù)責(zé)實習(xí)生考勤管理，并進行出科技能操作和理論考試。在操作技能考核中采用操作技能直接觀察法考核，請科主任審閱、簽署意見。指導(dǎo)4年制醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)專業(yè)規(guī)范化的實習(xí)教學(xué)管理和實習(xí)考核評價。（4）聽課表：嚴(yán)格實行小講課的登記和考核，完善記錄，要有課件，有登記，有照片，有總結(jié)和反饋。（5）實表：將實習(xí)過程、考核成績和聽課記錄匯總在《實習(xí)指導(dǎo)手冊》上，有利于教師和學(xué)生回顧和分析，持續(xù)改進。這些表格加強了實習(xí)教學(xué)的過程化管理，強調(diào)形成性評價在實習(xí)教學(xué)中的重要作用，為實習(xí)帶教教師提供實習(xí)帶教的指導(dǎo)方案，成為實習(xí)帶教教師的抓手和考核指南。

24年制本科醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)專業(yè)實踐教學(xué)體系的創(chuàng)新

在寫畢業(yè)論文中，要從各方面搜集豐富而詳細(xì)的材料，這些材料是分析提煉主題的基礎(chǔ)。主題確立了，還需要材料來證明。但是所搜集的材料是豐富而復(fù)雜的，不能都拿來使用，還要經(jīng)過選擇，才能使用。在組織觀點與材料時，還要注意語言的正確表達。有些畢業(yè)論文在使用材料和語言表達上，主要有以下幾種毛病：

一、選擇材料脫離論文的主題

選擇材料必須緊緊圍繞主題，為表現(xiàn)和論證主題服務(wù)。凡是能有力地說明、突出、烘托主題的就選用，否則就舍棄，這是選擇材料的一個基本原則。有些畢業(yè)論文在運用材料時常常犯不忍割愛的毛病，將一些與主題無關(guān)的材料，寫進文章里，材料與主題脫節(jié)，影響了主題的表達。例如有一篇論述“辦好業(yè)余教育”的文章，文中插入一位老科學(xué)家的一段故事。文章寫道：“1908年，慈僖、光緒都死了，那時要一天舉一次哀，在我上學(xué)的那個小學(xué)校里，舉哀下跪時，小學(xué)生都嘻嘻哈哈，監(jiān)學(xué)也看不過來，但罵我罵得最厲害。后來我頭一個剪的辮子，引起風(fēng)潮，結(jié)果記我一大過，所以，我根封建制度。辛亥革命時，我也幾次想離開唐山，跟我的同學(xué)楊杏佛等人回到南京參加總統(tǒng)府的工作，但是媽媽來信說：革命是對的，但要先有學(xué)問才能革命。我覺得也對，因此發(fā)憤苦學(xué)，在唐山路礦學(xué)堂五年，我年年考試都是第一名。”這段材料是感動人的，但它與“辦好余務(wù)教育，為國家多培養(yǎng)人才”這個主題無關(guān)，作者使用這個材料，便違背了圍繞主題選材的原則，犯了材料脫離主題的毛病，應(yīng)該刪去。

二、選擇材料不夠典型

所謂典型材料，是指那些最有特征、最有代表性，能有力地揭示事物的本質(zhì)，能集中地表現(xiàn)論文主題的材料。圍繞主題選材，但沒有必要，事實上也不可能把與主題有關(guān)的材料都寫進去，必須精選典型材料。魏巍在寫《誰是最可愛的人》之前，曾寫了一篇《自豪吧，祖國》的通訊，里邊用了二十多個生動的例子，以后寫《誰是最可愛的人》，只從中選擇了五個事例，后來又刪掉了兩個，只精選了三個事例，分別表現(xiàn)中國人民志愿軍對待敵人、對待朝鮮人民和對待自己的不同態(tài)度，從而揭示了“最可愛的人”的本質(zhì)特征。所以魏巍說：“用最能代表一般的典型例子，來說明本質(zhì)的東西，給人的印象是會清楚明白的，也會是突出的。”寫畢業(yè)論文也是同樣的道理。恩格斯的《論權(quán)威》選擇了紡紗廠、鐵路、航海三個例子作為論據(jù)。第一個論據(jù)闡述最詳細(xì)，第二個論據(jù)比較概括，第三個論據(jù)只是輕輕一筆。他沒有用更多的闡述，就把問題說明白了：“一方面是一定的權(quán)威，不管它是怎樣造成的，另一方面是一定的服從，這兩者不管社會組織怎樣，在產(chǎn)品的生產(chǎn)流通賴以進行的物質(zhì)條件下，都是我們所必須的。”材料不多，卻具有無可辯駁的邏輯力量。產(chǎn)生這樣的效果，一個重要原因，在于材料選得十分精悍典型。而有些學(xué)生在寫畢業(yè)論文時，往往不注意選擇典型材料，把有關(guān)的材料不分粗細(xì)的一齊都寫進去，這樣就會造成材料堆積，文章冗長，主題反而不能清楚明白地表現(xiàn)出來。

三、選擇的材料不夠真實