幼兒教育實踐范文10篇

一、《教育漫話》中的幼兒教育思想

在《教育漫話》中，洛克著重強調(diào)了體育和德育的培養(yǎng)，把體育放在優(yōu)先的地位，他贊同人的幸福在于“身體精神都健康”的說法，并把健康的身體看作是“能工作”、“能忍耐勞苦”的先決條件；他特別重視德育，把德行排在各種品行的第一位，認(rèn)為知識與德行相比居于次要地位。在知識學(xué)習(xí)和教育方法上，洛克也提出了許多建議，他強調(diào)激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的主動性，注重兒童的興趣，照顧兒童的實際能力，主張多鼓勵、誘導(dǎo)。

（一）健康教育是全面發(fā)展的先決條件

在《教育漫話》一書中，洛克把體育放在優(yōu)先的地位，他在開篇就提出“健康之精神寓于健康之身體”，這是很有遠(yuǎn)見的，他特別指出，我們要工作和幸福，必須先要有健康；我們要能忍耐勞苦，要在世界上做個人物，也必須要先有強健的體格。洛克是一個唯物主義思想家，他專心研究過醫(yī)學(xué)，很重視健康教育的細(xì)節(jié)。他反對嬌生慣養(yǎng)，主張兒童從初生起就應(yīng)開始鍛煉。洛克在《教育漫話》中將健康教育的內(nèi)容概括起來主要有兩個方面：一是要養(yǎng)成鍛煉身體的好習(xí)慣；二是要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。洛克又根據(jù)當(dāng)時的具體生活情況提出具體要求：兒童要多過戶外生活，接受空氣、日光和水的鍛煉；生活要有規(guī)律；飲食要清淡；睡眠要充分，睡硬板床，要早起；衣著要適體；藥物要少用，要多運動等等

。他強調(diào)要給兒童以原則性的指導(dǎo)，使他們在生活上養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

（二）道德教育是全面發(fā)展的內(nèi)在要求

摘要：基于問題的對話式教學(xué)是幼兒教育中一個比較先進的教學(xué)方法，基于問題的對話式教學(xué)方式的實施一方面提升了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性；另一方面，也大大增強了教師和學(xué)生之間的溝通和交流。本文從幼兒教育實際出發(fā)，對基于問題的對話式教學(xué)在幼兒教育中的實踐，希望為幼兒教育發(fā)展提供積極借鑒和建議。

關(guān)鍵詞：對話式教學(xué);幼兒教育

一、引言

基于問題的對話式教學(xué)作為一種新型的教學(xué)方式，是指通過對話以及問題設(shè)置來提升學(xué)生的學(xué)習(xí)專注度以及思考意識進而提升教學(xué)效果的方式。該方法對于幼兒教育教學(xué)發(fā)展具有顯著的積極影響。基于問題的對話式教學(xué)在幼兒教育中的實踐主要以提高學(xué)生主動提問的積極性、創(chuàng)設(shè)課堂結(jié)構(gòu)以及建立評價體系等幾個方面加以表現(xiàn)。同時，隨著改革創(chuàng)新口號的提出，幼兒教育以及教學(xué)更加應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的能力，以期取得更加良好的教學(xué)效果。基于問題的對話式教學(xué)就是融合了實踐的觀點，提倡教師與學(xué)生之間的教學(xué)溝通和交流，為學(xué)生創(chuàng)造了一個輕松、愉悅的教學(xué)環(huán)境，改善了目前幼兒教育發(fā)展?fàn)顩r，有利于促進幼兒教育教學(xué)改革的發(fā)展以及創(chuàng)新。

二、基于問題的對話式教學(xué)在幼兒教育中的實踐

1.明確學(xué)習(xí)的目的和意義，調(diào)動學(xué)生主動提問積極性

【摘要】童謠教學(xué)作為幼兒教育活動中的一個獨特性領(lǐng)域，對幼兒的綜合能力的培養(yǎng)具有積極的意義。以大豐區(qū)實驗幼兒園教學(xué)實踐探索為例，針對幼兒教學(xué)中存在的問題，提出教改后的童謠教學(xué)，并通過幼兒的表現(xiàn)，進行童謠教學(xué)的價值思考。

