新文化論文范文10篇

編者按：本文主要從目前大多數企業在創新方面存在的問題和現狀；分析企業創新時遇到問題的原因；提出自己的解決辦法和對策進行論述。其中，主要包括：我國企業的自主創新能力現階段已經顯著增強、我國企業科技研究與開發投入明顯不足、企業內部教育問題，高級科技人員不足，缺激勵和使用人才以及企業自我培養人才的機制、我國多數企業缺少自主核心技術和自主品牌、技術創新中介信息服務系統的不平衡發展、國家創新系統的不完善、有效規劃科研實力的整體布局、培養具有創新思維的企業家或企業家群體、創造企業內部濃厚的創新氛圍.調動企業內部創新的積極性等，具體請詳見。

增強我國企業的競爭力，提升技術創新能力，選擇合適的技術創新發展模式具有很大的現實意義。本文在對我國企業及其技術創新能力現狀分析的基礎上，提出相關改善促進模式實施效果環境因素的建議。

一、目前大多數企業在創新方面存在的問題和現狀

我國企業的自主創新能力現階段已經顯著增強。企業研究與開發支出在總費用中的比重不斷增加，企業正在成為我國研發活動經費的支出主體。企業科技人員數量逐步增加成為我國科技人員的主體，專利申請和發明專利也呈現逐步上升的趨勢，企業已經成為最重要的技術供給者。據國家統計局最新調查結果，2007年國家級技術中心所在的499個企業全年研發支出1239億元，比上年增長31.7%；占企業銷售收入的比例為1.7，比上年增加0.06個百分點。當年實現新產品銷售收入20699億元，比上年增長38%；新產品銷售收入占主營業務收入的比重為28.5%，增加2.4個百分點，國內發明專利申請中，來自企業的申請占48.3%，比上年提高了2.1個百分點。但是，我國企業創新也存在著一定的問題：

第一，我國企業科技研究與開發投入明顯不足。根據國際慣例，企業要生存，其研究開發費用必須占到企業銷售收入的3%左右，要保持領先優勢，研究開發費用必須達到銷售收入的5%以上。但2004年我國規模以上工業企業研究與試驗發展經費僅占企業銷售收入的0.56%。在以企業為技術創新主體的發達國家，其企業對R&D的投入一般都占其銷售額的3%左右，高技術企業對R&D經費的投入則占其銷售額的5%以上，而世界500強企業一般要占5%-10%。在我國500強企業R&D投入占銷售收入的比重才為1.6%，和國外企業相比差距非常大，也說明我國企業的R&D經費嚴重不足。

第二，企業內部教育問題，高級科技人員不足，缺激勵和使用人才以及企業自我培養人才的機制。從企業員工素質來看，企業在總體上缺乏高素質人才，特別是缺少創新型人才。企業普遍存在缺少經驗豐富、創新能力較強的技術人員，加上教育部門在人才培養方面采用類似于大規模生產與流水線生產的方式，與社會需求相脫節，高學歷、低能力的大學生很常見。勞動報酬與員工的貢獻不相匹配，也導致許多優秀人才不愿去企業工作。同時自主創新需要既懂技術又懂管理的具有創新精神的企業家和高層管理人員。

[摘要]改革開放以來，農村的面貌發生了翻天覆地的變化。隨著物質文明的極大提升，農民兄弟再也不用為吃、穿、住、行犯愁了。但是，在大多數農村，精神文明建設卻沒能跟上社會發展的步伐，農民的文化生活相對十分貧乏。在黨中央的直接關心下，各級黨委和政府已引起高度重視，正著手從實際出發，大力加強農村文化建設，帶領全國各族人民共同奔向小康社會。

[關鍵詞]新農村文化建設小康社會

如果說口袋空空的農民不可能有幸福感，那么住上了新房、終日飽食但精神空虛的新農民同樣不可能有幸福感。而且，光有物質的提升而缺乏精神的文明，很有可能會加劇農民群眾的心理不平衡，造成新的社會不平衡。

