心理學(xué)自我認(rèn)知范文10篇

自主討論教學(xué)是指在教師指導(dǎo)下,學(xué)生個(gè)體和小組自主學(xué)習(xí)、搜集分析相關(guān)資料,以小組或全班討論的方式對(duì)教材中的重要問(wèn)題和疑難問(wèn)題進(jìn)行探討,以相互啟發(fā)、加深理解的一種教學(xué)方法。這是古老的討論教學(xué)法與當(dāng)前大力倡導(dǎo)的合作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、探究教學(xué)的有機(jī)結(jié)合。高等教育承擔(dān)著培養(yǎng)專門人才、發(fā)展科學(xué)、服務(wù)社會(huì)的重任,高校專業(yè)課程更要注重學(xué)生科研和創(chuàng)新能力的培養(yǎng),高校的學(xué)習(xí)本質(zhì)上就是探究學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)。發(fā)展心理學(xué)是高師院校教育學(xué)和心理學(xué)專業(yè)的專業(yè)課程,本課程要求學(xué)生在全面掌握發(fā)展心理學(xué)基本知識(shí)、基本理論和基本研究方法的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)掌握個(gè)體畢生發(fā)展各個(gè)階段的特點(diǎn)和相關(guān)發(fā)展規(guī)律,并能熟練應(yīng)用于解釋個(gè)體心理發(fā)展中的各種現(xiàn)象,解決現(xiàn)實(shí)中遇到的實(shí)際問(wèn)題,具備基本的研究技能和探究態(tài)度,為將來(lái)從事教學(xué)或心理健康教育工作打下扎實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。本研究將討論法與合作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、探究教學(xué)相融合,結(jié)合發(fā)展心理學(xué)課程進(jìn)行深入的具體研究,探討發(fā)展心理學(xué)自主討論教學(xué)的具體模式,以期全面完成發(fā)展心理學(xué)課程教學(xué)的目標(biāo)。

一、發(fā)展心理學(xué)自主討論教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)

(一)自主學(xué)習(xí)理論個(gè)體發(fā)展是一個(gè)主動(dòng)、持續(xù)的生長(zhǎng)過(guò)程,自主是個(gè)體生命的演繹過(guò)程,是個(gè)體主動(dòng)探索外部世界、不斷建構(gòu)自身社會(huì)化所需知識(shí)技能的需要,是個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在要求和根本動(dòng)力。自主學(xué)習(xí)是與被動(dòng)學(xué)習(xí)及他主學(xué)習(xí)相對(duì)立的一種學(xué)習(xí)方式。它是“一種主動(dòng)的、建構(gòu)性的學(xué)習(xí)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,學(xué)生首先為自己確定學(xué)習(xí)目標(biāo),然后監(jiān)視、調(diào)節(jié)、控制由目標(biāo)和情境特征引導(dǎo)和約束的認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和行為”[1]。人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為,人類生來(lái)就有學(xué)習(xí)的潛能,當(dāng)學(xué)生覺(jué)察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與自己的目的有關(guān)時(shí),意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了;當(dāng)他們感受到有威脅時(shí),往往抵制學(xué)習(xí)。因此對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),大多數(shù)意義學(xué)習(xí)是從做中學(xué),當(dāng)學(xué)生負(fù)責(zé)地參與學(xué)習(xí)過(guò)程時(shí),就會(huì)促進(jìn)學(xué)習(xí)。