【關(guān)鍵詞】童謠教學(xué)；存在問題；價值思考

童謠在我國的歷史源遠(yuǎn)流長，它是我國勞動人民生活作息的體現(xiàn)，也是智慧的結(jié)晶。因此童謠具有豐富的內(nèi)涵和深厚的文化底蘊。童謠帶有獨特的韻律和韻味，渾然天成，朗朗上口，為人們所熟記和流傳。與此同時，那些淺顯易懂，貼近幼兒實際生活的童謠，調(diào)動了幼兒對學(xué)習(xí)童謠的興趣和熱情，讓幼兒在傳唱過程中感受童謠所帶來的教育意義，寓教于樂，對幼兒的身心發(fā)展起著積極的促進作用。

一、幼兒教學(xué)中存在的問題

然而，隨著社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，中國傳統(tǒng)文化漸漸消失，童謠作為傳統(tǒng)文化的一部分，也不可避免的受到了沖擊和影響，直接體現(xiàn)在幼兒的童謠教學(xué)過程中，具體表現(xiàn)如下：

1.幼兒缺少對童謠的興趣和積極性。網(wǎng)絡(luò)和電子產(chǎn)品的發(fā)展，使得幼兒的興趣發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的互動游戲轉(zhuǎn)化為對虛擬游戲的熱衷，而對于童謠這種相對傳統(tǒng)的教學(xué)活動漸漸失去了積極性。

陶行知是我國近代偉大的教育家，也是中國農(nóng)村幼教事業(yè)的開拓者和奠基人，其鄉(xiāng)村幼教思想相當(dāng)豐富且富有遠(yuǎn)見卓識。他對農(nóng)村幼兒教育的重要意義、目標(biāo)、內(nèi)容、方法、師資培訓(xùn)都有精辟的論述，建立了一整套農(nóng)村幼兒教育理論體系。尤為可貴的是，陶行知并不只是將自己的幼兒教育思想及方法停留在理論上，而是腳踏實地，躬行實踐。1927年，陶行知創(chuàng)辦了中國第一個鄉(xiāng)村幼稚園———南京燕子磯幼稚園，隨后又領(lǐng)導(dǎo)孫銘勛、戴自俺等相繼創(chuàng)辦了曉莊、和平門、邁皋橋、新安等鄉(xiāng)村幼稚園，這是中國第一批鄉(xiāng)村幼稚園，積累了豐富的實踐經(jīng)驗。

一、陶行知論農(nóng)村幼兒教育的重要性

陶行知十分重視幼兒教育，認(rèn)為幼兒教育是人生的基礎(chǔ)教育。他明確指出，“人格教育，端賴六歲以前培養(yǎng)”，“凡人生所需之重要習(xí)慣、傾向、態(tài)度多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功。換句話說，六歲以前是人格陶冶最重要的時期。這個時期培養(yǎng)得好，以后只需順著他繼長增高的培養(yǎng)上去，自然成為社會的優(yōu)良分子;倘使培養(yǎng)得不好，那么，習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變”。如待到他們?nèi)雽W(xué)后再去糾正其已形成的壞習(xí)慣、壞傾向、壞態(tài)度，即使教師花費九牛二虎之力，也往往事倍功半，很難予以改正，甚至有可能成為社會的不良分子。因此，幼兒教育不僅是人生的基礎(chǔ)，也是整個學(xué)校教育的基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)打得好，學(xué)校教育就順利，反之，學(xué)校教育就難以成功。陶行知認(rèn)為，最需要和最歡迎幼稚園的地方是農(nóng)村，“農(nóng)村是幼稚園可以發(fā)現(xiàn)的新大陸”，“鄉(xiāng)村幼稚園，是鄉(xiāng)村社會普遍的、永久的需求”。創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼兒園不僅是兒童身心發(fā)展的需要，而且對于廣大農(nóng)民朋友來說也是現(xiàn)實的需要。這是因為，“在中國鄉(xiāng)村里，幼稚園格外來得需要。鄉(xiāng)村幼稚園除了為幼稚兒童造幸福以外，還可以節(jié)省農(nóng)忙時農(nóng)婦的精力，又可以間接幫助小學(xué)生減少缺課”。“倘使農(nóng)村里有了幼稚園，就能給這些孩子一種相當(dāng)?shù)慕逃⒛芙o農(nóng)民一種最切要的幫助”，家長們肯定都會樂意將孩子送入幼兒園，“所以鄉(xiāng)村幼稚園的功效比城市幼稚園還要大”，陶行知非常樂觀的認(rèn)為，倘使辦理得當(dāng)，鄉(xiāng)村幼稚園可以先小學(xué)而普及。