在我國十三億的人口中，有九億在農村，“三農”問題關系到改革開放和現代化建設的全局。沒有農村的穩定，就沒有全國的穩定；沒有農村的和諧，就沒有全社會的和諧；沒有農民的小康，就沒有全國人民的小康。因此，農村文化建設必將成為社會主義先進文化建設的重要組成部分，也將是先進文化建設的基礎工程和重點工作。在全面建設社會主義新農村之際，各級黨委和政府應從農民群眾精神文化需求和基層文化工作的實際出發，大力加強農村文化建設，帶領全國各族人民共同奔向小康社會。

一、構建農村公共文化服務網絡

堅持以政府為主導，以鄉鎮為重點，發展鎮、村文化設施和文化活動場所，構建農村公共文化服務網絡。每個鄉鎮至少要建一所集圖書閱覽、廣電傳播、電影放映、科普宣傳、文藝演出、科技推廣和體育活動于一體的綜合文化站。整合村支部活動室、村委會辦公室和農村中小學圖書室等公共資源，建成村文化活動室、農家書屋等文化活動場所，并明確專人具體負責管理。充分發揮農村中小學在開展農村文化活動方面的作用，學校的圖書館(室)、電子閱覽室要確定專人服務，定期就近向農民群眾開放，使之成為當地的宣傳、文化和信息中心。

具體說，目前壓在中國股市頭上有三座大山。其一，股權分裂的大山。高達2/3的非流通股在中國資本市場與可流通股并存，既是上市公司一股獨大和一股獨霸的根源所在，又壓得中國資本市場喘不過氣來。其二，股票交易所壟斷的大山。必須盡快完成多元化、多層次化資本市場體系的建立，實現股市結構調整，擺脫“千軍萬馬過獨木橋”，假貨、贗品充斥“精品店”的被動局面。其三，股市舊文化的大山。十年發展，我們不僅沒有弄清股市的本質和基本功能，而且在臺灣股市舊文化的影響下，莊家、發牌、出局、籌碼等近二十種賭場術語在股市中泛濫，使人們技資股市如置身于賭場之中。不僅買股票的人談到股票投資總是不能理直氣壯，而且其投資行為也是以跟風撞大運取性分析和判斷。

這三座大山使今無中國資本市場的規范化發展舉步維艱。中國資本市場面臨第二個十年，這一時期的根本任務不在于擴容，而在于調養生息，進行結構調整。具體說，就是要推倒壓在中國股市上的三座大山。

本文是從資本市場基礎理論研究出發，在建立股市新文化、樹立正確投資觀問題上，作一探討。

二、股市基礎理論探討，刻不容緩

中國股市不平凡的十年是在巨大的理論爭議和現實波動中發展起來的。從早期“股份制是私有化”的政治觀點之爭，到今天中國的資本市場是否像“老鼠會和賭場”的文化歧見，這種風風雨雨始終與中國資本市場的高速擴容相伴隨。如果說，前者是主張和反對建立資本市場的兩種力量之爭，這已在“摸著石頭過河”和不辯解、不爭論的指導思想下，回避了意識形態方面很多矛盾和干擾，我們已建成了初具規模的資本市場。那么后者則主要是在主張培育發展中國資本市場的實踐中，如何使中國的資本市場得以健康發展而產生的不同觀點，盡管其都主張規范發展資本市場，但路徑的不同往往會產生不同的結果。

事實上，我國資本市場理論的研究始終落后于資本市場發展的實踐，不僅對資本市場在我國社會主義市場經濟中的作用和地位沒有論證清楚并廣為宣傳，而且對資本市場的許多概念和技術層面的資本運作分析技術也沒有形成一個良好的培訓和普及環境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭議和矛盾的做法，這些資本市場的重大理論問題始終。沒有突破，人們普遍還在資本市場就是賭場，要么跟莊搞投機，要么隨機撞大運的投資理念中徘徊。

具體說，目前壓在中國股市頭上有三座大山。其一，股權分裂的大山。高達2/3的非流通股在中國資本市場與可流通股并存，既是上市公司一股獨大和一股獨霸的根源所在，又壓得中國資本市場喘不過氣來。其二，股票交易所壟斷的大山。必須盡快完成多元化、多層次化資本市場體系的建立，實現股市結構調整，擺脫“千軍萬馬過獨木橋”，假貨、贗品充斥“精品店”的被動局面。其三，股市舊文化的大山。十年發展，我們不僅沒有弄清股市的本質和基本功能，而且在臺灣股市舊文化的影響下，莊家、發牌、出局、籌碼等近二十種賭場術語在股市中泛濫，使人們技資股市如置身于賭場之中。不僅買股票的人談到股票投資總是不能理直氣壯，而且其投資行為也是以跟風撞大運取性分析和判斷。