(二)合作學(xué)習(xí)理論個(gè)體必須通過(guò)合作才能更好地習(xí)得社會(huì)規(guī)范,適應(yīng)社會(huì)發(fā)展,合作是個(gè)體社會(huì)化發(fā)展的根本途徑。不同的“合”能產(chǎn)生思想碰撞,激發(fā)創(chuàng)新,促進(jìn)變革和發(fā)展;不同的“合”能實(shí)現(xiàn)互補(bǔ),幫助主體更全面、深刻地了解外部世界,認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律。合作學(xué)習(xí)是相對(duì)于個(gè)體學(xué)習(xí)教學(xué)組織形式而言的,它是以小組活動(dòng)為基本教學(xué)形式,全員互動(dòng)合作為基本動(dòng)力,團(tuán)體成績(jī)?yōu)樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),最終全面提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)和形成學(xué)生良好的心理品質(zhì)和社會(huì)技能的一種集體學(xué)習(xí)方式。它不僅能夠在一定程度上增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī),而且能夠改善課堂內(nèi)的社會(huì)心理氛圍,有助于改善學(xué)生的自尊,幫助他們習(xí)得團(tuán)體規(guī)范,形成社會(huì)交往技能,建立起一種友愛(ài)、合作的人際關(guān)系。約翰遜兄弟認(rèn)為合作學(xué)習(xí)有五個(gè)不可缺少的條件因素:積極的相互依賴,面對(duì)面的促進(jìn)性互動(dòng),個(gè)人的績(jī)效,交往技能和小組評(píng)議[2]。

(三)探究教學(xué)理論探究教學(xué)是指在教學(xué)過(guò)程中,由教師創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情境和途徑,指導(dǎo)學(xué)生在獨(dú)立、主動(dòng)的探索、思考、實(shí)踐的過(guò)程中,理解科學(xué)概念和科學(xué)探究的本質(zhì),吸收并應(yīng)用知識(shí)、分析解決問(wèn)題,從而培養(yǎng)創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神,提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一種教學(xué)模式。此模式大體要經(jīng)過(guò)提出問(wèn)題、提出假說(shuō)或猜想、收集證據(jù)、對(duì)問(wèn)題做出科學(xué)的解釋、評(píng)價(jià)結(jié)論的可靠性、交流和推廣六個(gè)步驟,須遵循學(xué)生主體性、問(wèn)題性、研究性、開(kāi)放性(包括課題內(nèi)容、課程資源、學(xué)習(xí)的組織形式、研究時(shí)間、研究空間、研究結(jié)果的開(kāi)放性)四個(gè)原則[3]。探究教學(xué)把知識(shí)置于解決特定問(wèn)題的具體情景和科學(xué)發(fā)展的背景框架中來(lái)理解,力求通過(guò)學(xué)生自身主動(dòng)的探究,親自動(dòng)手、動(dòng)腦,得出問(wèn)題的結(jié)果,發(fā)現(xiàn)學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu),讓學(xué)生感受到知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程,建立起對(duì)事物新的認(rèn)識(shí),從而達(dá)到掌握和靈活應(yīng)用知識(shí),掌握科學(xué)方法,發(fā)展發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力,形成學(xué)生實(shí)事求是、敢于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)新、謙虛謹(jǐn)慎、團(tuán)結(jié)協(xié)作的科學(xué)態(tài)度與精神。

二、發(fā)展心理學(xué)自主討論教學(xué)模式的教學(xué)目標(biāo)自主討論教學(xué)能夠全面實(shí)現(xiàn)發(fā)展心理學(xué)的教學(xué)目標(biāo),全面提高學(xué)生的素質(zhì),其教學(xué)目標(biāo)具體體現(xiàn)如下。

一、護(hù)理心理學(xué)教學(xué)研究的重要意義

護(hù)理心理學(xué)主要是掌握基本心理護(hù)理理論知識(shí)以及著重強(qiáng)調(diào)護(hù)理人員對(duì)心理學(xué)相關(guān)專業(yè)的護(hù)理基礎(chǔ)課程，它為整個(gè)護(hù)理學(xué)提供心理學(xué)技術(shù)方法和認(rèn)知觀點(diǎn)，同時(shí)也是護(hù)理實(shí)踐在心理學(xué)在護(hù)理學(xué)中的具體應(yīng)用，由此可見(jiàn)，專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)護(hù)理學(xué)是必修課中的重中之重。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不段發(fā)展，護(hù)理學(xué)也逐漸得以迅猛發(fā)展，護(hù)理心理學(xué)已成為現(xiàn)代護(hù)理領(lǐng)域的重要組成部分，也有以往單一生物學(xué)模式逐漸的轉(zhuǎn)向與生物心理以及社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的方向發(fā)展和轉(zhuǎn)變，這是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育體系重要性的體現(xiàn)。它能讓護(hù)理專業(yè)的學(xué)生站在全新的角度理解健康與疾病，形成生理與心理是一個(gè)相結(jié)合與統(tǒng)一的整體的認(rèn)識(shí)，不僅僅可以從生理角度更能同心理角度去認(rèn)識(shí)疾病、分析疾病、治療疾病，以滿足現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式和醫(yī)學(xué)自身發(fā)展的需求。