二、主張創(chuàng)辦適合國情的、省錢的、平民的鄉(xiāng)村

幼兒園，并提出了普及幼稚教育的設(shè)想陶行知尖銳地指出，當(dāng)時國內(nèi)的幼稚園害了三種大病，一是外國病，二是花錢病，三是富貴病。陶行知提出，新創(chuàng)辦的鄉(xiāng)村幼稚園，要改革這三種弊病，只有“把外國的幼稚園化成中國的幼稚園，把費錢的幼稚園化成省錢的幼稚園，把富貴的幼稚園化成平民的幼稚園”，幼稚園才真正能在中國這片土地上普及。首先，建設(shè)適合國情的幼兒園。陶先生分析研究了當(dāng)時中國的國情，指出中國80%的人口住在農(nóng)村，且農(nóng)村經(jīng)濟萎縮，農(nóng)民生活極度貧窮，文化落后。農(nóng)村又是最需要幼稚園的，所以幼稚園的下鄉(xiāng)運動勢在必行、毫無疑義，但必須對幼稚園進行根本變革，使之適合中國國情方能到鄉(xiāng)村去。要充分利用眼前的音樂、詩歌、故事、玩具及自然界來陶冶兒童，自編幼兒教材，使之中國化。其次，建設(shè)省錢的幼兒園。陶行知辦幼兒園的目的是普及人民大眾的幼兒教育，用最少的經(jīng)費辦理最好的教育是他辦園的重要原則。如何因陋就簡，以最少的投入辦出好的幼兒園是他思考的主要問題。陶行知指出，省錢的第一個辦法是打破外國偶像，因為幼兒園的教材、教具和玩具都依靠外國，外國貨價格昂貴，自然費錢很多，費錢既多，自然不易推廣。第二個辦法是訓(xùn)練本鄉(xiāng)師資教導(dǎo)本鄉(xiāng)兒童，從本村挑選一二天資聰敏、富有同情心的婦女，經(jīng)過相當(dāng)訓(xùn)練之后，擔(dān)任鄉(xiāng)村幼稚園的教師。第三個辦法就是運用本村小學(xué)手工科及本村工匠仿制玩具，用少的金錢辦出好的教育。第三，建設(shè)平民的幼兒園。陶行知指出，費錢的幼兒教育，只有富貴子弟可以享受，而平民子弟是沒有份的。因此，他提出打破富人對幼稚園的壟斷，建設(shè)平民化的幼兒園。在陶行知看來，“幼稚園花錢既省，取費自廉，平民的兒童當(dāng)能享受機會均等。教師取之鄉(xiāng)間，與村兒生活氣味相投，自易親近。這兩件事都可以叫幼稚園向平民方向行走”。在創(chuàng)辦中國化的幼稚園的同時，陶行知還大力倡導(dǎo)普及幼稚教育，他說:“教人要從小教起。小學(xué)教育是建國之根本;幼稚教育尤為根本之根本。小學(xué)教育應(yīng)該普及，幼稚教育也應(yīng)當(dāng)普及。”他身體力行，創(chuàng)辦了我國歷史上第一所鄉(xiāng)村幼兒園———南京燕子磯幼稚園，為幼兒教育走向中國農(nóng)村做出了表率。他說，“將來全國同志起而提倡，使個個鄉(xiāng)村都有這樣一個幼稚園，使個個幼兒都能享受幼稚園的幸福，那更是我們所朝夕禱祝的了”。

三、關(guān)于農(nóng)村幼兒教育的內(nèi)容與方法

一、對幼兒進行獨立生活能力的培養(yǎng)

目前，對大多數(shù)幼兒來說，由于他們從小就受到父母比較多的呵護、寵愛，生活技能基礎(chǔ)較差，這樣面對未來的職業(yè)家庭等方面都會出現(xiàn)困難和障礙。推廣幼兒生活技能訓(xùn)練計劃，包括針對幼兒的生活技能訓(xùn)練，是幼教環(huán)節(jié)中必不可少的內(nèi)容。這一點在初入園的幼兒身上表現(xiàn)最明顯。