這三座大山使今無中國資本市場的規范化發展舉步維艱。中國資本市場面臨第二個十年，這一時期的根本任務不在于擴容，而在于調養生息，進行結構調整。具體說，就是要推倒壓在中國股市上的三座大山。

本文是從資本市場基礎理論研究出發，在建立股市新文化、樹立正確投資觀問題上，作一探討。

二、股市基礎理論探討，刻不容緩

中國股市不平凡的十年是在巨大的理論爭議和現實波動中發展起來的。從早期“股份制是私有化”的政治觀點之爭，到今天中國的資本市場是否像“老鼠會和賭場”的文化歧見，這種風風雨雨始終與中國資本市場的高速擴容相伴隨。如果說，前者是主張和反對建立資本市場的兩種力量之爭，這已在“摸著石頭過河”和不辯解、不爭論的指導思想下，回避了意識形態方面很多矛盾和干擾，我們已建成了初具規模的資本市場。那么后者則主要是在主張培育發展中國資本市場的實踐中，如何使中國的資本市場得以健康發展而產生的不同觀點，盡管其都主張規范發展資本市場，但路徑的不同往往會產生不同的結果。

事實上，我國資本市場理論的研究始終落后于資本市場發展的實踐，不僅對資本市場在我國社會主義市場經濟中的作用和地位沒有論證清楚并廣為宣傳，而且對資本市場的許多概念和技術層面的資本運作分析技術也沒有形成一個良好的培訓和普及環境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭議和矛盾的做法，這些資本市場的重大理論問題始終。沒有突破，人們普遍還在資本市場就是賭場，要么跟莊搞投機，要么隨機撞大運的投資理念中徘徊。

具體說，目前壓在中國股市頭上有三座大山。其一，股權分裂的大山。高達2/3的非流通股在中國資本市場與可流通股并存，既是上市公司一股獨大和一股獨霸的根源所在，又壓得中國資本市場喘不過氣來。其二，股票交易所壟斷的大山。必須盡快完成多元化、多層次化資本市場體系的建立，實現股市結構調整，擺脫“千軍萬馬過獨木橋”，假貨、贗品充斥“精品店”的被動局面。其三，股市舊文化的大山。十年發展，我們不僅沒有弄清股市的本質和基本功能，而且在臺灣股市舊文化的影響下，莊家、發牌、出局、籌碼等近二十種賭場術語在股市中泛濫，使人們技資股市如置身于賭場之中。不僅買股票的人談到股票投資總是不能理直氣壯，而且其投資行為也是以跟風撞大運取性分析和判斷。

這三座大山使今無中國資本市場的規范化發展舉步維艱。中國資本市場面臨第二個十年，這一時期的根本任務不在于擴容，而在于調養生息，進行結構調整。具體說，就是要推倒壓在中國股市上的三座大山。

本文是從資本市場基礎理論研究出發，在建立股市新文化、樹立正確投資觀問題上，作一探討。

二、股市基礎理論探討，刻不容緩

中國股市不平凡的十年是在巨大的理論爭議和現實波動中發展起來的。從早期“股份制是私有化”的政治觀點之爭，到今天中國的資本市場是否像“老鼠會和賭場”的文化歧見，這種風風雨雨始終與中國資本市場的高速擴容相伴隨。如果說，前者是主張和反對建立資本市場的兩種力量之爭，這已在“摸著石頭過河”和不辯解、不爭論的指導思想下，回避了意識形態方面很多矛盾和干擾，我們已建成了初具規模的資本市場。那么后者則主要是在主張培育發展中國資本市場的實踐中，如何使中國的資本市場得以健康發展而產生的不同觀點，盡管其都主張規范發展資本市場，但路徑的不同往往會產生不同的結果。