二、現(xiàn)階段護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中的問(wèn)題所在

（一）護(hù)理心理學(xué)課程受到的重視程度不夠

在相當(dāng)多的醫(yī)學(xué)院校中，與其他核心專業(yè)課程相比，護(hù)理心理學(xué)往往是“副科”的代名詞，其所受到的重視程度明顯不夠。護(hù)理心理學(xué)雖被設(shè)為必修課，但護(hù)理生一般也不太重視，所以對(duì)這一門科目的學(xué)習(xí)和認(rèn)知程度不夠，甚至有些老師也認(rèn)為護(hù)理不是十分重要的課程，只要學(xué)習(xí)遵守紀(jì)律上課，是否專心聽(tīng)講也無(wú)所謂，以致教師在講課時(shí)也比較隨意，沒(méi)有更多的備課準(zhǔn)備。

（二）護(hù)理心理學(xué)課程理論基礎(chǔ)多、內(nèi)容枯燥

西方科學(xué)心理學(xué)確立的過(guò)程，是物理學(xué)方法與物理學(xué)形象在心理學(xué)中成功確立的過(guò)程。對(duì)于“科學(xué)”的追尋一開(kāi)始就構(gòu)成西方心理學(xué)的主要精神指向。而西方心理學(xué)的“科學(xué)”追尋，又有著當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代與文化背景。

近代物理學(xué)的成功及其文化影響物理學(xué)是近代科學(xué)的杰出代表。“物理學(xué)以其杰出的成就證明自己是學(xué)科之冠。”［1］以物理學(xué)為代表的自然科學(xué)使人們對(duì)世界得到確證的知識(shí)，使人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)通過(guò)數(shù)量化的、可觀察的、可驗(yàn)證的方式加以確立。哥白尼日心說(shuō)的提出、開(kāi)普勒行星運(yùn)動(dòng)三大定律的發(fā)現(xiàn)、伽利略的物理學(xué)貢獻(xiàn)、牛頓的經(jīng)典力學(xué)都極大地改變著人們的思想觀念，人們對(duì)于世界的觀念亦隨之發(fā)生重要變化。西方科學(xué)在取得重要成就的同時(shí)，對(duì)普通民眾亦產(chǎn)生重要影響。此種影響主要是經(jīng)由啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播并擴(kuò)展開(kāi)來(lái)的。啟蒙運(yùn)動(dòng)在科學(xué)文化傳播過(guò)程中的作用異常關(guān)鍵。伏爾泰、圣西門、傅里葉、歐文等啟蒙思想家在“科學(xué)文化”的塑造及科學(xué)作為“意識(shí)形態(tài)”的打造過(guò)程中起到了重要作用。隨著自然科學(xué)的輝煌成就以及科學(xué)文化的傳播，科學(xué)逐漸成為主導(dǎo)人們觀念的思想意識(shí)形態(tài)，科學(xué)界的牛頓為世人所景仰。而問(wèn)題在于，給普通民眾留下深刻印象的只是意識(shí)形態(tài)化的科學(xué)形象與科學(xué)文化。科學(xué)文化的極大發(fā)展，以及科學(xué)作為一種主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，使得“科學(xué)”、“科學(xué)方法”逐漸成為人們?cè)u(píng)價(jià)事物的主要標(biāo)準(zhǔn)。“科學(xué)”成為“理性”、“正確”、“合理”、“有價(jià)值”甚至“真理”的代名詞。科學(xué)成為評(píng)價(jià)事物有效性的全新標(biāo)準(zhǔn)。心理學(xué)正是在這樣的時(shí)代背景下開(kāi)始產(chǎn)生。