我在帶小班時，大部分孩子不會自己穿衣服，戶外活動前穿衣服總要老師一一代勞，這樣，既浪費時間，又容易使幼兒養(yǎng)成一種依賴性。很不利于他們自理能力的提高。怎樣才能讓這些孩子自覺輕松的學(xué)會這一基本技能呢?我嘗試過手把手地教他們，但效果不明顯，幼兒學(xué)習(xí)時也很不情愿，于是我嘗試著將穿衣服的步驟編成一首有趣的兒歌，同時配有清楚的圖解，并把它作為一節(jié)課去專門教授，課上我邀請了大班的小朋友為幼兒做穿衣服表演，表演時配以兒歌講解，如：“捉領(lǐng)子、蓋房子、小老鼠鉆洞子、吱鈕吱鈕上房子。”小朋友聽了兒歌非常感興趣，親自跟著老師的指點和圖解的提示學(xué)習(xí)穿衣服，這樣就輕松地解決了這個難題。從此，幼兒每次穿衣服都會邊背兒歌邊快速地穿衣服，神情像在玩游戲一樣，再也不會皺著眉頭說：“我不會穿。”

從這件簡單的事例上使我得出一個結(jié)論：教幼兒學(xué)習(xí)一種生活技能的難點不在于他們原有的技能如何，而在于教師如何找出適宜他們接受的學(xué)習(xí)方法，如果能將這些方法滲透到日常生活中，體現(xiàn)在隨機教育上，投入到活動區(qū)活動里，真正營造一個自然、周密、輕松的主動學(xué)習(xí)氛圍，幼兒掌握獨立生活的技能就會容易的多。

二、組織集體教育活動，即如何進行課堂教學(xué)

同中小學(xué)一樣，幼兒教育最核心的組成部分是集體教育活動，既課堂教學(xué)，但我們的教育特點強調(diào)的是讓幼兒在游戲中學(xué)，自愿主動的學(xué)，要順應(yīng)他們的認(rèn)知規(guī)律，試想讓幼兒規(guī)規(guī)矩矩地坐好聽老師講課，既束縛了他們好動的天性，又不會達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，所以這種方式不可取。幼兒的學(xué)習(xí)特點與青少年相比有顯著的區(qū)別，可概括為：“好奇、好想、好問、好動”，這分別來自于他們的四種心理潛能：“觀察力、想象力、求知欲和創(chuàng)造力，只有達(dá)到這些心理需求，才能讓幼兒達(dá)到真正意義上的發(fā)展。”

一、依托環(huán)境，使生活化課程呈現(xiàn)開放性

（1）讓家長走進課程。整合家庭教育資源是幼兒生活教育的途徑之一。教師經(jīng)常有針對性地開展如“邀請家長進課堂“”家長和孩子一起做玩具”等親子游戲活動，讓家長走進幼兒園，走進幼兒教育課程，走入孩子的心里，感受孩子的點滴成長。教師對家庭資源利用的重視也影響著家長對孩子生活教育的認(rèn)識，家長會逐漸成為生活課程的參與者、合作者和實施者，他們在積極參與中不僅能體驗親子情感和親子快樂，更獲得了對孩子生活教育的感悟。

（2）讓課程走入社會。兒童的發(fā)展與健康成長需要一個良好的社會環(huán)境。社區(qū)是兒童生活中最先接觸的社會環(huán)境，與兒童的成長息息相關(guān)。幼兒園周邊豐富的社會資源和設(shè)施為開放性的教育提供了有利的條件。老師帶著幼兒走出學(xué)校，走入社區(qū)，獻愛給社區(qū)敬老院，獻歡樂給社區(qū)居民……這不僅是把早教活動帶入了社區(qū)，而且是把教育帶入了社會，更是讓課程走入了社會。開放了教育的課程，開闊了幼兒的生活視野，讓幼兒在社區(qū)實踐活動中得到了文明禮儀、合作交往、生活技能等方面的教育與訓(xùn)練，這樣的教育才是有效的適合于幼兒的生活化的教育課程。

（3）讓環(huán)境貼近幼兒。幼兒園主題活動的許多經(jīng)驗來自于生活。在主題活動中有意識地布置相應(yīng)的生活環(huán)境（生活區(qū)角、生活游戲），把生活中的情景搬到主題活動中，以豐富主題內(nèi)涵。生活內(nèi)容無處不在，而我們的教育也無處不在。我們不僅要把墻面還給幼兒，更要把把墻面融入到幼兒的生活中去。