事實上，我國資本市場理論的研究始終落后于資本市場發展的實踐，不僅對資本市場在我國社會主義市場經濟中的作用和地位沒有論證清楚并廣為宣傳，而且對資本市場的許多概念和技術層面的資本運作分析技術也沒有形成一個良好的培訓和普及環境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭議和矛盾的做法，這些資本市場的重大理論問題始終。沒有突破，人們普遍還在資本市場就是賭場，要么跟莊搞投機，要么隨機撞大運的投資理念中徘徊。

具體說，目前壓在中國股市頭上有三座大山。其一，股權分裂的大山。高達2/3的非流通股在中國資本市場與可流通股并存，既是上市公司一股獨大和一股獨霸的根源所在，又壓得中國資本市場喘不過氣來。其二，股票交易所壟斷的大山。必須盡快完成多元化、多層次化資本市場體系的建立，實現股市結構調整，擺脫“千軍萬馬過獨木橋”，假貨、贗品充斥“精品店”的被動局面。其三，股市舊文化的大山。十年發展，我們不僅沒有弄清股市的本質和基本功能，而且在臺灣股市舊文化的影響下，莊家、發牌、出局、籌碼等近二十種賭場術語在股市中泛濫，使人們技資股市如置身于賭場之中。不僅買股票的人談到股票投資總是不能理直氣壯，而且其投資行為也是以跟風撞大運取性分析和判斷。

這三座大山使今無中國資本市場的規范化發展舉步維艱。中國資本市場面臨第二個十年，這一時期的根本任務不在于擴容，而在于調養生息，進行結構調整。具體說，就是要推倒壓在中國股市上的三座大山。

本文是從資本市場基礎理論研究出發，在建立股市新文化、樹立正確投資觀問題上，作一探討。

二、股市基礎理論探討，刻不容緩

中國股市不平凡的十年是在巨大的理論爭議和現實波動中發展起來的。從早期“股份制是私有化”的政治觀點之爭，到今天中國的資本市場是否像“老鼠會和賭場”的文化歧見，這種風風雨雨始終與中國資本市場的高速擴容相伴隨。如果說，前者是主張和反對建立資本市場的兩種力量之爭，這已在“摸著石頭過河”和不辯解、不爭論的指導思想下，回避了意識形態方面很多矛盾和干擾，我們已建成了初具規模的資本市場。那么后者則主要是在主張培育發展中國資本市場的實踐中，如何使中國的資本市場得以健康發展而產生的不同觀點，盡管其都主張規范發展資本市場，但路徑的不同往往會產生不同的結果。

事實上，我國資本市場理論的研究始終落后于資本市場發展的實踐，不僅對資本市場在我國社會主義市場經濟中的作用和地位沒有論證清楚并廣為宣傳，而且對資本市場的許多概念和技術層面的資本運作分析技術也沒有形成一個良好的培訓和普及環境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭議和矛盾的做法，這些資本市場的重大理論問題始終。沒有突破，人們普遍還在資本市場就是賭場，要么跟莊搞投機，要么隨機撞大運的投資理念中徘徊。

摘　要：企業文化建設不僅可以對外樹立企業形象，對外宣傳，而且可以增強企業內部的凝聚力，是構建企業核心競爭力的重要因素。對中小企業的發展而言，文化建設十分重要。本文對中小企業創新文化建設的現狀和重要性進行簡單分析，同時對中小型企業如何進行企業創新文化建設提出幾點建議，以期為現實生活中中小企業創新文化建設提供參考。

關鍵詞：中小企業；創新應用；文化建設

隨著市場競爭的逐步加劇，中小企業的生存與發展也受到了嚴重威脅，加強文化建設對中小企業的發展尤為重要。加強企業文化建設，不僅可以引導企業職員與企業的價值觀相融合，增強企業內部的凝聚力，使企業在激烈的市場競爭中實現可持續發展。