哲學(xué)的困境與物理學(xué)的輝煌西方古典哲學(xué)在黑格爾那里漸趨成熟，黑格爾建立了包括自然、社會(huì)、精神在內(nèi)的無(wú)所不包的哲學(xué)體系。但是黑格爾之后，哲學(xué)家們卻發(fā)現(xiàn)哲學(xué)已經(jīng)陷入到巨大的危機(jī)與困境之中。哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于哲學(xué)已經(jīng)無(wú)所事事，很難再實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾哲學(xué)的超越。與此同時(shí)，尼采哲學(xué)、新康德主義、實(shí)證主義哲學(xué)等相繼產(chǎn)生，試圖解決哲學(xué)的困境與危機(jī)。隨著物理學(xué)從哲學(xué)中分離出去，以往的本體論哲學(xué)逐漸變成自然科學(xué)的研究領(lǐng)域。而哲學(xué)家們卻依然在幾千年來(lái)一直存在的問(wèn)題上喋喋不休，沒(méi)有取得任何實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，因此，大大增加了哲學(xué)的危機(jī)。物理學(xué)的輝煌與哲學(xué)的困境，使哲學(xué)家們不得不尋求哲學(xué)的救亡圖存。一些有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到:自然科學(xué)之所以取得如此輝煌的成就，正在于科學(xué)方法———可量化的、可重復(fù)觀察、可實(shí)驗(yàn)的方法———的采用。因此，許多哲學(xué)家努力要把哲學(xué)變成科學(xué)以實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的新生。在這方面既有實(shí)證主義、馬赫主義等的努力，也有心理學(xué)創(chuàng)始期的馮特、鐵欽納等人的貢獻(xiàn)。這些人嘗試采用自然科學(xué)的方法解決哲學(xué)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。正如心理學(xué)史家赫根漢所描述的:“早期的科學(xué)主要研究物理世界，是非常成功的，而它的成功激發(fā)了人們將科學(xué)方法用于心靈研究的主題。”［2］在物理學(xué)的輝煌與哲學(xué)的困境之下，尋求解決哲學(xué)困境的一些哲學(xué)家結(jié)合實(shí)驗(yàn)生理學(xué)，效法物理學(xué)的研究方法，因此也就有了科學(xué)心理學(xué)這一產(chǎn)兒。馮特等人在對(duì)感覺(jué)、知覺(jué)、意志、記憶等認(rèn)識(shí)論主題的研究過(guò)程中，以物理學(xué)的科學(xué)方法作為研究手段，使得心理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式產(chǎn)生。

“科學(xué)”作為心理學(xué)確立的學(xué)科依據(jù)與目標(biāo)導(dǎo)引現(xiàn)代學(xué)科的確立，既在于它的研究對(duì)象，更在于它所采用的研究方法。就心理學(xué)而言，則更在于它的方法。“科學(xué)的”方法是心理學(xué)尤其是科學(xué)心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科得以確立的依據(jù)。“心理學(xué)家假定物理學(xué)是最好的科學(xué)，試圖以物理學(xué)的方法和目標(biāo)運(yùn)用到自己的學(xué)科內(nèi)容上來(lái)。”［1］(頁(yè)41)在心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中，一些重大學(xué)派的產(chǎn)生往往是由于新方法的采用。無(wú)論是馮特的實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法，還是行為主義刺激———反應(yīng)的強(qiáng)化理論，抑或是認(rèn)知心理學(xué)的人機(jī)類比，都在于新方法的采用。心理學(xué)作為一門學(xué)科的確立，得益于它用新的方法研究已有的問(wèn)題。追求客觀的、量化的實(shí)驗(yàn)法，使心理學(xué)從哲學(xué)家純思辨的睡椅上解脫出來(lái)，并取得了準(zhǔn)“科學(xué)”的成就。心理學(xué)家認(rèn)識(shí)到，只有采用科學(xué)的方法，才能使心理學(xué)有可能像物理學(xué)一樣躋身于科學(xué)的行列。人們深切地期望心理學(xué)誕生自己的牛頓。可以說(shuō)，心理學(xué)在誕生之初就有著強(qiáng)烈的科學(xué)性追求，“成為科學(xué)”構(gòu)成心理學(xué)追求的主要目標(biāo)。將“科學(xué)”確立為心理學(xué)追求的目標(biāo)，與19世紀(jì)末的西方理智背景有著重要關(guān)聯(lián)。當(dāng)時(shí)的經(jīng)典物理學(xué)成為主導(dǎo)人們世界觀的意識(shí)形態(tài)，“科學(xué)”成為“理性”、“合理性”甚至“真理”的代言。在哲學(xué)的黯然落寞之下，這種對(duì)比愈加明顯。加之當(dāng)時(shí)實(shí)證主義哲學(xué)的影響，使得追求科學(xué)的、可確證的知識(shí)，反對(duì)并拒斥純粹的思辨已經(jīng)成為那個(gè)時(shí)代的歷史強(qiáng)音。心理學(xué)作為一門學(xué)科得以確立是哲學(xué)與實(shí)驗(yàn)生理學(xué)的產(chǎn)兒。心理學(xué)要像它的榜樣物理學(xué)一樣，通過(guò)效法物理學(xué)的研究方法而成為科學(xué)。因此，“科學(xué)”成為心理學(xué)追求的主導(dǎo)性目標(biāo)。