二、重視實踐，使生活化課程具有可操作性

（1）養(yǎng)成教育中的系統(tǒng)實踐。良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成遠(yuǎn)重要于知識，它決定著人的工作效率和生活質(zhì)量，體現(xiàn)了一個人素質(zhì)。幼兒的養(yǎng)成教育是需要練習(xí)和操作的。首先把養(yǎng)成教育的內(nèi)容根據(jù)幼兒的年齡段的不同要求清理出系統(tǒng)的養(yǎng)成教育內(nèi)容，然后設(shè)計集體活動、分組活動、區(qū)域練習(xí)角及生活操作角。這樣的訓(xùn)練更有系統(tǒng)性、針對性和可操作性，這樣的教育實踐有效地培養(yǎng)了幼兒的生活習(xí)慣。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，值得繼承和發(fā)揚。2014年教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中提出“分學(xué)段有效推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。嶺南文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要分支，其獨特的地域特征、濃郁的生活氣息、鮮活的人物故事背景和充滿藝術(shù)性的人文視角下所傳承的民間藝術(shù)、民間游戲、民俗文化等貼合地方生活，也符合幼兒的年齡階段和心理特征需求。幼兒教育過程中將嶺南文化獨特的文化底蘊、鮮明的地域特征、核心價值理念等植根于幼兒的精神血脈，成為幼兒成長的文化素養(yǎng)和品質(zhì)塑造的基石，可通過挖掘本土文化資源，開拓幼兒園本土課程弘揚嶺南傳統(tǒng)文化來實現(xiàn)。

一、挖掘嶺南木偶戲課程文化的意義

被譽為“百戲之祖”的木偶戲不僅是我國古老而優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，還是個國際性的劇種，許多國家、民族都有將木偶戲引入幼兒教育的先例。例如伊朗研究者在德黑蘭的十所幼兒園開展利用木偶表演來開展無煙家庭宣傳教育活動，訓(xùn)練兒童了解吸煙的危害和自我照顧；巴西圣保羅東區(qū)的一間日間托兒所使用木偶劇場促進兒童口腔健康；研究者以伯克利木偶訪談的形式對幼兒的心理癥狀進行研究；用閱讀療法和木偶療法相結(jié)合增加學(xué)齡前兒童的分享行為。當(dāng)下，東西文化的融匯、互聯(lián)網(wǎng)時代信息的激增都使傳統(tǒng)文化受到極大的沖擊，但國學(xué)熱的興起也反映了當(dāng)代社會對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與歸屬感，幼兒園的課程是奠基課程、教育的開端、啟蒙性的課程，傳統(tǒng)文化中晦澀難懂、背誦念經(jīng)式的教學(xué)方式并不適用，而充滿嶺南風(fēng)情的地方木偶戲作為傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)，除音樂、舞蹈、故事背景外，還將雕塑、繪畫、編織、手工制作等融匯其中。木偶戲經(jīng)過歷史的沉淀，所甄選下來的故事內(nèi)容和人物形象既體現(xiàn)嶺南人民勤勞、勇敢、務(wù)實、開放、兼容、樂觀等個性特征，又向幼兒傳遞了嶺南人民的文化價值和民族精神，更建立了幼兒對民族文化的認(rèn)同感。因此，將嶺南木偶戲匯編到幼兒園本土課程中，讓幼兒在成長中體驗和領(lǐng)會嶺南文化的精髓，從而繼承和弘揚中華文化。