一、中小企業企業文化建設的必要性

眾所周知，企業文化建設是構建企業核心競爭力的關鍵因素，通過構建企業文化來促進企業發展的方法被世界知名企業應用實踐。然而，我國許多中小企業并未認識到進行創新企業文化建設的重要性，只追求短期的利益，認為沒有必要像大企業一樣進行文化建設。有些企業模仿其他成功企業，但只看到了企業文化建設的宣傳作用，并未認識到其深遠的戰略意義。中小企業的管理水平普遍較低，談到中小企業的發展，很少有人會提到文化建設，大多數人認為中小企業的關鍵是生存，甚至一些管理界的專家也認為中小企業談不上文化建設。但是，中小企業與大企業一樣，同樣需要進行文化建設。企業文化建設不是治病的妙藥，卻是強身健體的良方，優秀的企業文化不僅可以樹立企業形象，而且還可增強企業內部凝聚力，企業文化潛移默化地影響著企業的發展，對企業的興衰成敗起著決定性作用。一個優良的企業文化，不但可以讓員工切身感受到企業的動力源泉，而且還能讓更多人了解企業創建的真正意義。每個企業的創建都應有一定的文化精髓，這樣企業才能更好地發展。中小企業進行文化建設，不但能激發年輕人的創業夢想，而且還能為今后中國文化的流傳奠定一定的優良基礎。“厚德載物，自強不息”不僅代表著中小企業奮發向上的拼搏，而且也體現了當代民族的文化氣息，彰顯當代中國民族主義特色。

二、中小企業企業文化建設現狀

編者按：本文主要從東北文化的歷史審視及特征、阻礙東北經濟社會發展的文化因素分析、要解放思想,轉變計劃經濟觀念,轉變政府職能,以市場意識為導向三個方面進行講述。其中，主要包括：文化的多元性、文化上的重感性、自然地理環境對文化的影響、計劃經濟體制對文化的影響、東北的人文性格對文化的影響、要解放思想,轉變計劃經濟觀念,轉變政府職能,以市場意識為導向;營造良好的文化氛圍,創建科學的人才機制;弘揚民族精神,開放全球化視野;振興東北老工業基地必須創建生態文化理念,發展循環經濟等，具體材料請詳見：

摘要:經濟的發展離不開文化的參與和支撐,因此,振興東北老工業基地不僅是一個經濟問題,也是一個文化問題。從歷史文化觀的角度審視,東北有許多優秀的文化傳統。然而,又由于這種文化存在種種缺陷,造成東北經濟上的落后。因此,振興東北老工業基地,建設新型工業社會與社會主義市場經濟,就必須以文化創新為先導,以觀念更新為動力,轉變東北的文化觀念,大力倡導與市場經濟相適應的新思維、新理念,這也是振興東北經濟的關鍵。

關鍵詞:東北;老工業基地;文化創新

振興東北老工業基地,是新千年東北發展的重要戰略機遇和轉折點,也是東北又一次新的偉大創業。這次創業的實質,是東北老工業地區從傳統工業社會向新型工業社會的深刻變革,是從計劃經濟向市場經濟的深刻變革。東北的落后表面是經濟上的落后,探究其深層原因,則是思想觀念上尤其是文化上的落后。作為東北老工業地區的第二次創業,需要一種新的創業精神。而打造這種新的創業精神,就必須對東北文化進行歷史審視,在改造客觀世界的同時,努力改造主觀世界,改造傳統的地域文化,追尋適應東北老工業基地振興的文化精神。因此,振興東北老工業基地不僅僅是一個經濟問題,而且更是一個文化問題。

一、東北文化的歷史審視及特征

所謂文化,是由人類創造的各種物質構成的有意義的現象世界,即各種文化特質構成的意義的復合體系［1］。作為人類的創造物,文化是對外部世界的思維肯定形式,它在一定的地域環境中創造、積累、發展,逐漸穩定,形成特定的地域“文化模式”［2］。地域文化的發展是一個整合的過程,在這個過程中,一些文化特質被選擇、吸收,逐漸規范化、制度化、合法化,并被強化為人的心理特征和行為特征;另一些文化特質被排除和摒棄。文化的這種整合就逐漸形成一種心理和行為模式,它通過社會化過程將人的意識顯現并穩定下來。通常特定的文化模式必定有一個與之相適應的區域經濟發展模式,文化對經濟的影響就是人的價值觀對區域經濟發展的支持與壓抑。