心理學(xué)科學(xué)性追尋的歷史體現(xiàn)

心理學(xué)以“科學(xué)”作為自身的追求目標(biāo)是一個(gè)持續(xù)展現(xiàn)的過(guò)程。這里僅選取其中幾個(gè)典型的歷史學(xué)派加以分析。

科學(xué)心理學(xué)自1879年誕生以來(lái)，一直是以實(shí)驗(yàn)科學(xué)作為其特征和標(biāo)志的。作為一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)，研究方法論在心理學(xué)的發(fā)展中占有特別重要的地位。美國(guó)心理學(xué)家查普林(JamesP.Chaplin)曾指出：“任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)或概念的有效性取決于達(dá)到該發(fā)現(xiàn)或概念所采取的程序的有效性”[1](P13)。從一定意義上說(shuō)，科學(xué)的發(fā)展史在實(shí)質(zhì)上就是科學(xué)方法論的演化史。科學(xué)技術(shù)的每一次重大發(fā)展，幾乎都伴隨有研究方法的重要發(fā)展，而研究方法論的每次發(fā)展又總是使人類對(duì)客觀規(guī)律普遍性的認(rèn)識(shí)更深化一步。科學(xué)的發(fā)展和體系的形成就是在新舊方法論的更迭和進(jìn)化中實(shí)現(xiàn)的，科學(xué)心理學(xué)及其研究方法論的發(fā)展也同樣如此。由于研究方法論的指導(dǎo)對(duì)于心理科學(xué)的實(shí)踐有著決定性意義，因而有必要對(duì)心理學(xué)研究中有關(guān)方法論的問(wèn)題進(jìn)行回顧、比較和分析。

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過(guò)程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫(kù)恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來(lái)，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來(lái)，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無(wú)法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見(jiàn)的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

科學(xué)心理學(xué)自1879年誕生以來(lái)，一直是以實(shí)驗(yàn)科學(xué)作為其特征和標(biāo)志的。作為一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)，研究方法論在心理學(xué)的發(fā)展中占有特別重要的地位。美國(guó)心理學(xué)家查普林(JamesP.Chaplin)曾指出：“任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)或概念的有效性取決于達(dá)到該發(fā)現(xiàn)或概念所采取的程序的有效性”[1](P13)。從一定意義上說(shuō)，科學(xué)的發(fā)展史在實(shí)質(zhì)上就是科學(xué)方法論的演化史。科學(xué)技術(shù)的每一次重大發(fā)展，幾乎都伴隨有研究方法的重要發(fā)展，而研究方法論的每次發(fā)展又總是使人類對(duì)客觀規(guī)律普遍性的認(rèn)識(shí)更深化一步。科學(xué)的發(fā)展和體系的形成就是在新舊方法論的更迭和進(jìn)化中實(shí)現(xiàn)的，科學(xué)心理學(xué)及其研究方法論的發(fā)展也同樣如此。由于研究方法論的指導(dǎo)對(duì)于心理科學(xué)的實(shí)踐有著決定性意義，因而有必要對(duì)心理學(xué)研究中有關(guān)方法論的問(wèn)題進(jìn)行回顧、比較和分析。