二、基于嶺南木偶戲的幼兒園本土文化課程的實踐探索

（一）嶺南木偶戲應(yīng)用于本土文化課的有效整合。嶺南木偶戲來源于生活，故事內(nèi)容、人物形象、表達(dá)語言、背景音樂等體現(xiàn)了嶺南人民的文化觀念和價值取向。幼兒對外部事物的觀察通過視覺、聽覺、觸覺等建立起感知認(rèn)識，再對事物與生活的關(guān)聯(lián)來進一步獲得價值取向，從而逐漸形成完整的價值觀。以嶺南木偶戲來構(gòu)建本土文化課程中要對收集的嶺南木偶戲資源分類整合，將成人化的部分進行重構(gòu)，將人物角色替換成動物或少兒形象以增強代入感，同時故事內(nèi)容精簡且有教育意義，便于與生活經(jīng)驗相結(jié)合。合理的篩選和改編不是簡單的生搬硬套，而是對嶺南木偶戲的傳承和發(fā)揚，也是對本土課程系統(tǒng)、科學(xué)的開發(fā)。（二）嶺南木偶戲應(yīng)用于本土文化課的環(huán)境創(chuàng)設(shè)。嶺南木偶戲與幼兒園教育的融合不僅僅在于本土課程的教授，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)也至關(guān)重要，讓幼兒感受和體驗到周圍環(huán)境所帶來的變化，既能讓幼兒近距離接觸和體驗到嶺南文化的獨特魅力，傳承嶺南文化精髓，又有助于幼兒的性格塑造和文化素養(yǎng)的提升。1.環(huán)境的布置嶺南木偶戲融合了音樂、雕塑、繪畫、編織、手工制作等多種要素，因此可以使用不同的區(qū)域進行不同形式的環(huán)境創(chuàng)設(shè)。首先，根據(jù)幼兒對色彩的敏銳感知，將木偶外形豐富的色彩進行人物形象的塑造，同時配以對應(yīng)的音樂或語言描述。其次，在場景布置的設(shè)計上應(yīng)當(dāng)注意貼紙和陳設(shè)物相關(guān)故事的層次和完整性，駁雜的人物形象容易讓幼兒產(chǎn)生混亂的認(rèn)知體驗。最后，應(yīng)根據(jù)不同時期、不同季節(jié)、不同的教學(xué)主題對貼紙和陳設(shè)物進行替換或變更，不僅可以活躍幼兒的思維，還可以增強幼兒對木偶戲的興趣，從而切身體會到傳統(tǒng)文化的魅力。2.活動區(qū)的布置為便于幼兒進一步體驗嶺南木偶戲的魅力，將幼兒園的嶺南木偶戲體驗區(qū)設(shè)置為以下區(qū)域：閱讀區(qū)：以手工繪本為主要讀物，輔以角色卡片。讓幼兒對嶺南木偶戲形成初步的認(rèn)知，獲取嶺南傳統(tǒng)文化氛圍的熏陶，為后續(xù)活動提供先行體驗。美工區(qū)：以木偶制作、涂色為主，輔以衣物制作、編織。讓幼兒進一步接觸嶺南木偶戲的核心部分，在教師的指導(dǎo)下了解木偶的制作過程以及注意事項。在參與木偶的制作過程中，讓幼兒產(chǎn)生人物角色的代入感，從而產(chǎn)生對嶺南木偶戲的興趣和感知。角色區(qū)：利用手工區(qū)制作的木偶，通過繪本中的先行體驗，觀看或參與表演。引導(dǎo)幼兒根據(jù)繪本來進行設(shè)計角色、讓幼兒選取喜歡的角色、匯編故事劇本、幼兒角色扮演，形成角色的社會化具現(xiàn)獲取對嶺南傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和傳承。科學(xué)區(qū)：以視頻普及嶺南木偶戲的傳承與現(xiàn)狀，讓幼兒獲知嶺南木偶戲的起源、發(fā)展與困境。游戲區(qū)：以玩偶、手工制作、涂色、繪畫等綜合形式，讓幼兒自由發(fā)揮，制作具有自我特征的人物形象，以嶺南木偶戲的形式對日常生活中的人物、事件進行深度探索，獲取對社會不同角色的認(rèn)知和構(gòu)筑初始的世界觀、人生觀。（三）嶺南木偶戲應(yīng)用于本土文化課的主題活動實施。在嶺南木偶戲為主題的活動設(shè)計中，應(yīng)當(dāng)切合幼兒個體發(fā)展規(guī)律，探索和開發(fā)出一系列以嶺南木偶戲表演為核心，融入幼兒的日常學(xué)習(xí)中的社會交往、語言發(fā)展、藝術(shù)陶冶、健康習(xí)慣等方面，促進幼兒全面發(fā)展。在活動創(chuàng)設(shè)中，嶺南木偶戲的引入內(nèi)容與方式尤為關(guān)鍵。在學(xué)期初，木偶戲的專題表演、木偶戲藝人的專題訪談、木偶戲的歷史探究等一系列活動都有助于幼兒近距離地接觸到木偶戲。下一步再參與木偶戲相關(guān)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，制作彩紙、貼紙、手工繪本、木偶人像等，擺放、粘貼各種手工制品來美化環(huán)境，用手工制品模仿藝人對嶺南木偶戲的表演，再到幼兒游戲活動中即興創(chuàng)作劇本進行互動，最后將幼兒園接觸到的嶺南木偶戲文化傳遞到家中與家長共同分享，展現(xiàn)嶺南木偶戲的獨特魅力。在相關(guān)的主題活動中，從觀看表演到近距離的手工制作，再到環(huán)境創(chuàng)設(shè)、模仿表演，最后的自我構(gòu)建和與家長的互動表達(dá)正是對嶺南木偶戲文化的認(rèn)知逐層遞進發(fā)展的過程。