在現代文學史上，文化保守是一種思潮，學衡派將文化保守主義貫穿于其創作活動中，同時這種認知態度和文學創作態度也是其在民族大義上的反映。

一、對“學衡派”的誤讀

由于受主流價值意識形態“激進———保守”二元對立思維觀的影響，對于“學衡派”的歷史價值作出了與其不相符的評價。學衡派一直被視為開歷史倒車的“復古派”。而實際上，學衡派與林紓等守舊人物有著重要的不同。李怡就指出“要在‘學衡派’和二十世紀初出現的其他幾大新文學‘逆流’之間劃出界線其實并不困難。”“首先，與康有為、林紓、章炳麟不同，‘學衡派’中的主要成員都接受過最具有時代特征的新學教育……其次，與孔教會和“甲寅派”相比，“學衡派”顯然缺少那種令人窒息的政治欲望和政治色彩……第三，全面審視《學衡》言論之后我們就會發現，‘學衡派’諸人對于五四新文學的態度其實要比我們想象的復雜。”最后提出“‘學衡派’與其說是同各類國粹主義、同‘甲寅派’沆瀣一氣，還不如說與五四新文學運動的倡導者們有更多的對話的可能。”“學衡派”從1922年《學衡》創刊起，一直被視為新文化運動與馬克思主義的敵人，直到80年代末才得以“平反”，并日益受到學術界的關注。在“學衡派”的反對者中以魯迅的《估<學衡>》影響最大，由于魯迅在建國后的巨大影響，所以在后來的文學史編寫中都延續了這條思想評判，“《中國新文學大系》作為對五四新文學的經典性總結，對以后影響很大。鄭振鐸在導言中把學衡派和林紓、章世釗并稱為復古派,以胡先骕、梅光迪為代表。以后的文學史幾乎都延續了這些觀點,而且研究者們多以《大系》收入的幾篇論文作為原始資料,根本不屑于看《學衡》的原文,因此在觀點上也就難有突破。”從“”期間到80年代初的文學史都強化學衡派的“反動”政治立場，認為他們“集中力量攻擊作為新文化運動的指導思想的馬克思主義”，是“帝國主義與封建勢力在文化上的代言人”，這種批評的態度在左傾的大背景下更加被強化，當然這也與中國近代以來的文化激進主義分不開，所以“學衡派”的歷史價值一直被忽視，直到80年代，它才又隨著文化保守主義思潮的“復興”而重新被我們認識，“學衡派之所以在80年代末開始受到關注，既與近年來興起的保守主義思潮有關，又是當代研究者反思五四新文化運動的結果。學衡派對文化改革的穩健態度、對世界文化共通性的思考和堅持都得到肯定。”

二“、學衡派”的文化觀以及文學觀

我們可以看出“學衡派”的文化觀是以白璧德的“新人文主義”為思想理論體系的主要來源，以“打通中西、融貫古今”的態度來建構自己的文化觀和文學觀，并進而對于新文化主義者的激烈反傳統提出不同的聲音。“學衡派堅持以文化為體，以文學為用的基本立場，它并非純文學團體，其文學觀是作為文化保守主義思潮的有機組成部分呈現的。”但是其與激進主義并不是完全彼此不相容的，在思想深處，仍有共通的地方。正如余英時指出的“相對于任何文化傳統而言，在比較正常的狀態下，‘保守’和‘激進’都是在緊張之中保持一種動態的平衡。”胡適等人宣稱“白話文之為中國文學之正宗，又為將來文學比用之利器。”并且試圖借助政治力量來達到學術目的的做法,易峻批評胡適“學術上運動之不足,更是假政治權力來實行專制。”針對性文化倡導者的文學新舊對立觀念，吳芳吉認為“真正之文學乃存在于新舊之外，以新舊之見論文學者，非妄即訛也”。其實“學衡派”是不贊成新文學倡導者的語言革新主張，但是他們并不是反對白話文，梅光迪曾經提出“文學革命四大綱”：“一曰擯去通用陳言腐語……二曰復用古字以增加字數……三曰添入新名詞……四曰選擇白話中有來源有意義有美術之價值之一部分以加入文學。”其實“學衡派”的很多對于語言文字觀點也值得思考，“文學之體制，乃由多年之習慣，全國人之行用，逐漸積累發達而成。文字之變遷，率由自然……文章之格調可變且易變，然文字之體制不可變，亦不能強變也。”其次是對中西文化的價值取向，學衡派不贊同新文學倡導者將文學以“新”和“舊”區別對待。在“五四”新文化運動開展之初，新文學倡導者以“重新估量一切價值”作為自己的行動口號，由此，新文學倡導者提出了“棄舊圖新”、“破舊立新”的文化主張，試圖以“新文學”來代替“舊文學”，并以西方現代文明標準來改革中國傳統文化。吳宓認為東西文化并“無東西之界限，但別真偽”。學衡派諸人認為無論是東方文化還是西方文化，無論是新興文化還是舊有文化，只要它是能夠“篇時救弊”的真文化，就可以大膽地引進，并且為我國所用。