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過(guò)程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫(kù)恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來(lái)，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來(lái)，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無(wú)法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見(jiàn)的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

科學(xué)心理學(xué)自1879年誕生以來(lái)，一直是以實(shí)驗(yàn)科學(xué)作為其特征和標(biāo)志的。作為一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)，研究方法論在心理學(xué)的發(fā)展中占有特別重要的地位。美國(guó)心理學(xué)家查普林(JamesP.Chaplin)曾指出：“任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)或概念的有效性取決于達(dá)到該發(fā)現(xiàn)或概念所采取的程序的有效性”[1](P13)。從一定意義上說(shuō)，科學(xué)的發(fā)展史在實(shí)質(zhì)上就是科學(xué)方法論的演化史。科學(xué)技術(shù)的每一次重大發(fā)展，幾乎都伴隨有研究方法的重要發(fā)展，而研究方法論的每次發(fā)展又總是使人類對(duì)客觀規(guī)律普遍性的認(rèn)識(shí)更深化一步。科學(xué)的發(fā)展和體系的形成就是在新舊方法論的更迭和進(jìn)化中實(shí)現(xiàn)的，科學(xué)心理學(xué)及其研究方法論的發(fā)展也同樣如此。由于研究方法論的指導(dǎo)對(duì)于心理科學(xué)的實(shí)踐有著決定性意義，因而有必要對(duì)心理學(xué)研究中有關(guān)方法論的問(wèn)題進(jìn)行回顧、比較和分析。

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過(guò)程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫(kù)恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來(lái)，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來(lái)，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無(wú)法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見(jiàn)的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

摘要:積極心理學(xué)是西方心理學(xué)新近出現(xiàn)的一種研究思潮｡積極心理學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)有關(guān)人性的消極隱喻及其對(duì)消極心理研究的過(guò)度偏愛(ài),強(qiáng)調(diào)人性的積極性,主張心理學(xué)重在研究和培養(yǎng)人固有的積極潛力,通過(guò)培養(yǎng)或擴(kuò)大人固有的積極力量而使人真正成為一個(gè)健康并生活幸福的人｡積極心理學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的揚(yáng)棄,是對(duì)人性的理性復(fù)歸,反映了時(shí)代精神和需要｡

關(guān)鍵詞:積極心理學(xué);消極心理學(xué);人性;心理學(xué)

Abstract:Asanewtrendofresearchinthewestmodernpsychology,positivepsychologytakessidesagainstthenegativemetaphorofhumannatureinprevailingpsychologywhichlaysparticularstressontheresearchofpathologypsychology.Itemphasizesthepositivesidesofhumannatureandbelievesindevelopinghuman′sinherentpositivepotentialsoastohelppeopletoliveahealthyandhappylife.Positivepsychologyisthehealthydevelopmentofpathologypsychology,whichreflectstherationalreturnofhumannatureandthespiritoftheera.

Keywords:positivepsychology;pathologypsychology;humannature;psychology

積極心理學(xué)(positivepsychology),是20世紀(jì)末最早在美國(guó)興起､以利用心理學(xué)目前已比較完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法與測(cè)量手段來(lái)研究人類的力量和美德等積極方面的一種心理學(xué)思潮｡作為一種新的研究取向,積極心理學(xué)是相對(duì)于現(xiàn)代西方主流心理學(xué)倡導(dǎo)的“消極心理學(xué)”或“病態(tài)心理學(xué)”(pathologypsychology)而言的,是對(duì)現(xiàn)代主義心理學(xué)的反動(dòng)｡本文首先從學(xué)科和社會(huì)需求層面分析積極心理學(xué)源起的必然性,接著分析積極心理學(xué)的核心取向和研究視野,最后探索積極心理學(xué)的理論､實(shí)踐價(jià)值及其發(fā)展前景｡