三、基于嶺南木偶戲的幼兒園本土文化課程的反思

摘要:幼兒教育是針對幼兒實施的教育，是啟蒙教育。多年以來，不讓孩子輸在起跑線上的心理，扭曲了幼兒教育的本質(zhì)，幼兒教育小學(xué)化的傾向嚴(yán)重。幼兒教育小學(xué)化的現(xiàn)象，不利于幼兒的身心健康發(fā)展，也不符合素質(zhì)教育的目標(biāo)。本文中，筆者結(jié)合自身的幼兒教育實踐經(jīng)驗，研究分析幼兒教育本質(zhì)的規(guī)定性和意義，希望以此文為廣大的幼兒教育工作者提供一些有效的參考。

關(guān)鍵詞:幼兒教育;本質(zhì);規(guī)定性;意義

“幼兒教育應(yīng)當(dāng)是什么”，這是一個值得深思的問題。尤其是在幼兒教育小學(xué)化的社會背景之下，不讓孩子輸在起跑線上，希望孩子進入重點小學(xué)、重點中學(xué)甚至重點大學(xué)，是每一個家長的愿望。在這樣的“市場需求”環(huán)境下，很多學(xué)校為了迎合家長的喜好，在幼兒教育的過程中融入了太多小學(xué)化的內(nèi)容，致使幼兒教育小學(xué)化的現(xiàn)象嚴(yán)重，幼兒教育已經(jīng)逐漸失去了原有的本色。在這樣的教學(xué)環(huán)境之下，作為幼兒教師的我，一直在思考一個問題:幼兒教育的本質(zhì)是什么?在素質(zhì)教育的大環(huán)境之下，幼兒教育是否應(yīng)當(dāng)進行應(yīng)有的改革，以還原幼兒教育的本色，為幼兒提供一個健康快樂成長的環(huán)境?以下，筆者結(jié)合自身的幼兒教育實踐經(jīng)驗，分析幼兒教育本質(zhì)的規(guī)定性及其意義。

一、幼兒教育本質(zhì)的規(guī)定性內(nèi)涵

教育具有針對性和階段性。如幼兒教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育等，都是根據(jù)教育對象的身心發(fā)展特點實施的具有針對性的教育。重視教育的階段性和針對性，有利于教師在教學(xué)過程中，重新審視幼兒教育的本質(zhì)。從根本上講，幼兒教育可謂是基礎(chǔ)教育之基礎(chǔ)，是啟蒙教育。對于幼兒教育本質(zhì)的規(guī)定性，筆者認(rèn)為:教師在教學(xué)過程中，要結(jié)合幼兒的發(fā)展特點，將幼兒教育和其他的教育區(qū)別開來，彰顯幼兒教育的特殊性。縱觀幼兒教育的內(nèi)容，筆者認(rèn)為，幼兒教育的本質(zhì)有如下幾個方面:首先，幼兒教育是模仿教育。幼兒在成長的過程中，所學(xué)習(xí)的行為習(xí)慣，都是通過模仿形成。所以說:“正行為示范”是幼兒教師的基本素質(zhì)，只有教師在教學(xué)過程中積極的示范“正行為”，方能促進幼兒在模仿的過程中形成良好的行為習(xí)慣。其次，幼兒教育是探究教育。幼兒是心智發(fā)展尚不健全的個體。他們好奇心強，喜歡探究和摸索，喜歡嘗試。因此，幼兒教師在教學(xué)的過程中，要學(xué)會放開雙手，解放幼兒的頭腦、讓他們?nèi)ハ?解放幼兒的雙手，放手讓他們?nèi)プ?解放幼兒的眼睛，讓他們自由觀察;解放幼兒的嘴巴，讓他們自由表達(dá)。這些解放，都是讓幼兒自主探索、健康成長，激發(fā)幼兒潛能的有效方式。第三，幼兒教育生活教育。生活化的教學(xué)模式是新課程改革和素質(zhì)教育所倡導(dǎo)的一種有效教學(xué)模式。誠然，教育源于生活，又高于生活。教育的本質(zhì)是為了提升學(xué)生的社會生存能力。因此，幼兒教師在教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)尊重幼兒教育的生活性，并結(jié)合生活實踐內(nèi)容，強化幼兒的興趣教育，提高幼兒的生活實踐能力。第四、幼兒教育是期望教育。俗話說:態(tài)度決定高度。在幼兒成長的過程中，幼兒教師的引導(dǎo)以及期望，有時會影響幼兒的一生。所以中國有個成語叫做“書香門第”，這句話所暗含的一個道理就是環(huán)境對一個人的影響作用。而在幼兒教育的過程中，幼兒教師的對幼兒的認(rèn)同感、智慧和人格的啟迪，往往會給幼兒一個良好的引導(dǎo)，促進幼兒形成良好的價值觀。所以說:幼兒教育是期望教育。