總而言之，學衡派諸人在堅持發揚傳統文化的同時并不反對新文學倡導者引進西方新學的做法，只是在引進西方文化時，學衡派的態度是非常謹慎的，梅光迪在《現今西洋人文主義》中認為介紹西洋文化必須要符合下幾個標準:

[摘要]縱觀科學技術發展史，每次科學技術的巨大進步都伴隨著文化的大發展，文化是科技進步的先導，從企業的角度來看，創新型企業文化也是企業自主創新的先導，企業的自主創新也根植于創新型的企業文化。

[關鍵詞]創新型企業文化自主技術創新文化氛圍

自主技術創新與企業文化是構成企業核心競爭力的重要因素。隨著我國建設創新型國家戰略的提出，增強自主技術創新能力就顯得尤為重要，因為建設創新型國家，核心是增強自主創新能力，增強自主創新能力涉及方方面面，對社會體制機制、政策措施、對人們的思想觀念、行為方式等、都提出了新的要求。從企業角度看，不同的企業文化模式，對于自主創新能力的形成和提高具有不容忽視的作用。事實上，越來越多的企業已經意識到自主技術創新在培育企業核心競爭力，提升企業綜合實力方面的重要作用，也有一大批企業早已著手實施企業自主技術創新，甚至有的已經取得了許多技術創新成果，提升了整體競爭實力，但是，我們也應該看到，大部分企業的技術創新過程最終以失敗而告終，雖然一開始還取得了不錯的成績，但是卻不能進行持續技術創新，創新缺乏動力機制，生命力脆弱。這固然和企業科研能力、資金狀況、設備先進程度等硬件有關，但是，從根源上說，應該是這樣的企業缺乏一種鼓勵企業進行長效持久技術創新的軟件，即創新文化。

一、研究綜述及理論基礎

1.從科學技術哲學史的角度看創新型文化與科技創新的關系

縱觀科學技術發展史，我們發現每一次科學技術的偉大進步都伴隨著創新型文化的大繁榮，大發展，科技創新是特定文化環境的產物，在特定的文化環境中方能生存。古希臘曾經出現過極為繁榮的科學文化，其直接原因是當時出新了許多學派，各派之間自由爭鳴，促進了學術思想的活躍和學術探索的深化。形成這種學派林立、自由探索、自由爭鳴的局面的重要條件是古希臘特有的人文傳統。近代科學肇始于文藝復興，文藝復興運動歌頌人性，反對神性；提倡人權，反對神權；提倡個性自由，反對宗教桎梏。17世紀，世界科學技術的中心之所以由意大利轉移到英國，是因為17世紀、18世紀，那里有較為寬松的宗教背景，有培根、莎士比亞等人推波助瀾的人文主義思潮，為牛頓、胡克、波義耳等科學家們進行自由的科學探索并提出有創見的理論提供了優越環境。18世紀后期到19世紀，科學中心轉移到了法國，這與法國啟蒙運動和科學精神傳播有關。19世紀被稱為“科學的盛世”，其中心從法國轉向了德國。德國的科學發展得益于馬丁·路德的宗教改革和橫掃歐洲的啟蒙運動，以及康德、黑格爾等思想家對科學方法的總結和傳播，也得益于歌德、希勒等人領導的浪漫主義運動。美國科技和經濟的發展也是文化與創新互動的結果。美國開放性的移民文化為各種文化觀念的撞擊創造了條件；人們在競爭、遷徙中形成了實用主義思想觀念，導致了更加注重策略、看重效果的行為模式。因此，二戰后，世界科技中心便轉移到了美國，使得美國的經濟、科技等都搖搖領先于其他國家。