一､積極心理學(xué)的源起

摘要：從兒童心理理論角度思考道德心理的兩個(gè)方面問(wèn)題：一是從兒童心理理論看個(gè)體道德發(fā)展。如：道德發(fā)展中的自我中心主義、自律道德、觀點(diǎn)采擇、移情和道德情緒歸因判斷等；二是從兒童心理理論看道德心理研究方法的深化和內(nèi)容的擴(kuò)展。

關(guān)鍵詞：個(gè)體道德發(fā)展道德心理研究?jī)和睦砝碚?/p>

一、引言

心理學(xué)自誕生以來(lái)，各種理論和流派百花齊放，相互影響和滲透。道德心理研究作為發(fā)展心理學(xué)中重要的研究領(lǐng)域也是如此，它受到不同時(shí)期相關(guān)心理學(xué)理論的影響。皮亞杰對(duì)道德發(fā)展做了開(kāi)創(chuàng)性的研究。柯?tīng)柌裨谝酝芯康幕A(chǔ)上對(duì)道德發(fā)展進(jìn)行了大量系統(tǒng)的理論和實(shí)證研究。并以此構(gòu)造了道德發(fā)展的三水平六階段理論。

“道德發(fā)展”這一術(shù)語(yǔ)逐漸被人們所熟悉。柯?tīng)柌袼_(kāi)創(chuàng)的公正主題和后來(lái)其他道德心理學(xué)家們提出的關(guān)愛(ài)和寬恕主題，成為道德心理研究的三大主題。從皮亞杰到柯?tīng)柌窦捌渥冯S者們，都明顯受到認(rèn)知學(xué)派的影響。而同時(shí)行為主義心理學(xué)對(duì)道德心理研究也曾起過(guò)重要的作用。其中加裔美籍心理學(xué)家班杜拉最為突出。他認(rèn)為德性的形成是通過(guò)直接強(qiáng)化和榜樣示范的間接強(qiáng)化而實(shí)現(xiàn)的，所以他對(duì)道德發(fā)展這樣的術(shù)語(yǔ)持有不同觀點(diǎn)，這直接影響了道德教育實(shí)踐領(lǐng)域出現(xiàn)的重獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的德育方式。

兒童心理理論是近20年來(lái)發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)比較活躍的研究課題，取得了很多有價(jià)值的研究成果，它對(duì)道德心理研究也產(chǎn)生一些重要的影響，本文擬對(duì)此進(jìn)行探討，希望加深和擴(kuò)展對(duì)兒童心理理論和道德心理的研究。

摘要：從兒童心理理論角度思考道德心理的兩個(gè)方面問(wèn)題：一是從兒童心理理論看個(gè)體道德發(fā)展。如：道德發(fā)展中的自我中心主義、自律道德、觀點(diǎn)采擇、移情和道德情緒歸因判斷等；二是從兒童心理理論看道德心理研究方法的深化和內(nèi)容的擴(kuò)展。

關(guān)鍵詞：個(gè)體道德發(fā)展道德心理研究?jī)和睦砝碚?/p>

一、引言

心理學(xué)自誕生以來(lái)，各種理論和流派百花齊放，相互影響和滲透。道德心理研究作為發(fā)展心理學(xué)中重要的研究領(lǐng)域也是如此，它受到不同時(shí)期相關(guān)心理學(xué)理論的影響。皮亞杰對(duì)道德發(fā)展做了開(kāi)創(chuàng)性的研究。柯?tīng)柌裨谝酝芯康幕A(chǔ)上對(duì)道德發(fā)展進(jìn)行了大量系統(tǒng)的理論和實(shí)證研究。并以此構(gòu)造了道德發(fā)展的三水平六階段理論。