二、幼兒教育應(yīng)當(dāng)怎樣做

摘要:當(dāng)前，教育改革不斷推進，幼兒教育中信息技術(shù)的應(yīng)用范圍進一步擴大，教學(xué)效率有了一定的提高。信息技術(shù)與幼兒教育的整合，有助于改善幼兒教育質(zhì)量，對提高幼兒教學(xué)水平具有較大益處。因此，在這種背景下，積極探討信息技術(shù)與幼兒教育的整合策略具有非常積極的現(xiàn)實意義。本文在詳細(xì)分析幼兒教育與信息技術(shù)整合重要意義的基礎(chǔ)上，提出了相關(guān)的對策建議，以供參考。

關(guān)鍵詞:信息技術(shù);幼兒教育;對策建議

幼兒教育的對象比較特殊，因此采取合適的教育方式極為重要。新時期背景下，信息技術(shù)不斷進步，教學(xué)實踐中越來越多的開始使用各種新技術(shù)、新手段，幼兒教育也逐漸轉(zhuǎn)變了教學(xué)模式，開始使用多媒體等設(shè)備輔助教學(xué)。信息技術(shù)在幼兒教育中的合理應(yīng)用，使得幼兒對教學(xué)內(nèi)容的興趣大大增加，教育效果有了很大改觀。

一、幼兒教育現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，幼兒教育中信息技術(shù)的應(yīng)用相當(dāng)普遍，尤其是多媒體教學(xué)方式，已經(jīng)逐漸成為幼兒教育的重要輔助手段，在改善教育效果方面發(fā)揮著重要作用。但同時，由于部分教師對信息技術(shù)不太熟悉、多媒體設(shè)備使用不熟練等原因，信息技術(shù)的優(yōu)勢并沒有完全發(fā)揮出來。另外，再加上有的教師對多媒體教學(xué)的含義理解存在偏差，片面的認(rèn)為多媒體教學(xué)指的就是為幼兒播放視頻和圖片等，導(dǎo)致信息技術(shù)在推動幼兒教育效果改善方面起到的作用比較有限。還有的教師雖然使用了多媒體，但教學(xué)內(nèi)容卻依舊是照搬傳統(tǒng)模式，技術(shù)資源的利用效率很低，并沒有從根本上轉(zhuǎn)變幼兒教育思想和方式。

二、信息技術(shù)與幼兒教育整合的重要意義

一、當(dāng)前學(xué)前幼兒教育的現(xiàn)狀

學(xué)前教育是我國各級幼兒教育機構(gòu)的主要教育工作之一，隨著我國幼兒教育與小學(xué)教育銜接緊密度的發(fā)展，學(xué)前幼兒教育也展示出以下的特征：第一，學(xué)前幼兒教育中針對幼小銜接部分的教育活動越來越科學(xué)。表現(xiàn)為幼兒教育的內(nèi)容越來越豐富，教育體系與小學(xué)教育越來越接近；第二，學(xué)前幼兒教育的內(nèi)容與小學(xué)教育逐漸接近，教師的教學(xué)水平也逐漸與小學(xué)教師靠攏；第三，學(xué)前幼兒教育的目標(biāo)更明確，尤其是對幼兒生活習(xí)慣的培養(yǎng)等，這成為當(dāng)前學(xué)前幼兒教育發(fā)展的新趨勢。

二、學(xué)前幼兒教育中存在的主要問題

（一）學(xué)前幼兒教育的方向與幼兒發(fā)展實際不符合

使學(xué)生系統(tǒng)性地掌握社會基本知識是小學(xué)教育的主題，為了使幼兒能夠為小學(xué)學(xué)習(xí)做足準(zhǔn)備，大多數(shù)幼兒園在教育內(nèi)容設(shè)置方面都較為重視文化知識，例如計算能力、拼寫能力、識字能力等。這些幼兒教育內(nèi)容雖然能夠使幼兒的基礎(chǔ)知識結(jié)構(gòu)扎實，但是與幼兒的發(fā)展需要并不完全符合。幼兒成長發(fā)育所需要的廣闊空間以及對情緒、心理方面的教育均存在不足，此類教育在一定程度上對幼兒全面發(fā)展存在阻礙。

（二）幼兒教育理論與實踐脫節(jié)