“道德發(fā)展”這一術(shù)語(yǔ)逐漸被人們所熟悉。柯?tīng)柌袼_(kāi)創(chuàng)的公正主題和后來(lái)其他道德心理學(xué)家們提出的關(guān)愛(ài)和寬恕主題，成為道德心理研究的三大主題。從皮亞杰到柯?tīng)柌窦捌渥冯S者們，都明顯受到認(rèn)知學(xué)派的影響。而同時(shí)行為主義心理學(xué)對(duì)道德心理研究也曾起過(guò)重要的作用。其中加裔美籍心理學(xué)家班杜拉最為突出。他認(rèn)為德性的形成是通過(guò)直接強(qiáng)化和榜樣示范的間接強(qiáng)化而實(shí)現(xiàn)的，所以他對(duì)道德發(fā)展這樣的術(shù)語(yǔ)持有不同觀點(diǎn)，這直接影響了道德教育實(shí)踐領(lǐng)域出現(xiàn)的重獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的德育方式。

兒童心理理論是近20年來(lái)發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)比較活躍的研究課題，取得了很多有價(jià)值的研究成果，它對(duì)道德心理研究也產(chǎn)生一些重要的影響，本文擬對(duì)此進(jìn)行探討，希望加深和擴(kuò)展對(duì)兒童心理理論和道德心理的研究。

[摘要]積極心理學(xué)的追求幸福理念，能夠引導(dǎo)高職思想政治教育促進(jìn)學(xué)生內(nèi)心的和諧；積極心理學(xué)的自我決定理念，能夠幫助高職思想政治教育促進(jìn)學(xué)生自助自立；積極心理學(xué)的積極教育理念，要求高職思想政治教育堅(jiān)持正面教育為主。

[關(guān)鍵詞]積極心理學(xué);高職;思想政治教育;

21世紀(jì)以來(lái)，積極心理學(xué)的發(fā)展，不僅對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了較大的影響，還擴(kuò)展到其他學(xué)科領(lǐng)域，其中教育學(xué)借鑒積極心理學(xué)取得了較為顯著的成效。積極心理學(xué)追求幸福、自我決定、積極教育的理念，對(duì)高職思想政治教育工作的理念創(chuàng)新有著重要的啟發(fā)意義。

追求幸福理念強(qiáng)調(diào)高職思想政治教育應(yīng)促進(jìn)學(xué)生內(nèi)心和諧

高職思想政治教育既要重視并實(shí)現(xiàn)其社會(huì)性功能，培養(yǎng)符合國(guó)家和社會(huì)需要的德智體全面發(fā)展的專業(yè)人才，更要關(guān)注高職學(xué)生的內(nèi)心和諧。學(xué)生內(nèi)心和諧離不開(kāi)希望、快樂(lè)與幸福，積極心理學(xué)始終致力于研究如何讓人保持希望、獲得快樂(lè)、實(shí)現(xiàn)幸福，進(jìn)而達(dá)到內(nèi)心的和諧，追求內(nèi)心和諧的積極心理學(xué)，對(duì)高職思想政治教育的理念創(chuàng)新有著重要的啟示價(jià)值。

首先，應(yīng)用積極心理學(xué)促進(jìn)高職學(xué)生保持希望。在積極心理學(xué)看來(lái)，希望是個(gè)人對(duì)自己有能力找到達(dá)成目標(biāo)的有效途徑的認(rèn)知和信念，有關(guān)希望的理論包含目標(biāo)期待、路徑思考和動(dòng)力源泉三個(gè)方面。將積極心理學(xué)的希望理論引入高職思想政治教育，就應(yīng)該針對(duì)希望理論的三個(gè)方面，輔助高職學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。在目標(biāo)期待方面，要引導(dǎo)高職學(xué)生將個(gè)人目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展和國(guó)家富強(qiáng)目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，充分認(rèn)識(shí)到自身所學(xué)專業(yè)的未來(lái)前景并為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)努力。在路徑思考方面，要引導(dǎo)高職學(xué)生認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)能夠依靠的路徑主要是自我的努力。在動(dòng)力源泉方面，要引導(dǎo)高職學(xué)生建立“天生我材必有用”的意識(shí)，不拋棄不放棄自我的追求，通過(guò)自身不斷努力，實(shí)現(xiàn)自我的目標(biāo)。